28229. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
28230. Metin
سُورَةُ الطَّلَاقِ
Talâk Suresi
28231. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ الْآيَةَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman, onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkun..." ayeti.
28232. Metin
قِيلَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ طَلَّقَ حَفْصَةَ ﵂ فَنَزَلَتْ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَعَلَى كُلٍّ فَالْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ.
Bu ayetin iniş sebebi hakkında, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hafsa'yı radıyallâhu anhâ boşadığı ve bunun üzerine indiği söylenmiştir; başka şeyler de söylenmiştir. Her hâlükârda, bilindiği üzere muteber olan, sebebin hususiliği değil, lafzın umumiliğidir.
28233. Metin
وَمِمَّا يَشْهَدُ لِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ مَا لَوْ أَخَذْنَا بِعَيْنِ الِاعْتِبَارِ النَّسَقَ الْكَرِيمَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ، حَيْثُ كَانَ آخِرَ مَا قَبْلَهَا مَوْضُوعُ الْأَوْلَادِ وَالزَّوْجَاتِ مِنْ فِتْنَةٍ وَعَدَاءٍ.
İki sure arasındaki o yüce tertip ve uyumu dikkate aldığımızda bu kurala şahitlik eden hususlardan biri şudur: Bir önceki surenin son kısmı, fitne ve düşmanlık [bağlamında] evlatlar ve eşler konusuydu.
28234. Metin
وَالْإِشَارَةُ إِلَى عِلَاجِ مَا بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ مِنْ إِنْفَاقٍ وَتَسَامُحٍ عَلَى مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ سَابِقًا هُنَاكَ، فَإِنْ صَلُحَ مَا بَيْنَهُمْ بِذَاكَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَإِنْ تَعَذَّرَ مَا بَيْنَهُمَا وَكَانَتِ الْفُرْقَةُ مُتَحَتِّمَةً فَجَاءَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى إِثْرِهَا تُبَيِّنُ طَرِيقَةَ الْفُرْقَةِ السَّلِيمَةِ فِي الطَّلَاقِ وَتَشْرِيعِهِ وَمَا يَتْبَعُهُ مِنْ عِدَدٍ وَإِنْفَاقٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Daha önce orada işaret ettiğimiz üzere, karı koca arasındaki [problemlerin] infak ve hoşgörüyle tedavisine işaret edilmişti. Şayet araları bununla düzelirse ne âlâ; ancak aralarını düzeltmek imkânsızlaşır ve ayrılık kaçınılmaz olursa, hemen ardından gelen bu sure, boşanmadaki doğru ayrılık yöntemini, bunun hükümlerini ve buna bağlı olan iddet, nafaka ve benzeri hususları açıklamaktadır.
28235. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ، بِالنِّدَاءِ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَقَوْلُهُ: إِذَا طَلَّقْتُمُ بِخِطَابٍ لِعُمُومِ الْأُمَّةِ، قَالُوا: كَانَ النِّدَاءُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْخِطَابُ لِلْأُمَّةِ تَكْرِيمًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتَكْلِيفًا لِلْأُمَّةِ. وَقِيلَ: خُوطِبَتِ الْأُمَّةُ فِي شَخْصِيَّةِ الرَّسُولِ ﷺ كَخِطَابِ الْجَمَاعَةِ فِي شَخْصِيَّةِ رَئِيسِهَا.
Yüce Allah'ın: "Ey Peygamber!" buyruğu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir nidadır. "Boşadığınız zaman" buyruğu ise ümmetin geneline bir hitaptır. Şöyle demişlerdir: Nidanın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e, hitabın ise ümmete olması, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir ikram ve ümmete bir yükümlülüktür. Bir topluluğa başkanının şahsında hitap edilmesi gibi, ümmete de Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem şahsında hitap edildiği de söylenmiştir.
28236. Metin
وَقَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -: وَلِهَذِهِ الْآيَةِ اسْتَدَلَّ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الرَّسُولَ ﷺ يَكُونُ دَاخِلًا فِي عُمُومِ خِطَابِ الْأُمَّةِ. اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- şöyle demiştir: "Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmete yönelik genel hitabın kapsamına girdiğini söyleyenler bu ayeti delil getirmişlerdir." [Sözün sonu].
28237. Metin
وَالْوَاقِعُ أَنَّ الْخِطَابَ الْمُوَجَّهَ لِلنَّبِيِّ ﷺ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:
Gerçek şu ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilen hitap üç kısımdır:
28238. Metin
الْأَوَّلُ: قَدْ يَتَوَجَّهُ الْخِطَابُ إِلَيْهِ ﷺ وَلَا يَكُونُ دَاخِلًا فِيهِ قَطْعًا، وَإِنَّمَا يُرَادُ بِهِ الْأُمَّةُ بِلَا خِلَافٍ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
Birincisi: Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yönelir fakat o kesinlikle bunun kapsamına girmez; bilakis ittifakla bununla ümmet kastedilir. Yüce Allah'ın anne babaya iyilik hakkındaki şu buyruğu bundandır: "Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse onlara 'öf' bile deme, onları azarlama; onlara güzel ve tatlı söz söyle. Onlara merhametle tevazu kanadını indir ve 'Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, sen de onlara merhamet et' de."
28239. Metin
[١٧ \ ٢٣ - ٢٤] .
[17/23-24].
28240. Metin
فَكُلُّ صِيَغِ الْخِطَابِ هُنَا مُوَجَّهَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ قَطْعًا لَيْسَ مُرَادًا بِذَلِكَ لِعَدَمِ وُجُودِ وَالِدَيْنِ، وَلَا أَحَدِهِمَا عِنْدَ نُزُولِهَا كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ.
Buradaki bütün hitap kalıpları Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneliktir; fakat bilindiği gibi bu ayet indiğinde anne ve babası ya da ikisinden biri hayatta olmadığından, kastedilen kesinlikle kendisi değildir.
28241. Metin
الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ خَاصًّا بِهِ لَا يَدْخُلُ مَعَهُ غَيْرُهُ قَطْعًا، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [٣٣ \ ٥٠] .
İkincisi: Kendisine has olup kesinlikle başkasının onunla birlikte dahil olmadığı hitaptır. Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: "...bir de Peygamber kendisiyle evlenmek istediği takdirde, kendisini Peygamber'e hibe eden mümin kadını -diğer müminlere değil, yalnızca sana has olmak üzere- [helal kıldık]" [33/50].
28242. Metin
وَالثَّالِثُ: هُوَ الشَّامِلُ لَهُ ﷺ وَلِغَيْرِهِ بِدَلِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَأَوَّلِ السُّورَةِ الَّتِي بَعْدَهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ [٦٦ \ ١] ، فَهَذَا كُلُّهُ خِطَابٌ مُوَجَّهٌ لَهُ ﷺ.
Üçüncüsü: Bu ayetin ve bundan sonraki surenin başındaki Yüce Allah'ın: "Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?" [66/1] buyruğunun delaletiyle hem onu sallallâhu aleyhi ve sellem hem de başkalarını kapsayan hitaptır. Bunların hepsi ona sallallâhu aleyhi ve sellem yöneltilmiş bir hitaptır.
28243. Metin
وَجَاءَ بَعْدَهَا مُبَاشَرَةً: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ بِخِطَابِ الْجَمِيعِ: تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [٦٦ \ ٢] فَدَلَّ أَنَّ الْآيَةَ دَاخِلَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [٦٦ \ ١] ، وَهَذَا بِاتِّفَاقٍ.
Hemen ardından da herkesi muhatap alan bir hitapla: "Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kılmıştır" [66/2] buyruğu gelmiştir. Bu da bu ayetin, ittifakla Yüce Allah'ın: "Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun..." [66/1] buyruğuna dahil olduğunu göstermiştir.
28244. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِأَقْوَى دَلِيلٍ فِيهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا، إِلَى قَوْلِهِ: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ [٣٠ - ٣١] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun-, bu meseleyi Yüce Allah'ın: "Sen yüzünü hanif olarak dine çevir..." ayetinden "...O'na yönelenler olarak..." [30/30-31] ayetine kadarki yerde bu konudaki en güçlü delille açıklamıştır.
28245. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ الْآيَةَ، يُشْعِرُ بِأَنَّ كُلَّ الْمُطَلَّقَاتِ مِنَ النِّسَاءِ يُطَلَّقْنَ لِعِدَّتِهِنَّ وَتُحْصَى عِدَّتُهُنَّ.
Yüce Allah'ın: "Kadınları boşadığınız zaman..." ayeti, boşanan bütün kadınların iddetleri gözetilerek boşanacağını ve iddetlerinin sayılacağını hissettirmektedir.
