32860. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
32861. Metin
سُورَةُ الْفِيل
FÎL SÛRESİ
32862. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } “Onların üzerlerine pişkin tuğladan yapılmış taşlar atan sürü sürü kuşlar saldı.”
32863. Metin
اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى السِّجِّيلِ هُنَا.
Buradaki "siccîl" kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir.
32864. Metin
فَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ السِّجِّينُ، أَبُدِلَتِ النُّونُ لَامًا، وَالسِّجِّينُ النَّارُ.
Bir topluluk: "O, siccîndir; 'nûn' harfi 'lâm' harfine dönüştürülmüştür; siccîn ise ateştir" demiştir.
32865. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ السِّجِّيلَ مِنَ السِّجِّلِّ، كَأَنَّهُ عَلَمٌ لِلدِّيوَانِ الَّذِي كُتِبَ فِيهِ عَذَابُ الْكُفَّارِ، كَمَا أَنَّ سِجِّينًا لِدِيوَانِ أَعْمَالِهِمْ وَاشْتِقَاقِهِ مِنَ الْإِسْجَالِ وَهُوَ الْإِرْسَالُ، وَمِنْهُ السِّجِّلُّ الدَّلْوُ الْمَمْلُوءُ مَاءً، وَهِيَ حِجَارَةٌ مُرْسَلَةٌ لِقَوْلِهِ: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ.
Şöyle de denilmiştir: Siccîl, sicilden gelir. Sanki o, kâfirlerin azabının yazıldığı divan için bir özel isim gibidir; nitekim siccîn de onların amellerinin divanıdır. Kelimenin türeyişi ise göndermek anlamına gelen 'iscâl' kökündendir. Su ile dolu kovaya 'sicil' denmesi de bundandır. Yüce Allah'ın { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ } “Onların üzerlerine sürü sürü kuşlar saldı” buyruğundan ötürü bunlar gönderilmiş taşlardır.
32866. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّ سِجِّينًا، عَنِ الدِّيوَانِ أَعْمَالُهُمْ، يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ [٨٣ \ ٧] .
Siccînin amellerinin divanı olduğu sözüyle, Yüce Allah'ın şu buyruğu kastedilmektedir: { كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı Siccîn'dedir.” [Mutaffifîn 83/7].
32867. Metin
وَقِيلَ: مَعْنَى سِجِّيلٍ سِتْكٌ وَطِينٌ، يَعْنِي بَعْضَ حَجَرٍ وَبَعْضَ طِينٍ.
Şöyle de denilmiştir: Siccîl kelimesinin anlamı 'seng ü gil'dir; yani bir kısmı taş, bir kısmı çamur demektir.
32868. Metin
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الشَّدِيدُ.
Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı 'şiddetli/sert'tir.
32869. Metin
وَقِيلَ: السِّجِّيلُ اسْمٌ لِسَمَاءِ الدُّنْيَا.
Şöyle de denilmiştir: Siccîl, dünya semasının ismidir.
32870. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشِّيخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، تَرْجِيحُ أَنَّهَا مِنْ طِينٍ شَدِيدِ الْقُوَّةِ.
Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— bunların son derece sertleşmiş çamurdan olduğu tercihini benimsediği daha önce geçmişti.
32871. Metin
وَهَذَا مَا يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ لِمَا فِي سُورَةِ الذَّارِيَاتِ: قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [٥١ \ ٣٢ - ٣٤] فَنَصَّ عَلَى أَنَّهَا مِنْ طِينٍ.
Zâriyât Sûresi'ndeki şu âyet de Kur'ân'dan buna şahitlik etmektedir: { قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ } “Dediler ki: 'Biz suçlu bir topluma gönderildik. Üzerlerine çamurdan taşlar yağdıralım diye; Rabbinin katında haddi aşanlar için işaretlenmiş [taşlar].'” [Zâriyât 51/32-34]. Böylece [taşların] çamurdan olduğunu açıkça belirtmiştir.
32872. Metin
وَالْحِجَارَةُ مِنَ الطِّينِ: هِيَ الْآجُرُّ وَهُوَ الطِّينُ الْمَطْبُوخُ حَتَّى يَتَحَجَّرَ.
Çamurdan olan taşlar ise tuğladır; o da taşlaşıncaya kadar pişirilmiş çamurdur.
32873. Metin
وَجَاءَ النَّصُّ الْآخَرُ أَنَّهَا مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُوضٍ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ [١١ \ ٨٢]
Diğer açık nass ise onun istif edilmiş siccîlden olduğuna dair şu buyrukta gelmiştir: { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ } “Emrimiz geldiği zaman oranın altını üstüne getirdik ve üzerlerine peş peşe yığılmış, pişirilmiş çamurdan taşlar yağdırdık.” [Hûd 11/82].
32874. Metin
وَقِيلَ فِيهَا: كَالْحِمِّصَةِ وَالْعَدَسَةِ، وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِمْ رَاجِعٌ لِأَصْحَابِ الْفِيلِ، وَقِصَّتُهُمْ طَوِيلَةٌ مَشْهُورَةٌ.
