1. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
2. Metin
سُورَةُ الْفَاتِحَةِ
FÂTİHA SÛRESİ
3. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
Yüce Allah'ın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” kavli.
4. Metin
لَمْ يَذْكُرْ لِحَمْدِهِ هُنَا ظَرْفًا مَكَانِيًّا وَلَا زَمَانِيًّا، وَذَكَرَ فِي سُورَةِ الرُّومِ أَنَّ مِنْ ظُرُوفِهِ الْمَكَانِيَّةِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي قَوْلِهِ: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وَذَكَرَ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ أَنَّ مِنْ ظُرُوفِهِ الزَّمَانِيَّةِ: الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ فِي قَوْلِهِ: (وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ) ، وَقَالَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ سَبَأٍ: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي (الْحَمْدُ) لِاسْتِغْرَاقِ جَمِيعِ الْمَحَامِدِ. وَهُوَ ثَنَاءٌ أَثْنَى بِهِ تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ وَفِي ضِمْنِهِ أَمَرَ عِبَادَهُ أَنْ يُثْنُوا عَلَيْهِ بِهِ.
Burada hamdi için mekânsal veya zamansal bir zarf zikretmemiştir. Rûm sûresindeki { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde hamd O'na mahsustur” kavlinde mekânsal zarflarından birinin gökler ve yer olduğunu zikretmiştir. Kasas sûresindeki { وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ } “O, kendisinden başka hiçbir ilâh olmayan Allah'tır. İlkinde de (dünyada da) sonuncusunda da (ahirette de) hamd O'na mahsustur” kavlinde ise zamansal zarflarından birinin dünya ve ahiret olduğunu zikretmiştir. Sebe sûresinin başında da şöyle buyurmuştur: { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir, Habîr'dir.” { الْحَمْدُ } kelimesindeki elif ve lâm, bütün hamd türlerini kapsamak (istiğrâk) içindir. Bu, Yüce Allah'ın kendi nefsine yaptığı bir övgüdür ve bunun zımnında kullarına da Kendisine bu şekilde övgüde bulunmalarını emretmektedir.
5. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا مَا الْعَالَمُونَ، وَبَيَّنَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِقَوْلِهِ: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا) [٢٦ \ ٢٣، ٢٤] .
Yüce Allah'ın: { رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi” kavlinde âlemlerin ne olduğu burada açıklanmamış, başka bir yerde ise şu kavliyle açıklanmıştır: { قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا } [٢٦ \ ٢٣، ٢٤] “Firavun: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' dedi. [Mûsâ] dedi ki: 'Göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin Rabbidir.'” [Şuarâ 26/23-24].
6. Metin
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: اشْتِقَاقُ الْعَالَمِ مِنَ الْعَلَامَةِ ; لِأَنَّ وُجُودَ الْعَالَمِ عَلَامَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا عَلَى وُجُودِ خَالِقِهِ مُتَّصِفًا بِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَالْجَلَالِ، قَالَ تَعَالَى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) [٣ \ ١٩٠] ، وَالْآيَةُ فِي اللُّغَةِ: الْعَلَامَةُ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: Âlem kelimesinin iştikakı 'alâmet'tendir; çünkü âlemin varlığı, onun Yaratıcısının kemal ve celal sıfatlarıyla muttasıf olarak var olduğuna dair şüphe götürmez bir alâmettir (delildir). Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ } [٣ \ ١٩٠] “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde akıl sahipleri için ayetler (ibretler) vardır.” [Âl-i İmrân 3/190]. Lügatte 'ayet', alâmet demektir.
7. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Yüce Allah'ın: { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân'dır, Rahîm'dir” kavli.