28246. Metin
وَالْإِحْصَاءُ الْعَدَدُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَصَا، وَهُوَ الْحَصَا الصَّغِيرُ كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُهُ فِي الْعَدَدِ لِأُمِّيَّتِهِمْ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْضَ عِدَدٍ لِبَعْضِ الْمُطَلَّقَاتِ وَلَمْ يَذْكُرْ جَمِيعَهُنَّ مَعَ أَنَّهُ مِنَ الْمُطَلَّقَاتِ مَنْ لَا عِدَّةَ لَهُنَّ وَهُنَّ غَيْرُ الْمَدْخُولِ بِهِنَّ، وَمِنَ الْمُطَلَّقَاتِ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ عِدَّتَهُنَّ هُنَا.
İhsâ (saymak), saymak demektir ve "hasâ"dan (küçük çakıl taşından) türemiştir. Araplar ümmi oldukları için saymada küçük taşları kullanırlardı. Daha sonra [ayet], boşanan bazı kadınların iddetlerinden bahsetmiş ve hepsini zikretmemiştir. Halbuki boşanan kadınlardan kendilerine iddet düşmeyenler vardır ki bunlar kendileriyle zifafa girilmemiş kadınlardır; ayrıca boşanan kadınlardan iddetleri burada zikredilmeyenler de vardır.
28247. Metin
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إِنَّهُ لَا عُمُومَ وَلَا تَخْصِيصَ ; لِأَنَّ لَفْظَ النِّسَاءِ اسْمُ جِنْسٍ يُطْلَقُ عَلَى الْكُلِّ وَعَلَى الْبَعْضِ، وَقَدْ أُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْبَعْضِ وَهُوَ الْمُبَيَّنُ حُكْمُهُنَّ بِذِكْرِ عِدَّتِهِنَّ، وَهُنَّ اللَّاتِي يَئِسْنَ وَالصَّغِيرَاتُ وَذَوَاتُ الْحَمْلِ، وَحَاصِلُ عِدَدِ النِّسَاءِ تَتَلَخَّصُ فِي الْآتِي، وَهِيَ أَنَّ الْفُرْقَةَ إِمَّا بِحَيَاةٍ أَوْ بِمَوْتٍ، وَالْمُفَارَقَةُ إِمَّا حَامِلٌ أَوْ غَيْرُ حَامِلٍ، فَالْحَامِلُ عِدَّتُهَا بِوَضْعِ حَمْلِهَا اتِّفَاقًا، وَلَا عِبْرَةَ بِالْخِلَافِ فِي ذَلِكَ لِصِحَّةِ النُّصُوصِ، وَغَيْرُ الْحَامِلِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ
Zemahşerî şöyle demiştir: Burada ne umum ne de tahsis vardır; çünkü "kadınlar" (en-nisâ) lafzı bütüne de parçaya da kullanılan bir cins ismidir. Burada ise bir kısım için kullanılmıştır ki bunlar da iddetleri zikredilerek hükümleri açıklanan; hayızdan kesilmiş olanlar, küçükler ve hamile olanlardır. Kadınların iddetleri özetle şöyledir: Ayrılık ya hayattayken ya da ölümle olur. Ayrılan kadın da ya hamiledir ya da hamile değildir. Hamile olan kadının iddeti, ittifakla doğum yapmasıyladır; nasların sahih oluşu sebebiyle bu konudaki ihtilafa itibar edilmez. Hamile olmayan [ve kocası ölen] kadının [iddeti] ise dört ay on gündür;
28248. Metin
مَدْخُولٌ بِهَا وَغَيْرُ مَدْخُولٍ، وَالْمُفَارَقَةُ بِالْحَيَاةِ إِمَّا مَدْخُولٌ بِهَا أَوْ غَيْرُ مَدْخُولٍ بِهَا، فَغَيْرُ الْمَدْخُولِ بِهَا لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا إِجْمَاعًا، وَالْمَدْخُولُ بِهَا إِمَّا مِنْ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ فَعِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ عَلَى خِلَافٍ فِي الْمُرَادِ بِالْقُرْءِ.
zifafa girilmiş olsun veya girilmemiş olsun [fark etmez]. Hayattayken ayrılan kadın ise ya zifafa girilmiş ya da zifafa girilmemiştir. Kendisiyle zifafa girilmemiş kadına icma ile iddet yoktur. Kendisiyle zifafa girilmiş olan kadın ise şayet hayız gören kadınlardan ise iddeti -kur' kelimesinden ne kastedildiği konusundaki ihtilafla birlikte- üç kur'dur.
28249. Metin
وَأَمَّا مَنْ لَيْسَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ، كَالْيَائِسَةِ وَالصَّغِيرَةِ، فَعِدَّتُهَا بِالْأَشْهُرِ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ.
Hayız gören kadınlardan olmayan, örneğin yaştan kesilmiş ve küçük yaştaki kadınlara gelince, bunların iddeti aylar iledir ve üç aydır.
28250. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي الْجُزْءِ الْأَوَّلِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ [٢ \ ٢٢٨] ، وَفَصْلُ أَنْوَاعِ الْمُطَلَّقَاتِ الْمَدْخُولِ بِهِنَّ وَغَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهِنَّ، وَأَنْوَاعُ الْعِدَدِ بِالْأَقْرَاءِ أَوِ الْأَشْهُرِ أَوِ الْحَمْلِ، وَبَيَّنَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْعُمُومَاتِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ مِمَّا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ هُنَا.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- birinci ciltte Yüce Allah'ın: "Boşanmış kadınlar kendi başlarına üç kur' beklerler" [2/228] buyruğunun tefsirinde, zifafa girilmiş ve girilmemiş boşanmış kadınların çeşitlerini, kur'lar, aylar veya hamilelikle olan iddet çeşitlerini ayrıntısıyla ele almış ve bütün bu konularda varid olan genel hükümleri nasıl cemedeceğini açıklayarak burada tekrar edilmesine gerek bırakmamıştır.
28251. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
28252. Metin
كُلُّ مَا تَقَدَّمَ فِي شَأْنِ الْعِدَّةِ، إِنَّمَا هُوَ فِي خُصُوصِ الْحَرَائِرِ، وَبَقِيَ مَبْحَثُ الْإِمَاءِ.
İddet konusunda geçen bütün bu açıklamalar hür kadınlara aittir; geriye cariyeler konusu kalmıştır.
28253. Metin
أَمَّا الْإِمَاءُ: فَالْحَوَامِلُ مِنْهُنَّ كَالْحَرَائِرِ سَوَاءٌ بِسَوَاءٍ، وَغَيْرُ الْحَوَامِلِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا عَلَى النِّصْفِ مِنَ الْحُرَّةِ إِلَّا أَنَّ الْحَيْضَةَ لَمَّا لَمْ تَكُنْ تَتَجَزَّأُ فَجُعِلَتْ عِدَّتُهَا فِيهَا حَيْضَتَيْنِ، وَهَذَا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ.
Cariyelere gelince: Onlardan hamile olanlar tamamen hür kadınlar gibidir. Hamile olmayanlara gelince cumhura göre onların iddeti hür kadınınkinin yarısıdır; ancak hayız bölünemeyeceği için onun bu husustaki iddeti iki hayız olarak belirlenmiştir. Bu, dört mezhep imamının ittifakıyladır.
28254. Metin
أَمَّا ذَاتُ الْأَشْهُرِ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا تَعْتَدُّ شَهْرًا وَنِصْفًا، وَخَالَفَ مَالِكٌ فَجَعَلَ لَهَا ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ، فَيَكُونُ مَالِكٌ ﵀ وَافَقَ الْجُمْهُورَ فِي ذَوَاتِ الْحَيْضِ، وَخَالَفَ الْجُمْهُورَ فِي ذَوَاتِ الْأَشْهُرِ، وَقَدْ أَخْطَأَ ابْنُ رُشْدٍ مَعَ مَالِكٍ فِي نِقَاشِهِ مَعَهُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، فَقَالَ فِي بِدَايَةِ الْمُجْتَهِدِ:
İddeti aylar ile olan [cariye]ye gelince; cumhura göre o bir buçuk ay iddet bekler. İmam Mâlik ise buna muhalefet ederek onun için üç ay [iddet] belirlemiştir. Dolayısıyla Mâlik rahimehullâh hayız görenlerde cumhura muvafakat etmiş, aylar ile iddet bekleyenlerde ise cumhura muhalefet etmiştir. İbn Rüşd, Bidâyetü'l-Müctehid'de bu meseleyi Mâlik ile tartışırken hata etmiş ve şöyle demiştir:
28255. Metin
وَقَدْ اضْطَرَبَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَلَا بِالنَّصِّ أَخَذَ وَلَا بِالْقِيَاسِ عَمِلَ، يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ بِالنَّصِّ فِي ذَوَاتِ الْحَيْضِ فَيَجْعَلْ لَهُنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ، كَمَا أَخَذَ بِهِ فِي ذَوَاتِ الْأَشْهُرِ، حَيْثُ جَعَلَ لَهُنَّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ بِالنَّصِّ، وَلَا بِالْقِيَاسِ عَمِلَ، أَيْ: فَلَمْ يُنَصِّفِ الْأَشْهُرَ قِيَاسًا عَلَى الْحَيْضِ، فَكَانَ مَذْهَبُهُ مُلَفَّقًا بَيْنَ الْقِيَاسِ فِي ذَوَاتِ الْحَيْضِ، وَالنَّصِّ فِي ذَوَاتِ الْأَشْهُرِ، فَخَالَفَ فِي ذَلِكَ الْأَئِمَّةَ الثَّلَاثَةَ.