Onlar hakkında: "Nohut ve mercimek tanesi gibiydi" denilmiştir. { عَلَيْهِمْ } "onların üzerlerine" ifadesindeki zamir Fil ehline dönmektedir; onların kıssası ise uzun ve meşhurdur.
32875. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
32876. Metin
قَدْ أَوْرَدْنَا نُصُوصَ مَعْنَى سِجِّيلٍ، وَتَرْجِيحَ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ: أَنَّهَا حِجَارَةٌ مِنْ طِينٍ شَدِيدِ الْقُوَّةِ تَنْبِيهًا عَلَى مَا قِيلَ مِنِ اسْتِبْعَادِ ذَلِكَ، وَرَدًّا عَلَى مَنْ صَرَفَ مَعْنَاهَا إِلَى غَيْرِ الْحِجَارَةِ الْمَحْسُوسَةِ.
Siccîlin anlamına dair nassları ve Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— bunların son derece sertleşmiş çamurdan taşlar olduğu yönündeki tercihini; bunu akıldan uzak görenlerin sözlerine dikkat çekmek ve anlamını somut taşların dışına saptıranlara reddiye olmak üzere zikrettik.
32877. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَبْعَدَهَا، فَقَدْ حَكَاهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ بِقَوْلِهِ: وَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ.
Bunu akıldan uzak görenlere gelince; Fahreddin er-Râzî bunu şu sözleriyle nakletmiştir: "Bil ki insanlardan bunu inkâr edenler olmuştur."
32878. Metin
وَقَالُوا: لَوْ جَوَّزْنَا أَنْ يَكُونَ فِي الْحِجَارَةِ الَّتِي تَكُونُ مِثْلَ الْعَدَسَةِ مِنَ الثِّقْلِ مَا يَقْوَى بِهِ عَلَى أَنْ يَنْفُذَ مِنْ رَأْسِ الْإِنْسَانِ وَيَخْرُجَ مِنْ أَسْفَلِهِ، لَجَوَّزْنَا أَنْ يَكُونَ الْجَبَلُ الْعَظِيمُ خَالِيًا عَنِ الثِّقَلِ، وَأَنْ يَكُونَ فِي وَزْنِ التَّبِنَةِ، وَذَلِكَ يَرْفَعُ الْأَمَانَ عَنِ الْمُشَاهَدَاتِ.
Ve şöyle demişlerdir: "Eğer mercimek tanesi büyüklüğündeki taşlarda insanın başından girip altından çıkacak güçte bir ağırlık bulunmasını caiz görürsek, koca bir dağın ağırlıktan yoksun olmasını ve bir saman çöpü ağırlığında bulunmasını da caiz görmüş oluruz; bu ise gözlemlenen gerçeklere olan güveni ortadan kaldırır.
32879. Metin
فَإِنَّهُ مَتَى جَازَ ذَلِكَ فَلْيَجُزْ أَنْ يَكُونَ بِحَضْرَتِنَا شُمُوسٌ وَأَقْمَارٌ، وَلَا نَرَاهَا، وَأَنْ يَحْصُلَ الْإِدْرَاكُ فِي عَيْنِ الضَّرِيرِ، حَتَّى يَكُونَ هُوَ بِالْمَشْرِقِ، وَيَرَى قِطْعَةً مِنَ الْأَرْضِ بِالْأَنْدَلُسِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُحَالٌ.
Çünkü bu caiz olduğunda, karşımızda güneşlerin ve ayların bulunup da onları görmememiz ve görme engelli birinin gözünde görme yetisinin gerçekleşip kendisi doğuda iken Endülüs'teki bir kara parçasını görmesi de caiz olmalıdır; bütün bunlar ise imkânsızdır."
32880. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَاعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ فِي مَذْهَبِنَا، إِلَّا أَنَّ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِأَنَّهَا لَا تَقَعُ.
Sonra şöyle demiştir: "Bil ki bu bizim mezhebimize göre [aklen] caizdir; ancak ilahî âdet bunların vuku bulmaması şeklinde cereyan etmiştir."
32881. Metin
وَهَذَا الْقَوْلُ يَحْكِيهِ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٠٦ سِتِّمِائَةٍ وَسِتٍّ، فَنَرَى اسْتِبْعَادَهُمْ إِيَّاهَا مَبْنِيٌّ عَلَى تَحْكِيمِ الْعَقْلِ، وَهَذَا بَاطِلٌ ; لِأَنَّ خَوَارِقَ الْعَادَاتِ دَائِمًا فَوْقَ قَانُونِ الْعَقْلِ، بَلْ إِنَّ تَصَوُّرَاتِ الْعَقْلِ نَفْسِهِ مَنْشَؤُهَا مِنْ تَصَوُّرَاتِنَا لِمَا نُشَاهِدُهُ.