8. Metin
همَا وَصْفَانِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَاسْمَانِ مِنْ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ، وَالرَّحْمَنُ أَشَدُّ مُبَالَغَةً مِنَ الرَّحِيمِ ; لِأَنَّ الرَّحْمَنَ هُوَ ذُو الرَّحْمَةِ الشَّامِلَةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي الدُّنْيَا، وَلِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ، وَالرَّحِيمُ ذُو الرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. وَفِي كَلَامِ ابْنِ جَرِيرٍ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ حِكَايَةُ الِاتِّفَاقِ عَلَى هَذَا. وَفِي تَفْسِيرِ بَعْضِ السَّلَفِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَيَدُلُّ لَهُ الْأَثَرُ الْمَرْوِيُّ عَنْ عِيسَى كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُ، إِنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: الرَّحْمَنُ رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالرَّحِيمُ رَحِيمُ
Bu ikisi Yüce Allah'ın iki vasfı ve Esmâ-i Hüsnâ'sından iki isimdir; mübalağa ifade edecek biçimde rahmet kökünden türetilmiştir. Rahmân ismi, Rahîm isminden mübalağa bakımından daha güçlüdür; zira Rahmân, dünyada bütün mahlûkatı, ahirette ise müminleri kapsayan kuşatıcı bir rahmetin sahibidir. Rahîm ise kıyamet gününde sadece müminlere yönelik rahmetin sahibidir. Âlimlerin çoğunluğunun görüşü bu doğrultudadır. İbn Cerîr'in sözlerinde bu konuda bir ittifak bulunduğunun aktarıldığı anlaşılmaktadır. İbn Kesîr'in belirttiği gibi Selef'ten bazılarının tefsirinde de buna delalet eden açıklamalar vardır. İbn Kesîr ve diğerlerinin zikrettiği üzere Îsâ'dan rivayet edilen eser de buna delalet etmektedir; nitekim o (ona ve Peygamberimize salât ve selâm olsun) şöyle demiştir: 'Rahmân, dünyanın ve ahiretin Rahmân'ıdır; Rahîm ise
9. Metin
الْآخِرَةِ. وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا حَيْثُ قَالَ: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ) ، وَقَالَ: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ، فَذَكَرَ الِاسْتِوَاءَ بِاسْمِهِ الرَّحْمَنُ لِيَعُمَّ جَمِيعَ خَلْقِهِ بِرَحْمَتِهِ، قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) أَيْ: وَمِنْ رَحْمَانِيَّتِهِ: لُطْفُهُ بِالطَّيْرِ، وَإِمْسَاكُهُ إِيَّاهَا صَافَّاتٍ وَقَابِضَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ. وَمِنْ أَظْهَرِ الْأَدِلَّةِ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ) إِلَى قَوْلِهِ: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ، وَقَالَ: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) فَخَصَّهُمْ بِاسْمِهِ الرَّحِيمِ. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ مَا قَرَّرْتُمْ، وَبَيْنَ مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «رَحْمَانُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمُهُمَا» . فَالظَّاهِرُ فِي الْجَوَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ الرَّحِيمَ خَاصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ كَمَا ذَكَرْنَا، لَكِنَّهُ لَا يَخْتَصُّ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ؛ بَلْ يَشْمَلُ رَحْمَتَهُمْ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا، فَيَكُونُ مَعْنَى: «رَحِيمُهُمَا» رَحْمَتُهُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِيهِمَا.
ahiretin [Rahîm'idir].' Yüce Allah, zikrettiğimiz bu hususa şu âyetlerinde işaret etmiştir: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ } “Sonra Rahmân arşa istivâ etti” ve { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } “Rahmân arşa istivâ etti”. İbn Kesîr'in belirttiğine göre, rahmetiyle bütün mahlûkatını kuşatması için istivâyı Rahmân ismiyle birlikte zikretmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de bunun gibidir: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ } “Üstlerinde kanat çırparak ve [kanatlarını] toplayarak uçan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor.” Yani: O'nun Rahmâniyetinin bir tecellisi de kuşlara lütufta bulunması ve onları gök boşluğunda kanatlarını açıp kaparlarken tutmasıdır. Bu konudaki en açık delillerden biri de Yüce Allah'ın şu kavlidir: { الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti” ayetinden başlayarak { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } “Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” ayetine kadar devam eden kısımdır. Ayrıca: { وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } “O, müminlere karşı pek merhametlidir (Rahîm'dir)” buyurarak müminleri Rahîm ismiyle tahsis etmiştir. Şayet: 'Sizin ortaya koyduğunuz bu hüküm ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in me’sûr duadaki «Dünyanın ve ahiretin Rahmân'ı, her ikisinin de Rahîm'i» sözü nasıl bağdaştırılabilir?' denilirse, buna verilecek en zahir cevap -doğrusunu Allah bilir- şudur: Rahîm ismi zikrettiğimiz üzere müminlere mahsustur; ancak sadece ahirette onlara mahsus kalmaz, bilakis dünyadaki rahmetlerini de kapsar. Dolayısıyla «her ikisinin de Rahîm'i» ifadesinin manası: O'nun her iki yurtta da müminlere olan rahmetidir.
10. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ رَحِيمٌ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا: أَنَّ ذَلِكَ هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) لِأَنَّ صَلَاتَهُ عَلَيْهِمْ وَصَلَاةَ مَلَائِكَتِهِ وَإِخْرَاجَهُ إِيَّاهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ رَحْمَةٌ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا. وَإِنْ كَانَتْ سَبَبَ الرَّحْمَةِ فِي الْآخِرَةِ أَيْضًا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [٩ \ ١١٧] فَإِنَّهُ جَاءَ فِيهِ بِالْبَاءِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالرَّحِمِ الْجَارَّةِ لِلضَّمِيرِ الْوَاقِعِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَتَوْبَتُهُ عَلَيْهِمْ رَحْمَةٌ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَتْ سَبَبَ رَحْمَةِ الْآخِرَةِ أَيْضًا. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
O'nun dünyada da müminlere karşı Rahîm olduğuna delil, Yüce Allah'ın şu kavlinin zahiridir: { هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için üzerinize rahmet eden O'dur, melekleri de [bağışlanmanızı diler]. O, müminlere karşı pek merhametlidir (Rahîm'dir).” Çünkü O'nun onlara salât etmesi (rahmet buyurması), meleklerinin salât etmesi (istiğfar etmesi) ve onları karanlıklardan aydınlığa çıkarması, ahiretteki rahmetin sebebi olmakla birlikte dünyada onlara bir rahmettir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [٩ \ ١١٧] “Andolsun ki Allah; Peygamber'in, içlerinden bir grubun kalpleri neredeyse eğrilmek üzereyken o zorluk ânında ona uyan Muhacirlerin ve Ensar'ın tevbelerini kabul etti; sonra onların tevbelerini kabul buyurdu. Şüphesiz O, onlara karşı pek şefkatlidir, pek merhametlidir (Rahîm'dir).” [Tevbe 9/117]. Zira bu âyette rahmet köküne bağlı olan cer harfi 'bâ', Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Muhacirler ve Ensar'a dönen zamiri cer etmiştir; O'nun onların tevbesini kabul etmesi, ahiretteki rahmetin sebebi olmakla birlikte dünyada bir rahmettir. İlim Yüce Allah'ın katındadır.
11. Metin
وَقَوْلُهُ: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)
O'nun: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün mâlikidir” kavli.
12. Metin
لَمْ يُبَيِّنْهُ هُنَا، وَبَيَّنَهُ فِي قَوْلِهِ: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا) الْآيَةَ [٨٢ \ ١٧، ١٨، ١٩] .
Bunu burada açıklamamış, şu kavlinde açıklamıştır: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا } [٨٢ \ ١٧، ١٨، ١٩] “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, hiç kimsenin kimse için hiçbir şeye mâlik olamayacağı bir gündür.” [İnfitâr 82/17-19].
13. Metin
وَالْمُرَادُ بِالدِّينِ فِي الْآيَةِ الْجَزَاءُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ) أَيْ: جَزَاءُ أَعْمَالِهِمْ بِالْعَدْلِ.
Âyette geçen 'din'den murat cezadır (karşılıktır). Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ } “O gün Allah, onlara hak ettikleri cezalarını (karşılıklarını) tastamam verecektir”, yani amellerinin adaletle karşılığını.
14. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)
Yüce Allah'ın: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnızca Sana kulluk ederiz” kavli.
15. Metin
أَشَارَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ إِلَى تَحْقِيقِ مَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ; لِأَنَّ مَعْنَاهَا مُرَكَّبٌ مِنْ أَمْرَيْنِ: نَفْيٌ وَإِثْبَاتٌ. فَالنَّفْيُ: خَلْعُ جَمِيعِ الْمَعْبُودَاتِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْعِبَادَاتِ. وَالْإِثْبَاتُ: إِفْرَادُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَحْدَهُ بِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْعِبَادَاتِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ. وَقَدْ أَشَارَ إِلَى النَّفْيِ مِنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بِتَقْدِيمِ الْمَعْمُولِ الَّذِي هُوَ (إِيَّاكَ) وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فِي مَبْحَثِ دَلِيلِ الْخِطَابِ الَّذِي هُوَ مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ. وَفِي الْمَعَانِي فِي مَبْحَثِ الْقَصْرِ: أَنَّ تَقْدِيمَ الْمَعْمُولِ مِنْ صِيَغِ الْحَصْرِ. وَأَشَارَ إِلَى الْإِثْبَاتِ مِنْهَا بِقَوْلِهِ: (نَعْبُدُ) .