"Mâlik'in bu meseledeki görüşü tutarsız olmuştur; ne nassı esas almış ne de kıyasla amel etmiştir. Yani hayız gören kadınlarda nassa uyup -ay ile iddet bekleyenlerde nassa dayanarak üç ay belirlediği gibi- onlar için üç kur' belirlememiş; kıyasla da amel etmeyerek ayları hayza kıyasla yarıya indirmemiştir. Dolayısıyla onun mezhebi, hayız görenlerde kıyas, aylar ile iddet bekleyenlerde ise nassı bir araya getiren telif edilmiş bir görüş olmuş ve bu konuda üç imama muhalefet etmiştir."
28256. Metin
وَاضْطَرَبَ قَوْلُهُ فِي نَظَرِ ابْنِ رُشْدٍ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَطَّرِدِ الْقِيَاسَ فِيهِمَا، وَلَا أَعْمَلَ النَّصَّ فِيهِمَا، وَلَكِنَّ الْحَقَّ فِي الْمَسَائِلِ الْخِلَافِيَّةِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعْرَفَ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ وِجْهَةِ النَّظَرِ عَنِ الْمُخَالِفِ، فَقَدْ يَكُونُ مُحِقًّا، وَقَدْ يَكُونُ فِعْلًا الْحَقُّ مَعَ غَيْرِهِ.
İbn Rüşd'ün bakışında onun sözü tutarsız olmuştur; çünkü o ne her ikisinde kıyası sürdürmüş ne de her ikisinde nassı işletmiştir. Oysa ihtilaflı meselelerde hakikat, ancak muhalifin gerekçesi ve bakış açısı bilindikten sonra anlaşılabilir. Zira muhalif haklı da olabilir, gerçekten hak başkasının yanında da olabilir.
28257. Metin
وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِالذَّاتِ أَشَارَ الْعَدَوِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ: بِأَنَّ وِجْهَةَ نَظَرِ مَالِكٍ هِيَ الرُّجُوعُ إِلَى أَصْلِ الْغَرَضِ مِنَ الْعِدَّةِ وَهُوَ بَرَاءَةُ الرَّحِمِ، وَالشَّهْرُ وَالنِّصْفُ لَا يَكْفِي لِلْمَرْأَةِ نَفْسِهَا أَنْ تُخْبِرَ عَنْ نَفْسِهَا عَمَّا إِذَا كَانَتْ حَامِلًا أَمْ لَا، فَأَكْمَلَ لَهَا الْمُدَّةَ الْمَنْصُوصَ عَلَيْهَا.
Nitekim tam da bu meselede el-Adevî hâşiyesinde şuna işaret etmiştir: Mâlik'in bakış açısı, iddetin asıl gayesi olan rahmin beraetine (boş olduğunun anlaşılmasına) dönmektir. Bir buçuk ay ise kadının kendisinin hamile olup olmadığını anlaması için yeterli değildir; bu yüzden onun için nasta belirtilen süreyi tamamlamıştır.
28258. Metin
أَمَّا الْحَيْضَتَانِ: فَفِيهِمَا بَيَانٌ لِبَرَاءَةِ الرَّحِمِ. اهـ. مُلَخَّصًا.
İki hayza gelince: Bu ikisinde rahmin beraeti (temizliği) açıklığa kavuşur. [Adevî'nin sözünün] özeti böyledir.
28259. Metin
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْعَدَوِيُّ لَهُ أَصْلٌ مِنَ الشَّرْعِ ; لِأَنَّ ذَاتَ الْأَقْرَاءِ وَجَدْنَاهَا فِي بَعْضِ الصُّوَرِ تَعْتَدُّ بِحَيْضَةٍ، كَمَا جَاءَ النَّصُّ فِي عِدَّةِ الْمُخْتَلِعَةِ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا خِلَافٌ، وَوَجَدْنَا الْأَمَةَ تَثْبُتُ بَرَاءَةُ رَحِمِهَا فِي غَيْرِ هَذَا بِحَيْضَتَيْنِ قَطْعًا، وَهِيَ فِيمَا إِذَا كَانَتْ سُرِّيَّةً لِمَالِكِهَا فَأَرَادَ بَيْعَهَا فَإِنَّهُ يَسْتَبْرِئُهَا بِحَيْضَةٍ، وَالَّذِي يَشْتَرِيهَا يَسْتَبْرِئُهَا بِحَيْضَةٍ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، ثُمَّ هُوَ يَفْتَرِشُهَا وَيَأْمَنُ مِنْ أَنْ يَسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ فِي الْحَيْضَتَيْنِ بَرَاءَةً لِلرَّحِمِ، فَاكْتَفَى بِهِمَا مَالِكٌ وَوَافَقَ الْجُمْهُورَ.
Adevî'nin bu söylediğinin şeriattan bir dayanağı vardır; zira muhâlaa yapan kadının iddeti hakkında -ihtilaf bulunsa da- nassın geldiği gibi, hayız gören kadının bazı durumlarda tek hayızla iddet beklediğini görmekteyiz. Cariyede de bunun dışında rahmin beraetinin kesin olarak iki hayızla sabit olduğunu görmekteyiz. Bu da sahibinin cariyesi olup onu satmak istediğinde bir hayızla istibrâ etmesi, onu satın alanın da ona dokunmadan önce bir hayızla istibrâ etmesi durumundadır. Sonra onunla birlikte olur ve suyunu başkasının ekinine dökmekten emin olur. Böylece iki hayızda rahmin beraetinin bulunduğunu anladık; Mâlik de bununla yetinmiş ve cumhura muvafakat etmiştir.
28260. Metin
وَأَمَّا الشَّهْرُ وَالنِّصْفُ فَإِنَّهُمَا لَا يُمْكِنُ أَنْ تَتَبَيَّنَ الْمَرْأَةُ فِيهِمَا حَمْلًا ; لِأَنَّهَا مُدَّةُ الْأَرْبَعِينَ الْأُولَى وَهِيَ مَرْحَلَةُ النُّطْفَةِ، فَظَهَرَ بِهَذَا أَنَّ الْحَقَّ مَعَ مَالِكٍ، وَأَنَّ ابْنَ رُشْدٍ هُوَ الَّذِي اضْطَرَبَتْ مَقَالَتُهُ عَلَى مَالِكٍ، وَقَدْ سُقْنَا هَذَا التَّنْبِيهَ لِبَيَانِ وَاجِبِ طَالِبِ الْعِلْمِ أَمَامَ الْمَسَائِلِ الْخِلَافِيَّةِ مِنْ ضَرُورَةِ الْبَحْثِ عَنِ السَّبَبِ وَوِجْهَةِ نَظَرِ الْمُخَالِفِ وَعَدَمِ الْمُبَادَرَةِ لِلْإِنْكَارِ، لِأَنْ يَكُونَ هُوَ أَحَقُّ بِأَنْ يُنْكَرَ عَلَيْهِ وَلَا يُسَارِعَ لِرَدِّ قَوْلٍ قَدْ يَكُونُ قَوْلُهُ هُوَ أَوْلَى بِأَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
Bir buçuk aya gelince; bu sürede kadının hamileliği anlaması mümkün değildir; zira bu ilk kırk günlük süredir ve nutfe merhalesidir. Böylece hakkın Mâlik ile beraber olduğu, İbn Rüşd'ün Mâlik hakkındaki sözünün tutarsız kaldığı ortaya çıkmıştır. Biz bu uyarıyı, ilim talebesinin ihtilaflı meseleler karşısındaki vazifesini açıklamak; sebebi ve muhalifin bakış açısını araştırmanın gerekliliğini, kınanmaya bizzat kendisi daha layık olabileceği için hemen inkâra yeltenmemesi ve belki de kendi sözü reddedilmeye daha layıkken [başkasının] bir görüşünü hemen reddetmeye koşmaması gerektiğini göstermek için getirdik. Muvaffakiyet Allah'tandır.