Bu sözü hicri altı yüz altı (606) yılında vefat eden Fahreddin er-Râzî nakletmektedir. Görüyoruz ki onların bunu akıldan uzak görmeleri aklı hakem kılmaya dayanmaktadır. Bu ise bâtıldır; çünkü olağanüstü hadiseler (hârikulâde) her zaman aklın yasalarının üzerindedir. Hatta bizzat aklın tasavvurlarının kaynağı, müşahede ettiğimiz şeylere dair tasavvurlarımızdır.
32882. Metin
وَإِذَا حُدِّثَ الْعَقْلُ بِمَا لَمْ يَشْهَدْهُ أَوْ يَعْلَمْ كُنْهَ وُجُودِهِ لَاسْتَبْعَدَهُ كَمَا هُوَ فِي وَاقِعِنَا الْيَوْمَ، لَوْ حُدِّثَتْ بِهِ الْعُقُولُ سَابِقًا مِنْ نَقْلِ الْحَدِيثِ، وَالصُّورَةِ عَلَى الْأَثِيرِ، وَتَوْجِيهِ الطَّائِرَاتِ وَأَمْثَالِهَا، لَمَا قَوِيَ عَلَى تَصَوُّرِهَا لِأَنَّهَا فَوْقَ نِطَاقِ مَحْسُوسَاتِهِ وَمُشَاهَدَاتِهِ.
Akla görmediği yahut varlığının mahiyetini bilmediği bir şey anlatıldığında, onu akıldan uzak görür. Tıpkı günümüz gerçeğinde olduğu gibi; eğer geçmişteki akıllara sesin ve görüntünün eter/dalgalar yoluyla iletilmesi, uçakların yönlendirilmesi ve benzerleri anlatılsaydı, bunu tasavvur etmeye güç yetiremezdi; çünkü bu, onun duyularının ve müşahedelerinin sınırlarının ötesindedir.
32883. Metin
وَحَتَّى نَحْنُ لَوْ لَمْ يُسَايِرْهَا مَنْ عَلِمَ بِمَا يَحْمِلُهُ الْأَثِيرُ مِنْ تَيَّارٍ كَهْرَبَائِيٍّ، وَمَا لَهُ مَنْ دَوْرٍ فَعَّالٍ فِي ذَلِكَ لَمَا أَمْكَنَنَا تَصَوُّرُهُ.
Hatta bizler bile, eğer eterin taşıdığı elektrik akımını ve bunun bu husustaki etkin rolünü bilen kimselere ayak uydurmasaydık, bunu tasavvur etmemiz mümkün olmazdı.
32884. Metin
ثُمَّ مَنْ يَمْنَعُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ عَلَى قُدْرَتِهِ تَعَالَى.
Sonra, Yüce Allah'ın kudretine karşı bunlardan herhangi birini kim engelleyebilir?
32885. Metin
وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَنَّ تِلْكَ الْجِبَالَ سَيَأْتِي يَوْمٌ تَكُونُ فِيهِ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ أَخَفَّ مِنَ التَّبِنَةِ،
Oysa O bize, o dağların atılmış renkli yün gibi, saman çöpünden daha hafif olacağı bir günün geleceğini haber vermiştir.
32886. Metin
الَّتِي مَثَّلُوا بِهَا، بَلْ سَتَكُونُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا [٧٨ \ ٢٠] ، فَظَهَرَ بُطْلَانُ هَذَا الْقَوْلِ الَّذِي اسْتَبْعَدَهَا لِعَدَمِ إِدْرَاكِ الْعَقْلِ لَهَا.
Ki onlar bununla örnek vermişlerdi; bilakis dağlar bundan daha da az [bir varlık] hâline gelecektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا } “Dağlar yürütülmüş, bir serap oluvermiştir.” [Nebe 78/20]. Böylece aklın kavrayamaması sebebiyle bunu uzak gören bu görüşün bâtıllığı ortaya çıkmıştır.
32887. Metin
أَمَّا مَنْ يُؤَوِّلُ هَذَا الْمَعْنَى إِلَى مَعْنًى آخَرَ، فَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْأَوَّلِ مِنْ حَيْثُ الْمَبْدَأِ، إِلَّا أَنَّهُ أَثْبَتَ الْأَصْلَ وَفَسَّرَهُ بِمَا يَتَنَاسَبُ وَالْعَقْلَ.
Bu anlamı başka bir anlama tevil edene gelince; o, ilke bakımından birinciye yakındır; ancak o aslı kabul etmiş ve onu akla uygun düşecek şekilde tefsir etmiştir.
32888. Metin
وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنِ الْإِمَامِ مُحَمَّدْ عَبْدُهْ وَتِلْمِيذِهِ السَّيِّدِ رَشِيدْ رِضَا، إِذْ فَسَّرَ الْحِجَارَةَ مِنْ سِجِّيلٍ، بِأَنَّهُ وَبَاءُ الْجَدَرِيِّ.