Bu kerim âyette 'Lâ ilâhe illallâh'ın manasını tahkik etmeye işaret etmiştir; çünkü onun manası iki husustan mürekkeptir: Nefiy (reddetme) ve ispat (onaylama). Nefiy: İbadetlerin her türünde Yüce Allah'tan başka tapılan tüm varlıkları tamamen terk etmektir. İspat ise: Meşru kılınan çerçevede ibadetin her türlüsünü yalnızca göklerin ve yerin Rabbine has kılmaktır. 'Lâ ilâhe illallâh'taki nefiy kısmına, meful olan { إِيَّاكَ } kelimesini öne alarak (takdim) işaret etmiştir; nitekim usul ilminde mefhum-ı muhalefet olan delîlü'l-hitâb bahsinde ve meânî ilminde kasr bahsinde mefulün takdiminin hasr (sınırlama) kalıplarından olduğu yerleşmiş bir kuraldır. Ondaki ispat kısmına ise { نَعْبُدُ } “kulluk ederiz” kavliyle işaret etmiştir.
16. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ مَعْنَاهَا الْمُشَارَ إِلَيْهِ هُنَا مُفَصَّلًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ) الْآيَةَ [٢ \ ٢١] ، فَصَرَّحَ بِالْإِثْبَاتِ مِنْهَا بِقَوْلِهِ: (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) ، وَصَرَّحَ بِالنَّفْيِ مِنْهَا فِي آخِرِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِقَوْلِهِ: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [٢ \ ٢٢] ، وَكَقَوْلِهِ: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) فَصَرَّحَ بِالْإِثْبَاتِ بِقَوْلِهِ: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) وَبِالنَّفْيِ بِقَوْلِهِ: (وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) ، وَكَقَوْلِهِ: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) [٢ \ ٢٥٦] فَصَرَّحَ بِالنَّفْيِ مِنْهَا بِقَوْلِهِ: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ) ، وَبِالْإِثْبَاتِ بِقَوْلِهِ: (وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ) ، وَكَقَوْلِهِ: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) [٤٣ \ ٢٦، ٢٧] ، وَكَقَوْلِهِ: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [٢١ \ ٢٥] وَقَوْلِهِ: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) [٤٣ \ ٤٥] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Burada işaret edilen manasını diğer âyetlerde tafsilatlı bir şekilde açıklamıştır; nitekim: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ } [٢ \ ٢١] “Ey insanlar! Sizi yaratan Rabbinize kulluk edin” [Bakara 2/21] kavlindeki { اعْبُدُوا رَبَّكُمُ } “Rabbinize kulluk edin” sözüyle ispat kısmını açıkça belirtmiş, kerim âyetin sonunda ise: { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [٢ \ ٢٢] “Öyleyse bile bile Allah'a ortaklar koşmayın” [Bakara 2/22] kavliyle nefiy kısmını açıkça belirtmiştir. Yine: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tâğûttan sakının' diye bir elçi gönderdik” kavlinde { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “Allah'a kulluk edin” sözüyle ispatı, { وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } “tâğûttan sakının” sözüyle de nefyi açıkça ifade etmiştir. Yine: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } [٢ \ ٢٥٦] “Kim tâğûtu inkâr eder ve Allah'a inanırsa, şüphesiz kopmayan sağlam bir kulpa yapışmıştır” [Bakara 2/256] kavlinde { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ } “Kim tâğûtu inkâr ederse” sözüyle nefyi, { وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ } “ve Allah'a inanırsa” sözüyle de ispatı açıkça belirtmiştir. Yine: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } [٤٣ \ ٢٦، ٢٧] “Hani İbrâhim babasına ve kavmine: 'Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım. Ancak beni yaratan müstesna' demişti” [Zuhruf 43/26-27] kavlinde, { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } [٢١ \ ٢٥] “Senden önce hiçbir elçi göndermedik ki ona: 'Benden başka ilâh yoktur, öyleyse Bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım” [Enbiyâ 21/25] kavlinde ve { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } [٤٣ \ ٤٥] “Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor: Rahmân'dan başka tapılacak ilâhlar kılmış mıyız?” [Zuhruf 43/45] kavlinde ve benzeri diğer âyetlerde de [bu durum böyledir].
17. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) أَيْ: لَا نَطْلُبُ الْعَوْنَ إِلَّا مِنْكَ وَحْدَكَ ; لِأَنَّ الْأَمْرَ كُلُّهُ بِيَدِكَ وَحْدَكَ لَا يَمْلِكُ أَحَدٌ مِنْهُ مَعَكَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ. وَإِتْيَانُهُ بِقَوْلِهِ: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) بَعْدَ قَوْلِهِ: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُتَوَكَّلَ إِلَّا عَلَى مَنْ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ ; لِأَنَّ غَيْرَهُ لَيْسَ بِيَدِهِ الْأَمْرُ. وَهَذَا الْمَعْنَى الْمُشَارُ إِلَيْهِ هُنَا جَاءَ مُبَيَّنًا وَاضِحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) الْآيَةَ [١١ \ ١٢٣] ، وَقَوْلِهِ: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ) الْآيَةَ [٩ \ ١٢٩] وَقَوْلِهِ: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا) [٧٣ \ ٩] وَقَوْلِهِ:
Yüce Allah'ın: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “ve yalnızca Senden yardım dileriz” kavli; yani yardımı yalnızca ve sadece Senden isteriz; çünkü bütün emir ve tasarruf tek başına Senin elindedir, Seninle birlikte hiç kimse zerre ağırlığınca bile buna mâlik değildir. { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnızca Sana kulluk ederiz” kavlinden sonra { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “ve yalnızca Senden yardım dileriz” kavlini getirmesinde, yalnızca ibadete layık olana tevekkül edilmesi gerektiğine bir işaret vardır; zira O'ndan başkasının elinde bir kudret ve yetki yoktur. Burada işaret edilen bu mana diğer âyetlerde açık ve seçik olarak bildirilmiştir; nitekim: { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } [١١ \ ١٢٣] “Öyleyse O'na kulluk et ve O'na tevekkül et” [Hûd 11/123] kavli, { فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ } [٩ \ ١٢٩] “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Allah bana yeter! O'ndan başka ilâh yoktur. Ben O'na tevekkül ettim'” [Tevbe 9/129] kavli, { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } [٧٣ \ ٩] “O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse O'nu vekil edin” [Müzzemmil 73/9] kavli ve O'nun:
18. Metin
(قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا) [٦٧ \ ٢٩] وَإِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
{ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا } [٦٧ \ ٢٩] “De ki: 'O, Rahmân'dır; biz O'na inandık ve yalnız O'na tevekkül ettik'” [Mülk 67/29] kavli ve benzeri diğer âyetler [buna örnektir].
19. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)
Yüce Allah'ın: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } “Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna” kavli.
20. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ. وَبَيَّنَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِقَوْلِهِ: (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) .
Kendilerine nimet verilen bu kimselerin kimler olduğunu burada açıklamamış, başka bir yerde ise şu kavliyle açıklamıştır: { فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } “İşte onlar; Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddîklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. Onlar ne güzel arkadaştır!”
21. Metin
تَنْبِيهَانِ
İki Uyarı:
22. Metin
الْأَوَّلُ: يُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ صِحَّةُ إِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ ; لِأَنَّهُ دَاخِلٌ فِيمَنْ أَمَرَنَا اللَّهُ فِي السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ - أَعْنِي الْفَاتِحَةَ - بِأَنْ نَسْأَلَهُ أَنْ يَهْدِيَنَا صِرَاطَهُمْ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ صِرَاطَهُمْ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ.
Birincisi: Bu kerim âyetten Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın imametinin (hilafetinin) sahih olduğu anlaşılmaktadır; zira o, Allah'ın es-Seb‘u'l-Mesânî'de ve Kur'ân-ı Azîm'de -yani Fâtiha'da- bizi onların yoluna iletmesini dilememizi emrettiği kimselerin kapsamına dâhildir. Bu da onların yolunun dosdoğru yol (sırat-ı müstakîm) olduğunu gösterir.
23. Metin
وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) وَقَدْ بَيَّنَ الَّذِينَ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ، فَعَدَّ مِنْهُمُ الصِّدِّيقِينَ. وَقَدْ بَيَّنَ ﷺ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ مِنَ الصِّدِّيقِينَ، فَاتَّضَحَ أَنَّهُ دَاخِلٌ فِي الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، الَّذِينَ أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نَسْأَلَهُ الْهِدَايَةَ إِلَى صِرَاطِهِمْ، فَلَمْ يَبْقَ لَبْسٌ فِي أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، وَأَنَّ إِمَامَتَهُ حَقٌّ.