28261. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ، اتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّ الْمُرَادَ لِاسْتِقْبَالِ عِدَّتِهِنَّ وَفِيهِ مَبْحَثُ الطَّلَاقِ السُّنِّيِّ وَالْبِدْعِيِّ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَامِلَ وَغَيْرَ الْمَدْخُولِ بِهَا لَا بِدْعَةَ فِي طَلَاقِهِمَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأُلْحِقَتْ بِهِمَا الصَّغِيرَةُ، وَالطَّلَاقُ الْبِدْعِيُّ هُوَ جَمْعُ الثَّلَاثِ فِي مَرَّةٍ أَوِ الطَّلَاقُ فِي الْحَيْضَةِ أَوْ فِي طُهْرٍ مَسَّهَا فِيهِ. وَعِنْدَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀: يُفَرِّقُ الطَّلَقَاتِ عَلَى الصَّغِيرَةِ كُلَّ طَلْقَةٍ فِي شَهْرٍ وَلَا يَجْمَعُهَا، وَقَدْ طَالَ الْبَحْثُ فِي حُكْمِ الطَّلَاقِ الْبِدْعِيِّ، هَلْ يَقَعُ وَيُحْتَسَبُ عَلَى الْمُطَلِّقِ، أَمْ لَا؟
Yüce Allah'ın: "Onları iddetleri içinde boşayın" buyruğu hakkında müfessirler, bunun "iddetlerine başlayacakları vakit" anlamına geldiğinde ittifak etmişlerdir. Burada sünnete uygun ve bidat olan talâk konusu vardır. Bil ki cumhura göre hamile kadının ve zifafa girilmemiş kadının boşanmasında bidatlik yoktur; küçük yaştaki kız da bunlara ilhak edilmiştir. Bidat olan talâk ise üç talâkı bir defada toplamak veya hayız halindeyken yahut kendisiyle cinsel ilişkide bulunulan temizlik döneminde boşamaktır. İmam Ebû Hanîfe'ye rahimehullâh göre ise küçük yaştaki kızın talâkları her talâk bir ayda olmak üzere ayrılır ve bir araya toplanmaz. Bidat talâkın geçerli olup boşaayana sayılıp sayılmayacağı hususunda tartışma uzun sürmüştür.
28262. Metin
وَالْأَصْلُ فِيهِ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَبَلَّغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ ﷺ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا» .
Bu konudaki asıl dayanak Abdullah b. Ömer'in, karısını hayızlı iken boşaması, bu durumun Ömer'e ulaşması ve onun da bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirmesi hadisidir. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Ona emret, karısına dönsün» buyurmuştur.
28263. Metin
وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يَعْتَدُّ بِتِلْكَ الطَّلْقَةِ، وَمَنْ خَالَفَ فِيهَا السُّنَّةَ، وَعَلَيْهِ أَنْ
Cumhurun benimsediği görüş; sünnete muhalefet etmiş olsa bile bu talâkın geçerli sayılacağı ve onun
28264. Metin
يُرَاجِعَهَا، وَلْيَعْمَلْ كَمَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَلْيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا فِي طُهْرٍ لَمْ يَمَسَّهَا فِيهِ، أَيْ: لِتَسْتَقْبِلْ عِدَّتَهَا مَا لَمْ تَكُنِ الطَّلْقَةُ الثَّالِثَةُ أَوْ بِالثَّلَاثِ عَلَى مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ.
kadına dönmesi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettiği gibi davranması, kadın temizlenene kadar onu yanında tutması gerektiğidir. Sonra dilerse onu tutar, dilerse cumhurun görüşüne göre -üçüncü talâk veya üç talâkla birden boşama olmadıkça- iddetine başlayabilmesi için kendisiyle cinsel ilişkide bulunmadığı bir temizlik döneminde onu boşar.
28265. Metin
وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ ﵀ عَنِ الِاعْتِدَادِ بِهَذِهِ الطَّلْقَةِ فِي الْحَيْضَةِ فَقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ ﷺ: «فَلْيُرَاجِعْهَا» ، يَدُلُّ عَلَى الِاعْتِدَادِ بِهَا ; لِأَنَّهُ لَا رَجْعَةَ إِلَّا مِنْ طَلَاقٍ.
Ahmed'e rahimehullâh hayız halindeki bu talâkın geçerli sayılıp sayılmayacağı sorulduğunda şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Ona emret, karısına dönsün» buyruğu, onun geçerli sayıldığına delalet eder; çünkü dönüş (ric'at) ancak boşamadan sonra olur.
28266. Metin
وَقَدْ أَطَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ الْكَلَامَ عَلَيْهَا فِي إِحْكَامِ الْأَحْكَامِ وَغَيْرِهِ مِمَّا لَا دَاعِيَ إِلَى سَرْدِهِ، وَحَاصِلُهُ مَا قَدَّمْنَا، وَلَمْ يَقُلْ بِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِهَا إِلَّا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَجَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ.
İbn Dakîki'l-Îd, İhkâmü'l-Ahkâm'da ve diğer eserlerinde burada zikredilmesine gerek olmayan uzun açıklamalar yapmıştır. Özeti bizim sunduğumuz gibidir. Said b. el-Müseyyeb ve tâbiînden bir topluluk dışında hiç kimse onun geçerli sayılmayacağını söylememiştir.
28267. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ عَلَى إِطْلَاقِهِ يُشْعِرُ بِالِاعْتِدَادِ بِالطَّلَاقِ سُنِّيًّا كَانَ أَوْ بِدْعِيًّا.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: "Onları iddetleri içinde boşayın" buyruğu mutlaklığı gereği, ister sünnî ister bid'î olsun talâkın geçerli sayılacağını hissettirmektedir.
28268. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Sürelerinin sonuna vardıklarında onları ya güzellikle tutun ya da güzellikle onlardan ayrılın."
28269. Metin
ظَاهِرُهُ أَنَّ الْإِمْسَاكَ بِمَعْرُوفٍ إِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ، مَعَ أَنَّهُنَّ إِذَا بَلَغْنَ إِلَى ذَلِكَ الْحَدِّ خَرَجْنَ مِنَ الْعِدَّةِ وَانْتَهَى وَجْهُ الْمُرَاجَعَةِ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ هُنَا إِذَا قَارَبْنَ أَجَلَهُنَّ وَلَمْ يَتَجَاوَزْنَهُ أَوْ يَصِلْنَ إِلَيْهِ بِالْفِعْلِ، وَالْقَاعِدَةُ أَنَّ مَا قَارَبَ الشَّيْءَ يُعْطَى حُكْمُهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [١٦ \ ٩٨] .
Ayetin zahiri, güzellikle tutmanın sürelerinin sonuna vardıklarında olacağını ifade etmektedir; halbuki o sınıra vardıklarında iddetten çıkmış olurlar ve geri dönme imkânı sona erer. Fakat burada kastedilen, sürelerinin sonuna yaklaştıkları ve henüz süreyi aşmadıkları veya fiilen süre sonuna ulaşmadıkları durumdur. Kural şudur: Bir şeye yaklaşan şeye onun hükmü verilir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda da böyledir: "Kur'an okuduğun zaman kovulmuş şeytandan Allah'a sığın" [16/98].
28270. Metin
وَمِثْلُ الْآيَةِ الْحَدِيثُ فِي قَوْلِهِ ﷺ: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» ، مَعَ أَنَّهُ عِنْدَ الْإِتْيَانِ أَوْ أَثْنَاءَهُ لَا يَحِقُّ لَهُ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَقُولُهُ إِذَا قَارَبَ دُخُولَهُ، فَكَذَلِكَ هُنَا.
Ayete benzer şekilde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de böyledir: «Biriniz helaya gittiğinde: 'Allahım! Erkek ve dişi şeytanlardan (bütün kötülük ve pisliklerden) sana sığınırım' desin». Halbuki oraya vardığında veya ihtiyaç giderirken bunu söylemesi uygun değildir; bunu ancak girmeye yaklaştığında söyler. İşte buradaki durum da böyledir.
28271. Metin
أَمَّا الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا فَقَدْ بَحَثَهَا الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَحْثًا وَافِيًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ [٢ \ ٢٢٩] ، مِمَّا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ.
Üç talâkla boşanan kadına gelince; Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Yüce Allah'ın: "Boşanma iki defadır" [2/229] buyruğunun tefsirinde bunu bundan fazlası olmayacak derecede etraflıca incelemiştir.
28272. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Şüphesiz Allah her şey için bir ölçü koymuştur."