Bu [görüş], İmam Muhammed Abduh ve talebesi Seyyid Reşîd Rızâ'dan nakledilmiştir; zira o, 'siccîlden taşlar'ı çiçek hastalığı salgını olarak tefsir etmiştir.
32889. Metin
وَبِالتَّالِي: فَالطَّيْرُ الْأَبَابِيلُ: هِيَ الْبَعُوضُ وَمَا أَشْبَهَهُ.
Dolayısıyla 'ebâbîl kuşları' da sivrisinek ve benzerleridir.
32890. Metin
وَقَدِ اعْتَذَرَ لَهُ السَّيِّدْ قُطْبْ: بِأَنَّ الدَّافِعَ لِذَلِكَ هُوَ مَا كَانَ شَائِعًا فِي عَصْرِهِ مِنْ مَوْجَاتٍ مُتَضَارِبَةٍ، مَوْجَةِ انْحِرَافٍ فِي التَّفْكِيرِ نَحْوَ الْإِسْلَامِ وَاسْتِغْلَالِ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، كَمِثَالٍ عَلَى مَا يُشْبِهُ الْأَبَاطِيلَ فِي تَشْوِيهِ حَقَائِقِ الْإِسْلَامِ عِنْدَ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ.
Seyyid Kutub onun için şöyle bir mazeret ileri sürmüştür: Buna sevk eden etken, onun döneminde yaygın olan çelişkili akımlardır; gayrimüslimler nezdinde İslâm'ın hakikatlerini tahrif etmede bâtıl şeylere benzeyen bir örnek olarak İslâm'a yönelik düşüncedeki sapma dalgası ve İsrâiliyyâtın istismar edilmesidir.
32891. Metin
وَمِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى طُوفَانٌ عِلْمِيٌّ حَدِيثٌ، مِنْ إِنْتَاجِ الْعَقْلِ الْبَشَرِيِّ فَبَدَلًا مِنْ أَنْ تُثْبِتَ حَادِثَةً كَهَذِهِ صُرِفَتْ إِلَى مَا يَأْلَفُهُ الْعَقْلُ مِنْ إِيقَاعِ مَيْكُرُوبِ الْجَدَرِيِّ بِجَيْشِ أَبْرَهَةَ حَتَّى أَهْلَكَهُ، لِكَيْ لَا يَتَصَادَمَ فِي إِثْبَاتِ الْحَادِثَةِ عَلَى مَا نَصَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ بِوَاقِعِ الْعَقْلِيَّةِ الْعَلْمَانِيَّةِ الْحَدِيثَةِ.
Diğer taraftan da insan aklının ürünü olan modern bir bilimsel tufan söz konusudur. Dolayısıyla böyle bir olayı [olduğu gibi] ispat etmek yerine, hâdiseyi Kur'ân'ın açıkça belirttiği şekilde ispat ederken modern seküler zihniyetin gerçekliğiyle çatışmamak için, aklın alışık olduğu bir duruma, yani Ebrehe'nin ordusuna çiçek mikrobunun bulaştırılıp helak edilmesine yöneltilmiştir.
32892. Metin
هَذَا مُلَخَّصُ مَا اعْتَذَرَ بِهِ السَّيِّدْ قُطْبْ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ.
Seyyid Kutub'un bu görüş için ileri sürdüğü mazeretin özeti budur.
32893. Metin
وَلَكِنْ مِنَ النَّاحِيَةِ الْعِلْمِيَّةِ وَالنُّصُوصِ الْقُرْآنِيَّةِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ: أَنَّ الْحِجَارَةَ الَّتِي مِنْ سِجِّيلٍ، جَاءَ النَّصُّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ خَاصَّةً بِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ، بَلْ أُلْقِيَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ، بَعْدَ أَنْ جَعَلَ عَالِيَهَا سَافِلَهَا، فَمَا مَوْقِعُ الْجَدَرِيِّ مِنْهُمْ بَعْدَ إِهْلَاكِهِمْ بِإِفْكِهَا الْمَذْكُورَةِ؟
Fakat ilmî açıdan ve Kur'ânî nasslar bakımından daha önce geçtiği üzere: Siccîlden olan taşların sadece bu topluluğa özgü olmadığına, bilakis Lût kavminin altı üstüne getirildikten sonra onların üzerine de atıldığına dair nass gelmiştir. Peki, zikredilen altüst edilmeyle helak edilmelerinden sonra çiçek hastalığının onlarla ne ilgisi olabilir?
32894. Metin
ثُمَّ جَاءَ أَيْضًا: أَنَّهَا مَنْ طِينٍ، فَأَيْنَ الطِّينُ مِنَ الْجَرَاثِيمِ الْجَدَرِيَّةِ؟
Sonra yine onun çamurdan olduğu gelmiştir; peki çamur nerede, çiçek mikropları nerede?