Bu husus: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } “Bizi dosdoğru yola ilet; kendilerine nimet verdiğin, gazaba uğramamış ve sapmamış olanların yoluna” kavlinde yer almaktadır. Allah kendilerine nimet verdiği kimseleri açıklamış ve onların arasında sıddîkları da saymıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın sıddîklardan olduğunu bildirmiştir; böylece onun, Allah'ın bize yollarına iletilmeyi dilememizi emrettiği 'kendilerine nimet verilenler' kapsamına dâhil olduğu açığa çıkmıştır. Dolayısıyla Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın sırat-ı müstakîm üzere olduğuna ve imametinin hak olduğuna dair hiçbir şüphe kalmamıştır.
24. Metin
الثَّانِي: قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الصِّدِّيقِينَ مِنَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ صَرَّحَ تَعَالَى بِأَنَّ مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ صِدِّيقَةٌ فِي قَوْلِهِ: (وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ) [٥ \ ٧٥] وَإِذَنْ فَهَلْ تَدْخُلُ مَرْيَمُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) أَوْ لَا؟
İkincisi: Sıddîkların Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimselerden olduğunu öğrenmiş bulunmaktasın. Yüce Allah: { وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } [٥ \ ٧٥] “Onun annesi de bir sıddîkadır” [Mâide 5/75] kavlinde İmrân'ın kızı Meryem'in bir sıddîka olduğunu açıkça belirtmiştir. O hâlde Meryem, Yüce Allah'ın: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } “Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna” kavline dâhil midir, değil midir?
25. Metin
الْجَوَابُ: أَنَّ دُخُولَهَا فِيهِمْ يَتَفَرَّعُ عَلَى قَاعِدَةٍ أُصُولِيَّةٍ مُخْتَلَفٍ فِيهَا مَعْرُوفَةٍ، وَهِيَ: هَلْ مَا فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ وَالسُّنَّةِ مِنَ الْجُمُوعِ الصَّحِيحَةِ الْمُذَكَّرَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَخْتَصُّ بِجَمَاعَةِ الذُّكُورِ تَدْخُلُ فِيهِ الْإِنَاثُ أَوْ لَا يَدْخُلْنَ فِيهِ إِلَّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ؟ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُنَّ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ، وَعَلَيْهِ: فَمَرْيَمُ دَاخِلَةٌ فِي الْآيَةِ، وَاحْتَجَّ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ بِأَمْرَيْنِ: الْأَوَّلُ: إِجْمَاعُ أَهْلِ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ عَلَى تَغْلِيبِ الذُّكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ فِي الْجَمْعِ.
Cevap şudur: Onun bu gruba dâhil olup olmaması, usul ilminde bilinen ve üzerinde ihtilaf edilen şu kurala dayanır: Kur'ân-ı Azîm'de ve Sünnet'te yer alan müzekker kurallı çoğullar (cem-i müzekker sâlim) ve erkek topluluklarına has benzeri lafızlar kadınları da kapsar mı, yoksa müstakil bir delil bulunmadıkça kadınlar bu lafızların kapsamına girmez mi? Bir grup âlim kadınların da buna dâhil olduğu görüşüne varmıştır; buna göre Meryem âyetin kapsamına dâhildir. Bu görüşün sahipleri iki gerekçeye dayanmışlardır: Birincisi: Arap dili ehlinin, çoğul kullanımında müzekkeri müennese galip kılma (tağlîb) konusundaki icmâıdır.
26. Metin
وَالثَّانِي: وُرُودُ آيَاتٍ تَدُلُّ عَلَى دُخُولِهِنَّ فِي الْجُمُوعِ الصَّحِيحَةِ الْمُذَكَّرَةِ وَنَحْوِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي مَرْيَمَ نَفْسِهَا: (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) [٦٦ \ ١٢] ، وَقَوْلِهِ فِي امْرَأَةِ الْعَزِيزِ:
İkincisi: Kadınların müzekker kurallı çoğulların ve benzerlerinin kapsamına girdiğine delalet eden âyetlerin varlığıdır; nitekim bizzat Meryem hakkında Yüce Allah: { وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } [٦٦ \ ١٢] “Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve gönülden itaat edenlerden (kânitîn) oldu” [Tahrîm 66/12] buyurmuş, Azîz'in karısı hakkında da şöyle buyurmuştur:
27. Metin
(يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) [١٢ \ ٢٩] ، وَقَوْلِهِ فِي بِلْقِيسَ: (وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ) [٢٧ \ ٤٣] ، وَقَوْلِهِ فِيمَا كَالْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ: (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا) الْآيَةَ [٢ \ ٣٨] ; فَإِنَّهُ تَدْخُلُ فِيهِ حَوَّاءُ إِجْمَاعًا.
{ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } [١٢ \ ٢٩] “Yûsuf! Sen bundan vazgeç! [Ey kadın], sen de günahının bağışlanmasını dile; çünkü sen günahkârlardan (hâtıîn) oldun” [Yûsuf 12/29]. Belkıs hakkında da: { وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ } [٢٧ \ ٤٣] “Allah'tan başka taptığı şeyler onu [imandan] alıkoymuştu. Çünkü o, inkârcı (kâfirîn) bir topluluktandı” [Neml 27/43] buyurmuştur. Cem-i müzekker sâlim hükmünde olan lafızlar hakkında ise: { قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا } [٢ \ ٣٨] “Dedik ki: Hepiniz oradan inin!” [Bakara 2/38] buyurmuştur; zira buradaki çoğula Havva da icmâen dâhildir.
28. Metin
وَذَهَبَ كَثِيرٌ إِلَى أَنَّهُنَّ لَا يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ إِلَّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ. وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِآيَاتٍ كَقَوْلِهِ: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) إِلَى قَوْلِهِ: (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) [٣٣ \ ٣٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ) [٢٤ \ ٣١] ، ثُمَّ قَالَ: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) الْآيَةَ [٢٤ \ ٣١] ، فَعَطْفُهُنَّ عَلَيْهِمْ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ دُخُولِهِنَّ. وَأَجَابُوا عَنْ حُجَّةِ أَهْلِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ بِأَنَّ تَغْلِيبَ الذُّكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ فِي الْجَمْعِ لَيْسَ مَحَلَّ نِزَاعٍ. وَإِنَّمَا النِّزَاعُ فِي الَّذِي يَتَبَادَرُ مِنَ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ وَنَحْوِهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ. وَعَنِ الْآيَاتِ بِأَنَّ دُخُولَ الْإِنَاثِ فِيهَا إِنَّمَا عُلِمَ مِنْ قَرِينَةِ السِّيَاقِ وَدَلَالَةِ اللَّفْظِ، وَدُخُولُهُنَّ فِي حَالَةِ الِاقْتِرَانِ بِمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ لَا نِزَاعَ فِيهِ.
Âlimlerin birçoğu ise müstakil bir delil bulunmadıkça kadınların bu çoğulların kapsamına girmeyeceği görüşüne varmıştır. Buna delil olarak şu âyetleri getirmişlerdir: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } “Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mümin erkekler ve mümin kadınlar...” ayetinden başlayarak { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } [٣٣ \ ٣٥] “Allah onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır” [Ahzâb 33/35] kavline kadar olan kısım ile Yüce Allah'ın: { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ } [٢٤ \ ٣١] “Mümin erkeklere söyle: Gözlerini [harama bakmaktan] sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar. Bu onlar için daha temizdir” [Nûr 24/30] buyurup hemen ardından: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } [٢٤ \ ٣١] “Mümin kadınlara da söyle: Gözlerini [harama bakmaktan] sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar” [Nûr 24/31] buyurmasıdır; nitekim kadınların erkeklere atfedilmesi, onların erkek çoğuluna dâhil olmadıklarını gösterir. Birinci görüş sahiplerinin deliline ise şöyle cevap vermişlerdir: Çoğul kullanımında müzekkerin müennese galip kılınması (tağlîb) ihtilaf konusu değildir. Asıl ihtilaf, mutlak (karinesiz) kullanıldığında müzekker çoğuldan ve benzerlerinden ilk akla gelen anlamın ne olduğudur. Âyetlere verdikleri cevap ise şöyledir: Kadınların o âyetlerdeki çoğullara dâhil olduğu ancak bağlamın karinesi ve lafzın delaletiyle bilinmiştir; buna delalet eden bir karinenin eşlik ettiği durumlarda ise kadınların dâhil oluşunda zaten bir ihtilaf yoktur.
29. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: فَمَرْيَمُ غَيْرُ دَاخِلَةٍ فِي الْآيَةِ وَإِلَى هَذَا الْخِلَافِ أَشَارَ فِي «مَرَاقِي السُّعُودِ» بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
Bu ikinci görüşe göre Meryem âyetin kapsamına dâhil değildir. Bu ihtilafa Merâkı's-Suûd müellifi recez vezninde şu sözüyle işaret etmiştir:
30. Metin
وَمَا شُمُولُ مَنْ لِلْأُنْثَى جَنَفُ ... وَفِي شَبِيهِ الْمُسْلِمِينَ اخْتَلَفُوا
«'Men' lafzının dişiyi kapsaması bir sapma değildir ... Lakin 'el-müslimîn' benzeri çoğullarda ihtilaf ettiler.»
31. Metin
وَقَوْلُهُ: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قَالَ جَمَاهِيرُ مِنْ عُلَمَاءِ التَّفْسِيرِ: (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) الْيَهُودُ، وَ «الضَّالُّونَ» النَّصَارَى. وَقَدْ جَاءَ الْخَبَرُ بِذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ حَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁. وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَإِنْ كَانُوا ضَالِّينَ جَمِيعًا مَغْضُوبًا عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، فَإِنَّ الْغَضَبَ إِنَّمَا خُصَّ بِهِ الْيَهُودُ، وَإِنْ شَارَكَهُمُ النَّصَارَى فِيهِ ; لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ الْحَقَّ وَيُنْكِرُونَهُ، وَيَأْتُونَ الْبَاطِلَ عَمْدًا، فَكَانَ الْغَضَبُ أَخَصَّ صِفَاتِهِمْ. وَالنَّصَارَى جَهَلَةٌ لَا يَعْرِفُونَ الْحَقَّ، فَكَانَ الضَّلَالُ أَخَصَّ صِفَاتِهِمْ.
O'nun: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } “gazaba uğramamış ve sapmamış olanların” kavline gelince; tefsir âlimlerinin cumhuru şöyle demiştir: { الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } “gazaba uğramış olanlar” Yahudiler, «ed-Dâllîn» “sapmış olanlar” ise Hristiyanlardır. Bu hususta Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den Adiyy b. Hâtim radıyallâhu anh'ın rivayetiyle hadis varid olmuştur. Yahudiler ve Hristiyanlar her ne kadar hepsi sapmış ve hepsi gazaba uğramış olsalar da; Hristiyanlar da bu gazapta onlara ortak olmakla birlikte gazap özellikle Yahudilere has kılınmıştır; çünkü onlar hakkı bilip inkâr etmekte ve bilerek bâtıla yönelmektedirler, bu yüzden gazap onların en belirgin vasfı olmuştur. Hristiyanlar ise hakkı bilmeyen cahillerdir; bu yüzden sapkınlık (dalâlet) onların en belirgin vasfı olmuştur.
32. Metin
وَعَلَى هَذَا فَقَدَ يُبَيِّنُ أَنَّ (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) الْيَهُودَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِيهِمْ: (فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ) الْآيَةَ [٢ \ ٩٠] ، وَقَوْلُهُ فِيهِمْ أَيْضًا: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ) الْآيَةَ [٥ \ ٦٠] ، وَقَوْلُهُ: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ) الْآيَةَ [٧ \ ١٥٢] ، وَقَدْ يُبَيِّنُ أَنَّ (الضَّالِّينَ) النَّصَارَى قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) [٥ \ ٧٧] .
Buna binaen, { الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } “gazaba uğramış olanlar”ın Yahudiler olduğunu, Yüce Allah'ın onlar hakkındaki şu kavli açıklamaktadır: { فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ } [٢ \ ٩٠] “Böylece gazap üstüne gazaba uğradılar” [Bakara 2/90]; yine onlar hakkındaki: { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } [٥ \ ٦٠] “Allah katında cezası bundan daha kötü olanı size haber vereyim mi? Allah'ın lanet ettiği ve gazabına uğrattığı kimselerdir” [Mâide 5/60] kavli ve { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ } [٧ \ ١٥٢] “Şüphesiz buzağıyı [ilâh] edinenlere bir gazap erişecektir” [A'râf 7/152] kavli [bunu açıklamaktadır]. { الضَّالِّينَ } “sapmış olanlar”ın Hristiyanlar olduğunu ise Yüce Allah'ın şu kavli açıklamaktadır: { وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } [٥ \ ٧٧] “Daha önce sapmış, birçoğunu da saptırmış ve doğru yoldan sapmış bir topluluğun heva ve heveslerine uymayın!” [Mâide 5/77].