28273. Metin
بَعْدَ الْأَمْرِ بِإِحْصَاءِ الْعِدَّةِ، وَكَوْنِ الْعِدَدِ مُخْتَلِفَةَ الْأَنْوَاعِ مِنْ أَقْرَاءٍ إِلَى أَشْهُرٍ إِلَى وَضْعِ الْحَمْلِ، وَالْمُعْتَدَّاتُ مُتَفَاوِتَاتُ الْأَقْرَاءِ وَأَمَدِ الْحَمْلِ، فَقَدْ تَكُونُ فِي أَوَّلِهِ أَوْ وَسَطِهِ أَوْ آخِرِهِ، وَكُلُّ ذَلِكَ لَا بُدَّ مِنْ إِحْصَائِهِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ حُرْمَةٍ وَحِلِّيَّةٍ، فَتَخْرُجُ مِنْ عِدَّةِ هَذَا وَتَحِلُّ
İddetin sayılmasının emredilmesinden, iddetlerin kur'lar, aylar ve doğum olmak üzere farklı türlerde olmasından ve iddet bekleyen kadınların kur'larının ve hamilelik sürelerinin değişkenlik göstermesinden -ki hamileliğin başında, ortasında veya sonunda olabilir- sonra; buna haramlık ve helallik hükümleri terettüp ettiğinden bütün bunların sayılması zorunludur. Böylece kadın birinin iddetinden çıkar ve
28274. Metin
لِذَاكَ.
diğerine helal olur.
28275. Metin
كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ [٢ \ ٢٣٥] وَهَذَا كُلُّهُ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا بِالْإِحْصَاءِ.
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Farz kılınan süre sona erinceye kadar nikâh akdine azmetmeyin (kesin karar vermeyin)" [2/235]. Bütün bunlar da ancak saymakla gerçekleşebilir.
28276. Metin
وَالْإِحْصَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِمُقَدَّرٍ مَعْلُومٍ، وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا، مُؤَكِّدٌ لِهَذَا كُلِّهِ، وَكَذَلِكَ فِيهِ نَصٌّ صَرِيحٌ أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ أَيًّا كَانَ هُوَ قَدْرًا لَا يَتَعَدَّاهُ لَا بِزِيَادَةٍ وَلَا بِنَقْصٍ، وَلَفْظُ شَيْءٍ أَعَمُّ الْعُمُومَاتِ.
Sayım ise ancak belirlenmiş, malum olan bir şey için söz konusudur. Buna binaen Yüce Allah'ın: "Şüphesiz Allah her şey için bir ölçü koymuştur" buyruğu bütün bunları tekit etmektedir. Aynı şekilde bu ayette, Yüce Allah'ın her ne olursa olsun her şey için ne artan ne de eksilen bir ölçü/vade tayin ettiğine dair açık bir nass bulunmaktadır. "Şey" lafzı ise umumi lafızların en kapsamlısıdır.
28277. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ دَالَّةٌ عَلَى هَذَا الْعُمُومِ عَامَّةٌ وَخَاصَّةٌ، فَمِنَ الْآيَاتِ الْعَامَّةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [٥٤ \ ٤٩] . وَقَوْلُهُ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا [٢٥ \ ٢] . وَقَوْلُهُ: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [١٣ \ ٨] . وَقَدْ جَمَعَ الْعَامَّ وَالْخَاصَّ قَوْلُهُ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [١٥ \ ٢١] .
Bu umumiliğe delalet eden gerek genel gerekse özel pek çok ayet gelmiştir. Genel ayetlerden bazıları şunlardır: Yüce Allah'ın: "Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık" [54/49] buyruğu, "Her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve nizam vermiştir" [25/2] buyruğu ve "O'nun katında her şey bir ölçü iledir" [13/8] buyruğudur. Genel ile özeli birleştiren ayet ise şudur: "Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak belirli bir ölçüyle indiririz" [15/21].
28278. Metin
وَمِنَ التَّقْدِيرِ الْخَاصِّ فِي مَخْصُوصِ قَوْلِهِ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [٣٦ \ ٣٨ - ٤٠] .
Belirli bir şeye has kılınan özel takdirden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: "Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karar yerine doğru akıp gitmektedir. Bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. Ay için de sonunda kuru bir hurma dalı gibi oluncaya kadar menziller takdir ettik. Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedir" [36/38-40].
28279. Metin
إِنَّهَا قُدْرَةٌ بَاهِرَةٌ وَحِكْمَةٌ بَالِغَةٌ، وَإِرَادَةٌ قَاهِرَةٌ، وَسُلْطَةٌ غَالِبَةٌ، قُدْرَةُ مَنْ أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
Bu, göz kamaştırıcı bir kudret, erişilmez bir hikmet, karşı konulamaz bir irade ve üstün bir otoritedir; bir şeyi dilediğinde emri ona sadece "Ol" demek olan ve o şeyin de hemen oluverdiği Zât'ın kudretidir.
28280. Metin
وَقَدْ قَالَ عُلَمَاءُ الْهَيْئَةِ: أَنَّ حِسَابَ مَسِيرِ هَذِهِ الْأَفْلَاكِ فِي مَنَازِلِهَا أَدَقُّ مَا يَكُونُ مِنْ مِئَاتِ أَجْزَاءِ الثَّانِيَةِ، وَلَوِ اخْتَلَفَ جُزْءٌ مِنَ الثَّانِيَةِ لَاخْتَلَّ نِظَامُ الْعَالَمِ وَلَمَا صَلُحَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ حَيَاةٌ، وَنَحْنُ نُشَاهِدُ حَرَكَةَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَنُقْصَانَهُمَا وَزِيَادَتَهُمَا وَفُصُولَ السَّنَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [٧٣ \ ٢٠] .
Astronomi âlimleri şöyle demişlerdir: Bu yörüngelerin menzillerindeki hareketlerinin hesabı, saniyenin yüzde birlerinden bile daha hassastır. Şayet saniyenin bir parçası kadar bir farklılık olsaydı, evrenin nizamı bozulur ve yeryüzünde hiçbir hayat elverişli olmazdı. Nitekim bizler, Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi, gece ve gündüzün hareketini, kısalıp uzamasını ve mevsimleri müşahede etmekteyiz: { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “Geceyi de gündüzü de Allah takdir eder (ölçüp biçer). O, sizin bunu tam sayamayacağınızı (hesap edemeyeceğinizi) bildi” [73/20].
28281. Metin
وَهُوَ ﷾ يُحْصِيهِ، وَكَذَلِكَ التَّقْدِيرُ لِوُجُودِ الْإِنْسَانِ قَبْلَ وَبَعْدَ وُجُودِهِ، قَالَ تَعَالَى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [٨٠ \ ١٨ - ١٩] ، أَيْ: قَدَّرَ خَلْقَهُ وَصُورَتَهُ وَنَوْعَهُ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا الْآيَةَ، إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [٤٢ \ ٤٩ - ٥٠] .
O [celle celâluhu] ise bunu tam olarak sayıp belirler. Aynı şekilde insanın varlığı için de varlığından önce ve sonra bir takdir söz konusudur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ } “[Allah] onu hangi şeyden yarattı? Bir nutfeden (damlacıktan) yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi” [80/18-19]. Yani: Şu buyruğunda açıkladığı gibi onun yaratılışını, suretini ve cinsiyetini takdir etmiştir: { يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ... إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } “Dilediğine kız çocukları bağışlar, dilediğine de erkek çocukları bahşeder. Yahut onları hem erkek hem de kız olmak üzere çift verir... Şüphesiz O, her şeyi bilendir, her şeye gücü yetendir” [42/49-50].
28282. Metin
وَهَذَا أَيْضًا مِنْ آيَاتِ قُدْرَتِهِ يَرُدُّ بِهَا سُبْحَانَهُ عَلَى مَنْ جَحَدَ وُجُودَ اللَّهِ وَكَفَرَ بِالْبَعْثِ
Bu da Yüce Allah'ın, varlığını inkâr eden ve dirilişi yalanlayan kimselere karşı delil getirdiği kudret ayetlerindendir.
28283. Metin
كَمَا فِي مُسْتَهَلِّهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [٨٠ \ ١٧ - ١٨] .
Nitekim bu surenin başında Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür! [Allah] onu hangi şeyden yarattı?” [80/17-18].
28284. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةِ مَاءٍ مَهِينٍ، وَلَكِنْ قَدَّرَ اللَّهُ تَعَالَى قُدْرَتَهَا وَصُورَتَهَا حَتَّى صَارَتْ خَلْقًا سَوِيًّا، وَجَعَلَ لَهُ وَهُوَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ عَيْنَيْنِ، وَلِسَانًا، وَشَفَتَيْنِ أَيْ: وَأَنْفًا وَأُذُنَيْنِ وَيَدَيْنِ وَرِجْلَيْنِ وَكُلَّ جِهَازٍ فِيهِ حَيَّرَ الْحُكَمَاءَ فِي صُنْعِهِ وَنِظَامِهِ.