32895. Metin
وَمِنَ النَّاحِيَةِ الْعِلْمِيَّةِ: مِنْ أَيْنَ جِيءَ بِمَكْرُوبِ الْجَدَرِيِّ؟ وَأَيْنَ كَانَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ بِهِ الطَّيْرُ الْأَبَابِيلُ؟
İlmî açıdan bakıldığında: Çiçek mikrobu nereden getirildi? Ebâbîl kuşları onu getirmeden önce neredeydi?
32896. Metin
وَمَتَى كَانَ مَيْكُرُوبُ الْجَدَرِيِّ أَوْ غَيْرُهُ يُمَيِّزُ بَيْنَ قُرَشِيٍّ وَحَبَشِيٍّ؟
Çiçek mikrobu veya bir başkası ne zaman Kureyşli ile Habeşliyi birbirinden ayırt etmiştir?
32897. Metin
وَمَتَى كَانَ أَيُّ مَيْكُرُوبٍ يَفْتِكُ بِقَوْمٍ وَبِسُرْعَةٍ، فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، مَعَ أَنَّ: فَجَعَلَهُمْ، تُشْعِرُ بِالسُّرْعَةِ فِي إِهْلَاكِهِمْ، وَالْعَصْفِ الْيَابِسِ الَّذِي تَعْصِفُ بِهِ الرِّيحُ لِخِفَّتِهِ.
Herhangi bir mikrop ne zaman bir topluluğu bir anda kırıp geçirerek onları yenmiş ekin yaprağı gibi kılmıştır? Oysa 'onları kıldı' [anlamındaki فَجَعَلَهُمْ ifadesi] onların helak edilmesindeki sürati ve hafifliğinden ötürü rüzgârın savurduğu kuru ekin yaprağını hissettirmektedir.
32898. Metin
وَمَتَى كَانَ وُجُودُ الْجَدَرِيِّ طَفْرَةً وَفُجَاءَةً، إِنَّهُ يَظْهَرُ فِي حَالَاتٍ فَرْدِيَّةٍ، ثُمَّ يَنْتَشِرُ هَذَا مِنَ النَّاحِيَةِ الْعِلْمِيَّةِ، وَإِدْرَاكِ الْعَقْلِ، لِمَا عُرِفَ مِنْ مَيْكُرُوبِ الْجَدَرِيِّ.
Çiçek hastalığının aniden ve birdenbire ortaya çıkışı ne zaman görülmüştür? O, tekil vakalar hâlinde ortaya çıkar, sonra yayılır. Bu, ilmî açıdan ve çiçek mikrobuna dair bilinenlerin aklî idraki yönündendir.
32899. Metin
وَلَكِنَّ مُلَابَسَاتِ الْحَادِثَةِ تَمْنَعُ مِنْ تَصَوُّرِ ذَلِكَ عَقْلًا لِعَدَمِ انْتِشَارِهِ فِي جَمِيعِ أَفْرَادِ الْمِنْطَقَةِ، وَلِعَدَمِ تَأْثِيرِهِ فِعْلًا بِهَذِهِ الصُّورَةِ، وَلِعَدَمِ أَيْضًا تَصَوُّرِ مَجِيئِهِ فُجَاءَةً، فَدَلَّ الْعَقْلُ نَفْسُهُ عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ هَذَا الْقَوْلِ.
Fakat olayın şartları; bölgedeki bütün fertlere yayılmaması, fiilen bu şekilde etki etmemesi ve ansızın gelişinin tasavvur edilememesi sebebiyle bunun aklen kabul edilmesine engeldir. Böylece bizzat akıl, bu görüşün sıhhatli olmadığına delalet etmiştir.
32900. Metin
ثُمَّ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى إِذَا رَدَدْنَا خَوَارِقَ الْعَادَاتِ لِعَدَمِ تَصَوُّرِ الْعَقْلِ لَهَا، فَكَيْفَ نُثْبِتُ مَثَلَ حَنِينِ الْجِذْعِ، وَنَبْعِ الْمَاءِ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ ﷺ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَتَسْبِيحِ الْحَصَى فِي كَفِّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ؟
Ayrıca diğer bir açıdan, şayet olağanüstü hâdiseleri aklın tasavvur edememesi sebebiyle reddedersek; hurma kütüğünün inlemesi, sallallâhu aleyhi ve sellem'in parmaklarının arasından suyun kaynaması ve benzerlerini, Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun avucundaki çakıl taşlarının tesbih etmesini nasıl ispat edeceğiz?
32901. Metin
وَقَدْ شَاهَدَ الْعَقْلُ الصُّورَةَ، وَهِيَ خُرُوجُ النَّاقَةِ مِنَ الصَّخْرَةِ لِقَوْمِ صَالِحٍ، بَلْ إِنَّنَا الْآنَ بِالْحِسِّ وَالْعَقْلِ نُشَاهِدُ مَا لَا نُدْرِكُ كُنْهَهُ فِي وَسَائِلِ الْإِعْلَامِ، وَنَسْمَعُ الصَّوْتَ مِنَ الْجَمَادِ مُسَجَّلًا عَلَى شَرِيطٍ بَسِيطٍ جِدًّا.
Akıl, Sâlih'in kavmi için dişi devenin kayadan çıkması tablosunu müşahede etmiştir. Hatta bizler şu anda duyu ve akılla iletişim araçlarında mahiyetini idrak edemediğimiz şeyleri müşahede etmekte, çok basit bir kaset şeridine kaydedilmiş sesi cansız maddeden işitmekteyiz.
32902. Metin
فَهَلْ يَنْفِي الْبَاقِي؟ بَلْ كَيْفَ أَثْبَتَ النَّصَارَى لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﵇ إِبْرَاءَ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ. وَإِحْيَاءَ الْمَوْتَى، وَعَمَلَ الطَّيْرِ مِنَ الطِّينِ، ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ.
Peki, bu diğerlerini nefyeder mi? Bilakis Hristiyanlar Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm için anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştirmesini, ölüleri diriltmesini, çamurdan kuş biçimi yapıp sonra ona üflemesiyle Allah'ın izniyle kuş olmasını nasıl kabul etmişlerdir?
32903. Metin
وَكَيْفَ أَثْبَتَ الْيَهُودُ لِمُوسَى أَمْرَ الْعَصَا وَشَقَّ الْبَحْرِ؟ وَأَيْنَ الْعَقْلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ؟
Yahudiler Mûsâ için asâ meselesini ve denizin yarılmasını nasıl kabul etmişlerdir? Bütün bunların karşısında akıl nerededir?
32904. Metin
الْوَاقِعُ أَنَّنَا فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَعَ كُلِّ قَضِيَّةٍ، يَجِبُ أَنْ نَلْتَزِمَ جَانِبَ الِاعْتِدَالِ، لَا هُوَ جَرْيٌ وَرَاءَ كُلِّ خَبَرٍ، وَلَوْ كَانَ إِسْرَائِيلِيًّا وَلَا هُوَ رَدٌّ لِكُلِّ نَصٍّ وَلَوْ كَانَ صَرِيحًا قُرْآنِيًّا، بَلْ كَمَا قَالَ السَّيِّدْ قُطْبْ فِي ذَلِكَ:
Gerçek şu ki bizler her zamanda ve her meselede itidal tarafına bağlı kalmalıyız; ne İsrâiliyyât da olsa her haberin peşinden koşulmalı ne de açık bir Kur'ân nassı da olsa her nass reddedilmelidir. Bilakis Seyyid Kutub'un bu hususta dediği gibi:
32905. Metin
يَجِبُ أَنْ نَسْتَمِدَّ فِكْرَنَا مِنْ نُصُوصِ الْقُرْآنِ، وَأَنَّ مَا يُقَرِّرُهُ نَعْتَقِدُهُ وَنَقُولُ بِهِ.
Düşüncemizi Kur'ân'ın nasslarından almalıyız; onun tespit ettiğine inanmalı ve onu söylemeliyiz.
32906. Metin
وَقَدْ نَاقَشْنَا هَاتَيْنِ الْفِكْرَتَيْنِ الْقَدِيمَةِ الَّتِي اسْتَبْعَدَتْ ذَلِكَ كُلِّيَّةً، وَالْحَدِيثَةَ الَّتِي أَوَّلَتْهَا.
Biz, bunu tamamen akıldan uzak gören eski düşünceyi ve onu tevil eden modern düşünceyi tartışmış olduk.
32907. Metin
وَنُضِيفُ شَيْئًا آخَرَ فِي جَانِبِ الْفِكْرَةِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ لَعَلَّ مِمَّا حَدَا بِأَصْحَابِهَا إِلَى ذَلِكَ مَا جَاءَ عَنْ قَتَادَةَ قَوْلُهُ: إِنَّهُ لَمْ يُرَ الْجَدَرِيُّ بِأَرْضِ الْعَرَبِ مِثْلَ تِلْكَ السَّنَةِ.
İkinci düşünce tarafına bir şey daha ekleyelim: Bu görüş sahiplerini buna sevk eden şey, belki de Katâde'den gelen şu sözdür: "Arap topraklarında o yılki gibi çiçek hastalığı hiç görülmemiştir."
32908. Metin
وَقِيلَ أَيْضًا: لَمْ يُرَ شَجَرُ الْحَنْظَلِ، إِلَّا فِي ذَلِكَ التَّارِيخِ.
Şöyle de denilmiştir: "Ebucehil karpuzu ağacı/otu da ancak o tarihte görülmüştür."