Sonra Yüce Allah onu değersiz bir su damlasından yarattığını, ancak düzgün ve kusursuz bir yaratılışa kavuşuncaya kadar onun gücünü ve suretini takdir ettiğini; henüz annesinin karnındayken ona iki göz, bir dil ve iki dudak -yani burun, iki kulak, iki el, iki ayak ve hikmet sahiplerini yapısı ve nizamı karşısında hayrete düşüren bütün organları- verdiğini beyan etmiştir.
28285. Metin
ثُمَّ قَدَّرَ تَعَالَى أَرْزَاقَهُ عَلَى الْأَرْضِ قَبْلَ وُجُودِهِ يَوْمَ خَلَقَ الْأَرْضَ، وَجَعَلَهُ آيَةً عَلَى قُدْرَتِهِ وَعَاتَبَ الْإِنْسَانَ عَلَى كُفْرِهِ: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ [٤١ \ ٩ - ١٠] .
Sonra Yüce Allah, yeryüzünü yarattığı gün, insanın varlığından önce onun yeryüzündeki rızıklarını takdir etmiş, bunu kudretine bir delil kılmış ve küfründen dolayı insanı kınamıştır: { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ } “De ki: Siz gerçekten yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir. O, yeryüzüne üstünden sabit dağlar yerleştirdi, orada bereketler var etti ve onda arayıp soranlar için eşit olmak üzere gıdalarını (rızıklarını) dört günde takdir etti” [41/9-10].
28286. Metin
وَبَعْدَ وُجُودِ الْكَوْنِ وَخَلْقِ الْإِنْسَانِ قَدَّرَ فِي الْإِيجَادِ بِإِنْزَالِ الْمَطَرِ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا [٤١ \ ٢٤ - ٢٨] .
Evrenin var edilişinden ve insanın yaratılışından sonra da yağmurun indirilmesi yoluyla var etmeyi takdir etmiştir: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا } “İnsan yiyeceğine bir baksın! Gerçekten biz suyu bolca akıttık. Sonra yeri yardıkça yardık da orada taneler, üzümler bitirdik” [41/24-28].
28287. Metin
ثُمَّ إِنَّ صَبَّ هَذَا الْمَاءِ كَانَ بِقَدَرٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ [٢٣ \ ١٨] .
Sonra bu suyun akıtılması da Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi bir ölçüye göre olmuştur: { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ } “Gökten belirli bir ölçüde su indirdik” [23/18].
28288. Metin
وَقَوْلِهِ: وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ [٤٢ \ ٢٧] ، أَيْ: بِقَدْرِ مَا يُصْلِحُهُمْ وَلَوْ زَادَهُ لَفَسَدَ حَالُهُمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ قَبْلَهَا: وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ [٢٤ \ ٢٧] ، وَبِقَدْرِ مَصْلَحَتِهِمْ يُنَزِّلُ لَهُمْ أَرْزَاقَهُمْ.
Ve şu buyruğunda: { وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ } “Fakat O dilediğini bir ölçüye göre indirir. Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir” [42/27]. Yani: Onların ıslahına yetecek ölçüde [indirir]. Şayet bunu artırsaydı durumları bozulurdu; nitekim bundan önceki şu buyrukta da böyledir: { وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ } “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi. Fakat O dilediğini bir ölçüye göre indirir” [24/27]. Onların menfaatine uygun ölçüde rızıklarını indirir.
28289. Metin
كَمَا نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [٩٦ \ ٦ - ٧] .
Nitekim buna şu buyruğuyla dikkat çekmiştir: { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى } “Gerçek şu ki, insan kendini kendine yeterli gördüğü için mutlaka azar” [96/6-7].
28290. Metin
هَذِهِ لَمْحَةٌ عَنْ حِكْمَةِ تَقْدِيرِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَالَّذِي قَدَّرَ الْأَشْيَاءَ قَبْلَ وُجُودِهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى [٨٧ \ ٣] .
Bu, yarattığı her şeyi güzel yapan, şu buyruğunda olduğu gibi varlıkları yaratılmadan önce takdir eden Azîz ve Hakîm olanın takdirindeki hikmete dair kısa bir bakıştır: { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى } “O ki, [her şeyi] takdir edip yol gösterdi” [87/3].
28291. Metin
وَكَمَا فِي حَدِيثِ الْقَلَمِ وَكِتَابَةِ كُلِّ شَيْءٍ قَبْلَ وُجُودِهِ بِزَمَانِهِ وَمَكَانِهِ وَمِقْدَارِهِ، إِنَّ آيَةَ الْقُدْرَةِ وَبَيَانَ الْعَجْزِ قُدْرَةُ الْخَالِقِ وَعَجْزُ الْمَخْلُوقِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ [٧ \ ٣٤] .
Ve kalem hadisinde her şeyin var edilmesinden önce zamanı, mekânı ve miktarıyla yazıldığının bildirilmesi gibi... Kudretin delili ve acziyetin beyanı, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi Yaratıcı'nın kudreti ve yaratılmışın acziyetidir: { فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ } “Ecelleri geldiğinde ise ne bir an geri kalabilirler ne de öne geçebilirler” [7/34].
28292. Metin
وَكَقَوْلِهِ: وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ [٣٥ \ ١١] أَيْ:
Şu buyruğu gibi: { وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ } “Ömür sürene ömür verilmesi de onun ömründen eksiltilmesi de mutlaka bir kitaptadır” [35/11]. Yani:
28293. Metin
لَا يَتَعَدَّاهُ وَلَا يَتَخَطَّاهُ، وَقَدْ تَحَدَّاهُمُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [٥٦ \ ٨٣ \ - ٨٧] كَلَّا إِنَّهُمْ مَدِينُونَ وَلَنْ يَسْتَطِيعُوا إِرْجَاعَهَا.
Onu aşamaz ve geçemez. Allah bu hususta onlara şu buyruğuyla meydan okumuştur: { فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Peki, [can] boğaza dayandığı zaman, ki siz o sırada bakıp durursunuz -ve biz ona sizden daha yakınızdır fakat siz görmezsiniz-, şayet hesaba çekilmeyecek / ceza görmeyecek iseniz, doğru sözlüyseniz onu geri döndürsenize!” [56/83-87]. Hayır, kesinlikle onlar hesaba çekileceklerdir ve onu asla geri döndüremeyeceklerdir.
28294. Metin
وَهُنَا يُقَالُ لِلدَّهْرِيِّينَ وَالشُّيُوعِيِّينَ الَّذِينَ لَا يَعْتَرِفُونَ بِوُجُودِ فَاعِلٍ مُخْتَارٍ وَعَزِيزٍ قَهَّارٍ، إِنَّ هَذَا الْكَوْنَ بِتَقْدِيرَاتِهِ وَنُظُمِهِ لَآيَةٌ شَاهِدَةٌ وَبَيِّنَةٌ عَادِلَةٌ عَلَى وُجُودِ اللَّهِ ﷾: فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [٣٦ \ ٨٣] .
Burada, dilediğini yapan (fâil-i muhtâr), mutlak galip ve kahredici (Azîz ve Kahhâr) bir Yaratıcı'nın varlığını kabul etmeyen dehrîlere ve komünistlere şöyle denilir: Takdirleri ve nizamıyla bu evren, Allah'ın [celle celâluhu] varlığına şahitlik eden açık bir delil ve adil bir tanıktır: { فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Her şeyin melekûtu (mülkü ve hâkimiyeti) elinde olan [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir ve siz ancak O'na döndürüleceksiniz” [36/83].
28295. Metin
كَمَا يُقَالُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَيْضًا إِنَّ مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ نَافِذٌ، وَمَا قُدِّرَ لِلْعَبْدِ آتِيهِ، وَمَا لَمْ يُقَدَّرْ لَهُ لَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ، طُوِيَتِ الصُّحُفُ وَجَفَّتِ الْأَقْلَامُ: لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ [٥٧ \ ٢٣] .
Aynı şekilde müminlere de şöyle denilir: Allah'ın takdir ettiği şey mutlaka gerçekleşir; kul için takdir edilen şey ona gelecektir, takdir edilmeyen şey ise asla ona ulaşmayacaktır; sayfalar dürülmüş, kalemler kurumuştur: { لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ } “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve [Allah'ın] size verdikleriyle de şımarmayasınız diye [böyle yaptık]” [57/23].