32909. Metin
فَيُقَالُ أَيْضًا: إِنَّ الْعَقْلَ لَا يَسْتَبْعِدُ هُنَا أَنْ يَكُونَ إِهْلَاكُ هَذَا الْجَيْشِ الْكَبِيرِ بِتِلْكَ
Şöyle de denilir: Burada akıl, bu büyük ordunun helak edilmesinin o
32910. Metin
الْحِجَارَةِ فِي مَكَانِ مُعَسْكَرِهِ فِي بَطْنِ الْوَادِي، وَوُقُوعَ الْجُثَثِ مُصَابَةً بِهَا، لَا يُمْنَعُ أَنْ تَتَعَفَّنَ ثُمَّ يَتَوَلَّدُ مِنْهَا مَكْرُوبَ الْجَدَرِيِّ، وَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
taşlarla, vadinin tabanındaki ordugâhında helak edilmesini ve bu taşlarla vurulan cesetlerin yere serilip kokuşmasını, ardından onlardan çiçek mikrobunun üremesini imkânsız görmez; buna bir engel yoktur. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
32911. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ
Diğer Bir Uyarı
32912. Metin
قَالُوا: إِنَّ أَصْحَابَ هَذَا الْجَيْشِ نَصَارَى وَهُمْ أَهْلُ دِينٍ وَكِتَابٍ، وَأَهْلُ مَكَّةَ وَثَنِيُّونَ لَا دِينَ لَهُمْ، وَالْكَعْبَةُ مُمْتَلِئَةٌ بِالْأَصْنَامِ، فَكَيْفَ أَهْلَكَ اللَّهُ النَّصَارَى أَصْحَابَ الدِّينِ وَلَمْ يُسَلِّطْهُمْ عَلَى الْوَثَنِيِّينَ؟
Şöyle dediler: Bu ordunun mensupları Hristiyandı ve onlar bir din ve kitap ehliydi. Mekke ehli ise putperestti, hiçbir dinleri yoktu ve Kâbe putlarla doluydu. O hâlde Allah, din ehli olan Hristiyanları nasıl helak etti de onları putperestlerin üzerine musallat kılmadı?
32913. Metin
وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِعِدَّةِ أَجْوِبَةٍ.
Buna birkaç cevap verilmiştir:
32914. Metin
مِنْهَا: أَنَّ الْجَيْشَ ظَالِمٌ بَاغٍ، وَالْبَغْيُ مَرْتَعُهُ وَخِيَمٌ، وَلَوْ كَانَ الْمَظْلُومُ أَقَلَّ مِنَ الظَّالِمِ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ الْحَدِيثُ «فِي نُصْرَةِ الْمَظْلُومِ، وَاسْتِجَابَةِ دَعْوَتِهِ وَلَوْ كَانَ كَافِرًا» .
Bunlardan biri: Ordu zalim ve azgındı; zulüm ve azgınlığın sonu ise mazlum zalimden daha [aşağı mertebede] olsa bile kötüdür. Kâfir de olsa mazluma yardım edilmesi ve duasının kabul olunması hakkındaki hadis de buna şahitlik etmektedir.
32915. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ الْوَثَنِيَّةَ اعْتِدَاءٌ عَلَى حَقِّ اللَّهِ فِي الْعِبَادَةِ، وَغَزْوَ هَذَا الْجَيْشِ اعْتِدَاءٌ عَلَى حُقُوقِ الْعِبَادِ.
Bir diğeri: Putperestlik, Allah'ın ibadetteki hakkına bir tecavüzdür; bu ordunun saldırısı ise kulların haklarına bir tecavüzdür.
32916. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّهُ إِرْهَاصٌ لِمَوْلِدِ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ وُلِدَ فِي هَذَا الْعَامِ نَفْسِهِ.
Bir diğeri: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumuna bir irhâs (peygamberlik öncesi mucizevi işaret) idi; zira o, tam da bu yılda doğmuştu.
32917. Metin
وَكُلُّهَا وَإِنْ كَانَتْ لَهَا وَجْهٌ مِنَ النَّظَرِ، إِلَّا أَنَّهُ يَبْدُو لِي وَجْهٌ، وَهُوَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي نَشْأَةِ الْبَيْتِ وَإِقَامَتِهِ، إِنَّمَا هُوَ اللَّهُ رَفَعَ قَوَاعِدَهُ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ فِي رِحَابِهِ، وَكَانَ طَاهِرًا مُطَهَّرًا لِلْعَاكِفِينَ فِيهِ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ، وَإِنَّمَا الْوَثَنِيَّةُ طَارِئَةٌ عَلَيْهِ وَإِلَى أَمَدٍ قَصِيرٍ مَدَاهُ وَدَنَا مُنْتَهَاهُ لِدِينٍ جَدِيدٍ.
Bütün bu [cevapların] tutarlı bir yönü olmakla birlikte bana şöyle bir yön [daha kuvvetli] görünmektedir: Beyt'in varoluşundaki ve inşasındaki asıl gaye şudur ki onun temellerini Allah yükseltmiş, avlusunda namazı ikame etmiş ve orayı itikâfa girenler ile rükû ve secde edenler için tertemiz kılmıştır. Putperestlik ise oraya sonradan arız olmuş, süresi kısa ve yeni bir din ile sonu yaklaşmış geçici bir durumdur.