28296. Metin
وَيُقَالُ مَرَّةً أُخْرَى: اعْمَلُوا كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ، وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Yine şöyle denilir: [Siz hayırlı işler] yapın; zira herkese ne için yaratılmışsa o kolaylaştırılmıştır. Muvaffakiyet Yüce Allah'tandır.
28297. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Gebe olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır (doğum yapmalarıdır).”
28298. Metin
فِيهِ إِطْلَاقٌ لِوَضْعِ الْحَمْلِ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَ هُوَ، وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنْ يَصْدُقَ بِوَضْعِهِ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا، وَلَكِنِ اشْتُرِطَ فِيهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ ظَهَرَتْ فِيهِ خِلْقَةُ الْإِنْسَانِ لَا مُضْغَةً وَلَا عَلَقَةً، كَمَا أَنَّ فِيهِ إِطْلَاقَ الْأَجَلِ سَوَاءٌ لِلْمُطَلَّقَةِ أَوِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا مِنْ أَنَّهُ يَنْقَضِي أَجَلُ الْحَوَامِلِ بِوَضْعِ الْحَمْلِ. وَتَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ مُفَصَّلًا لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - وَهُنَا مَبْحَثُ أَقَلِّ الْحَمْلِ وَأَكْثَرِهِ، وَتَقَدَّمَ تَفْصِيلُهُ لِلشَّيْخِ أَيْضًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى الْآيَةَ (١٣ \ ٨) .
Burada, hangi vasıfta olursa olsun doğum yapma (vaz-ı haml) hususunda mutlak bir ifade vardır. Âlimler, bunun canlı veya ölü doğurmakla gerçekleşeceği hususunda icma etmişlerdir; ancak henüz mudga (et parçası) veya alaka (embriyo) halinde olmayıp insan yaratılışının belirginleşmiş olması şart koşulmuştur. Aynı şekilde burada, ister boşanmış ister kocası ölmüş olsun, hamile kadınların iddet süresinin doğum yapmakla sona ereceğine dair sürenin (ecel) mutlaklığı söz konusudur. Şeyh -Yüce Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- tarafından bunun detaylı açıklaması daha önce geçmişti. Burada hamileliğin en az ve en çok süresi meselesi de vardır ve Şeyh tarafından Yüce Allah'ın: { اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى } “Allah, her dişinin ne taşıdığını bilir...” ayetinde (13/8) bunun tafsilatı da daha önce geçmişti.
28299. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Eğer sizin için [çocuğunuzu] emzirirlerse, onlara ücretlerini verin ve aranızda güzellikle / örfe uygun şekilde anlaşın.”
28300. Metin
بَيَّنَ تَعَالَى مُدَّةَ الرَّضَاعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ [٢ \ ٢٣٣] .
Yüce Allah emzirme süresini şu buyruğunda açıklamıştır: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler” [2/233].
28301. Metin
وَجَعَلَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ زِيَادَةً عَلَى الْحَوْلَيْنِ لِتَمْرِينِ الطِّفْلِ عَلَى الْفِطَامِ، وَذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ.
Ebû Hanîfe [rahimehullâh], çocuğun sütten kesilmeye alıştırılması için iki yıla ilaveten üç ay daha belirlemiştir; nitekim Yüce Allah: { لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için” buyurmuştur.
28302. Metin
فَإِذَا أَمْكَنَ فِطَامُ الطِّفْلِ قَبْلَهَا بِدُونِ مَضَرَّةٍ عَلَيْهِ فَلَا مَانِعَ، وَعَلَى الْوَالِدِ إِيتَاءُ الْأُجْرَةِ عَلَى مُدَّةِ الرَّضَاعِ إِلَى الْفِطَامِ سَوَاءٌ كَانَتِ الْمُدَّةَ الشَّرْعِيَّةَ كَمَا هُنَا أَوِ الْفِعْلِيَّةَ قَبْلَهَا. وَلَيْسَ
Çocuğa bir zarar vermeksizin bu süreden önce sütten kesilmesi mümkün olursa buna bir engel yoktur. Babaya düşen görev, ister buradaki gibi şer'î süre olsun ister bundan önceki fiilî süre olsun, sütten kesilinceye kadar emzirme süresinin ücretini vermektir. Baba,
28303. Metin
مُلْزَمًا بِمَا زَادَ عَلَى الْحَوْلَيْنِ فِي نَصِّ الْآيَةِ.
ayetin nassına göre iki yılı aşan kısımla yükümlü değildir.
28304. Metin
وَالِائْتِمَارُ بِمَعْرُوفٍ يُشْعِرُ بِأَنَّ لِلْعُرْفِ دَخْلًا فِي ذَلِكَ كَمَا هُوَ تَنْبِيهٌ صَرِيحٌ بِأَنْ لَا يُضَارَّ أَحَدُ الْوَالِدَيْنِ بِوَلَدِهِ وَأَنْ تَكُونَ الْمُفَاهَمَةُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ بَعْدَ الْفُرْقَةِ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ سَوَاءٌ فِي خُصُوصِ الرَّضَاعِ أَوْ غَيْرِهِ مَبْنَاهَا عَلَى الْمَعْرُوفِ وَالتَّسَامُحِ وَالْإِحْسَانِ وَفَاءً لِحَقِّ الْعِشْرَةِ السَّابِقَةِ، وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ.
Güzellikle / örfe uygun şekilde danışıp anlaşmak (i'timâr bi'l-ma'rûf) ifadesi, bunda örfün bir payı olduğunu hissettirdiği gibi; anne babadan hiçbirinin çocuğu sebebiyle zarara uğratılmaması gerektiğine ve ayrılıktan sonra eşler arasındaki uzlaşmanın, ister emzirme konusunda ister başka hususlarda olsun, geçmişteki birlikteliğin hakkına vefa gösterilerek iyilik, hoşgörü ve ihsan esasına dayanması gerektiğine açık bir uyarıdır: [Nitekim ayette:] { وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ } “Aranızdaki lütuf ve fazileti unutmayın” [buyrulmuştur].
28305. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا الْآيَةَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا } “Rabbinin emrine başkaldırmış nice memleketler vardır ki...” ayeti.
28306. Metin
ذَكَرَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي مُذَكِّرَةِ الْإِمْلَاءِ أَنَّ كَأَيِّنْ بِمَعْنَى كَمْ فَهِيَ إِخْبَارٌ بِعَدَدٍ كَثِيرٍ، وَذَكَرَ إِعْرَابَهَا، وَالْمَعْنَى: كَثِيرٌ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا أَيْ: تَكَبَّرَتْ وَطَغَتْ وَتَقَدَّمَ تَفْصِيلُهُ لِلْمَعْنَى بِالْأَمْثِلَةِ وَالشَّوَاهِدِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا [٢٢ \ ٤٥] فِي سُورَةِ «الْحَجِّ» .
Şeyh -Yüce Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Dikte Notları'nda (Müzekkiratü'l-İmlâ) Keeyyin (كَأَيِّنْ) kelimesinin Kem (كَمْ / nice/kaç) manasında olduğunu, dolayısıyla çok sayıdan haber verdiğini belirtmiş ve irabını açıklamıştır. Anlam şudur: Rabbinin emrine başkaldıran -yani büyüklük taslayıp azgınlaşan- nice memleket vardır. Şeyh tarafından Hac suresindeki Yüce Allah'ın: { فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا } “Nice beldeler vardır ki biz onları helak ettik” [22/45] buyruğunda örnekler ve şahitlerle bu anlamın tafsilatı daha önce geçmişti.
28307. Metin
وَمِمَّا قَدَّمَهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - وَمِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا [١٨ \ ٥٩] ، بَيَانٌ لِأَصْحَابِ الرِّئَاسَةِ وَرِجَالِ السِّيَاسَةِ أَنَّ هَلَاكَ الدُّنْيَا بِفَسَادِ الدِّينِ، وَأَنَّ أَمْنَ الْقُرَى وَطُمَأْنِينَةَ الْعَالَمِ بِالْحِفَاظِ عَلَى الدِّينِ.
Şeyh'in -Yüce Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- daha önce sunduğu açıklamalardan ve Yüce Allah'ın: { وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا } “İşte zulmettikleri zaman helak ettiğimiz memleketler...” [18/59] buyruğundan anlaşılan şudur ki; bu, devlet adamları ve siyaset erbabı için, dünyanın helakının dinin bozulmasıyla olduğunu, beldelerin güvenliğinin ve âlemin huzurunun ise dinin korunmasıyla sağlandığını gösteren bir açıklamadır.