32918. Metin
وَالْمَسِيحِيَّةُ بِنَفْسِهَا تَعْلَمُ ذَلِكَ وَتَنُصُّ عَلَيْهِ وَتُبَشِّرُ بِهِ، فَكَانَتْ مُعْتَدِيَةً عَلَى الْحَقَّيْنِ مَعًا، حَقِّ اللَّهِ فِي بَيْتِهِ، وَالَّذِي تَعْلَمُ حُرْمَتَهُ وَمَا لَهُ، وَحَقِّ الْعِبَادِ الَّذِينَ حَوْلَهُ.
Hristiyanlığın kendisi de bunu bilmekte, açıkça belirtmekte ve müjdelemektedir. Dolayısıyla onlar her iki hakka birden tecavüz etmişlerdi: Hürmetini ve neye layık olduğunu bildikleri Allah'ın Beyt'indeki hakkına ve onun etrafındaki kulların hakkına.
32919. Metin
وَكَانَتْ لَوْ سُلِّطَتْ عَلَيْهِ بِمَثَابَةِ الْمُنْتَصِرِ عَلَى مَبْدَأٍ صَحِيحٍ مَعَ فَسَادِهَا، مَبْدَأِ صِحَّةِ وَسَلَامَةِ بِنَاءِ الْبَيْتِ، وَوَضْعِهِ، الْبَيْتُ الَّذِي مِنْ خَصَائِصِهِ أَنْ يَكُونَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا.
Şayet [bu ordu] oraya musallat kılınsaydı, kendi bozukluğuna rağmen dosdoğru bir ilkeye; Beyt'in inşasının ve vaz edilişinin sıhhati ve selameti ilkesine galip gelmiş gibi olacaktı. O Beyt ki onun özelliklerinden biri, insanlar için bir toplanma yeri ve güvenli bir sığınak olmasıdır.
32920. Metin
فَكَيْفَ لَا يَأْمَنُ هُوَ نَفْسُهُ مِنْ غَزْوِ الْغُزَاةِ وَطُغْيَانِ الطُّغَاةِ، فَصَانَهُ اللَّهُ تَعَالَى صِيَانَةً لِمَبْدَأِ وُجُودِهِ، وَحِفَاظًا عَلَى أَصْلِ وَضْعِهِ فِي الْأَرْضِ، وَيَكْفِي نِسْبَتُهُ لِلَّهِ «بَيْتُ اللَّهِ» .
Kendisi istilacıların saldırısından ve azgınların taşkınlığından nasıl güvende olmaz? Allah Teâlâ, varoluş ilkesini muhafaza etmek ve yeryüzündeki asıl kuruluş gayesini korumak için onu korumuştur. Ona "Beytullah" (Allah'ın Evi) denilerek Allah'a nispet edilmesi yeterlidir.
32921. Metin
وَقَدْ أَدْرَكَ أَبُو طَالِبٍ هَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ إِذْ قَالَ لِأَبْرَهَةَ:
Ebû Tâlib, Ebrehe'ye şöyle dediğinde bizzat bu manayı kavramıştı:
32922. Metin
أَنَا رَبُّ الْإِبِلِ وَلِلْبَيْتِ رَبٌّ يَحْمِيهِ. وَأَتَى بَابَ الْكَعْبَةِ فَتَعَلَّقَ بِهَا وَقَالَ:
"Ben develerin sahibiyim, bu Beyt'in de onu koruyacak bir sahibi vardır." Sonra Kâbe'nin kapısına gelip ona tutundu ve şöyle dedi:
32923. Metin
لَاهُمَّ إِنَّ الْعَبْدَ يَمْـ ... نَعُ رَحْلَهُ فَامْنَعْ حِلَالَكْ
Allah'ım! Kul kendi biniti[ni ve evini] korur, Sen de haremgahını koru!
32924. Metin
لَا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمْ ... وَمِحَالُهُمْ عَدَدًا يُوَالِكْ
Onların haçı ve hilekâr tuzakları, Senin dostlarına/tedbirine sayıca asla üstün gelmesin!
32925. Metin
إِنْ يَدْخُلُوا الْبَلَدَ الْحَرَا ... مَ فَأْمُرْ مَا بَدَا لَكْ
Eğer onlar Harem beldesine girecek olurlarsa, artık dilediğini emret!
32926. Metin
وَقِيلَ: إِنَّهُ قَالَ:
Onun şöyle dediği de rivayet edilmiştir:
32927. Metin
يَا رَبِّ لَا أَرْجُو لَهُمْ سِوَاكَا ... يَا رَبِّ فَامْنَعْ مِنْهُمْ حِمَاكَا
Ey Rabbim! Onlara karşı Senden başkasına umut bağlamam; ey Rabbim, dokunulmaz kıldığın haremgahını onlardan koru!
32928. Metin
إِنَّ عَدُوَّ الْبَيْتِ مَنْ عَادَاكَا ... إِنَّهُمْ لَنْ يَقْهَرُوا قُوَاكَاُُ
Bu Beyt'in düşmanı, Sana düşmanlık eden kimsedir; onlar Senin kudretini asla alt edemezler!