28308. Metin
وَمِنْ هُنَا كَانَ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ فِي عَامَّةِ النَّاسِ لِلْحِفَاظِ عَلَى دِينِهِمْ وَسَلَامَةِ دُنْيَاهُمْ، فَحَمَّلَ الشَّارِعُ مُهِمَّتَهُ لِلْأُمَّةِ كُلِّهَا كُلٌّ بِحَسَبِهِ بِالْيَدِ أَوْ بِاللِّسَانِ أَوِ الْقَلْبِ، وَهَذَا الْأَخِيرُ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ، وَمَعَ ضَعْفِهِ فَفِيهِ الْإِبْقَاءُ عَلَى دَوَامِ الْإِحْسَاسِ بِوُجُودِ الْمُنْكَرِ إِلَى أَنْ يَقْدِرَ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ عَلَى تَغْيِيرِهِ.
İşte bu sebeple dinlerini muhafaza etmek ve dünyalarını selamette tutmak için bütün insanlara iyiliği emredip kötülükten sakındırmak (emr-i bi'l-ma'rûf ve nehy-i ani'l-münker) meşru kılınmıştır. Şâri' (kanun koyucu), bu görevi elle, dille veya kalple olmak üzere -herkesin kendi gücü nispetinde- bütün ümmete yüklemiştir. Bu sonuncusu imanın en zayıf mertebesidir; fakat zayıf olmakla birlikte, kendisi veya bir başkası o kötülüğü değiştirmeye güç yetirinceye kadar kötülüğün varlığını hissetmeye devam etmeyi sağlar.
28309. Metin
قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْمَفْهُومَ بِبَيَانِ حَالِ الَّذِينَ مَكَّنَهُمْ فِي الْأَرْضِ بِنَصْرِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [٢٢ \ ٤١] .
Yüce Allah bu mefhumu, yardımıyla yeryüzünde iktidar kıldığı kimselerin durumunu açıklayarak şöyle beyan etmiştir: { الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ } “Onlar ki, kendilerine yeryüzünde iktidar verirsek namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler, iyiliği emrederler, kötülükten alıkoyarlar. Bütün işlerin sonu Allah'a aittir” [22/41].
28310. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى الْأُمَمَ الَّتِي كَذَّبَتْ وَعَتَتْ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَلُوطٍ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ.
Sonra Yüce Allah Nûh kavminden, Âd, Semûd, Lût ve Medyen halkından yalanlayan ve haddi aşan ümmetleri zikretmiştir.
28311. Metin
ثُمَّ قَالَ: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ [٢٢ \ ٤٥] .
Sonra şöyle buyurmuştur: { فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ } “Halkı zulmedip dururken helak ettiğimiz nice memleketler vardır ki, şimdi onlar tavanları çökmüş, ıssız kalmış [harabelerdir]; nice kullanılmaz olmuş kuyular ve nice muhkem köşkler [terk edilmiştir]” [22/45].
28312. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } “Yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yaratan Allah'tır.”
28313. Metin
جَاءَ فِي بَيَانِ السَّمَاوَاتِ أَنَّهَا سَبْعٌ طِبَاقٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا [٦٧ \ ٣] .
Göklerin açıklaması hususunda, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi yedi kat (tabaka tabaka) olduğu bildirilmiştir: { الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا } “O ki, birbiriyle uyumlu yedi göğü tabaka tabaka yaratmıştır” [67/3].
28314. Metin
وَبَيَّنَ الْحَدِيثُ فِي الْإِسْرَاءِ أَنَّ مَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ وَسَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَجَاءَ لَفْظُ السَّمَاءِ مُفْرَدًا وَجَمْعًا، فَالْمُفْرَدُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا [٩١ \ ٥] . وَقَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً [٢ \ ٢٢] .
İsrâ hadisinde iki gök arasındaki mesafenin beş yüz yıllık yürüyüş mesafesi olduğu açıklanmıştır. Semâ (gök) lafzı tekil ve çoğul olarak gelmiştir. Tekil olarak gelmesi şu buyrukta olduğu gibidir: { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } “Göğe ve onu bina edene” [91/5] ve şu buyruğu: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً } “O ki, sizin için yeri bir döşek, göğü de bir bina kıldı” [2/22].
28315. Metin
أَمَّا الْأَرْضُ فَلَمْ يَأْتِ لَفْظُهَا إِلَّا مُفْرَدًا، وَلَمْ يَأْتِ تَفْصِيلُهَا كَتَفْصِيلِ السَّمَاءِ سَبْعًا طِبَاقًا، فَاخْتُلِفَ فِي الْمِثْلِيَّةِ فَجَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا مِثْلِيَّةٌ تَامَّةٌ عَدَدًا وَطِبَاقًا وَخَلْقًا، وَقِيلَ: عَدَدًا وَأَقَالِيمَ يَفْصِلُهَا الْبِحَارُ، وَقِيلَ: عَدَدًا طِبَاقًا مُتَرَاكِمَةً كَطَبَقَاتِ الْبَصَلَةِ مَثَلًا، وَلَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي الْمُقَدِّمَةِ أَنَّ مِنْ أَوْجُهِ الْبَيَانِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ فِي الْكِتَابِ وَوُجِدَ فِي السُّنَّةِ فَإِنَّهُ يُبَيَّنُ بِهَا ; لِأَنَّهَا وَحْيٌ، وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ أَنَّ الْأَرْضَ سَبْعُ أَرَضِينَ كَمَا فِي حَدِيثِ: «مَنِ اغْتَصَبَ أَرْضًا أَوْ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Yere (arz) gelince, onun lafzı sadece tekil olarak gelmiş olup göğün "yedi tabaka" şeklindeki tafsilatı gibi detaylandırılmamıştır. Dolayısıyla benzerlik (mislilik) konusunda ihtilaf edilmiştir: İbn Abbâs'tan, bunun sayı, tabakalar ve yaratılış bakımından tam bir benzerlik olduğu nakledilmiştir. Bir görüşe göre, sayı ve denizlerle birbirinden ayrılan iklimler (kıtalar) bakımından benzerliktir. Başka bir görüşe göre ise sayı ve soğan zarları gibi birbiri üzerine binmiş tabakalar bakımından benzerliktir. Mukaddimede Şeyh -Yüce Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- tarafından geçtiği üzere, Kitap'ta bulunmayıp Sünnet'te bulunan hususlarda beyan vecihlerinden biri de Sünnet ile açıklanmasıdır; çünkü o da bir vahiydir. Sünnet'te yerin yedi kat yer olduğuna dair şu hadis gelmiştir: "Kim haksız yere bir karış toprak alırsa / gasp ederse, kıyamet gününde o yer yedi kat yerden boynuna dolanır" (Müttefekun aleyh).
28316. Metin
وَفِي حَدِيثِ مُوسَى لَمَّا قَالَ: «يَا رَبِّ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَدْعُوكَ بِهِ فَقَالَ: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ كُلُّ النَّاسِ يَقُولُونَ ذَلِكَ، قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فِي كِفَّةٍ لَمَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» . رَوَاهُ النَّسَائِيُّ.
Mûsâ'nın şu hadisinde de yer almaktadır: Mûsâ: "Ey Rabbim! Bana kendisiyle Sana dua edeceğim bir şey öğret" dediğinde Allah: "Lâ ilâhe illallâh de" buyurdu. Mûsâ: "Ey Rabbim! Bütün insanlar bunu söylüyor" deyince, Allah şöyle buyurdu: "Ey Mûsâ! Yedi gök ve benden başka onların sakinleri ile yedi kat yer bir kefede, Lâ ilâhe illallâh da diğer kefede olsa, Lâ ilâhe illallâh onlara ağır basardı" (Nesâî rivayet etmiştir).
28317. Metin
فَهَذِهِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ أَثْبَتَتْ أَنَّ الْأَرَضِينَ سَبْعٌ، وَلَمْ يَأْتِ تَفْصِيلٌ لِلْكَيْفِيَّةِ وَلَا لِلْهَيْئَةِ فَثَبَتَ عِنْدَنَا الْعَدَدُ وَلَمْ يَثْبُتْ غَيْرُهُ، فَنُثْبِتُهُ وَنَكِلُ غَيْرَهُ لِعِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى.
İşte bunlar, yerlerin yedi tane olduğunu ispat eden sahih hadislerdir. Keyfiyeti ve şekli hakkında bir tafsilat gelmemiştir; dolayısıyla bizce sayı sabit olmuş, bunun dışındakiler ise sabit olmamıştır. Bu sebeple biz sayıyı ikrar eder, bunun ötesini ise Yüce Allah'ın ilmine havale ederiz.
28318. Metin
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ ثُبُوتَ الْعَدَدِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ أَنَّ مِثْلِيَّةَ الْأَرْضِ لِلسَّمَاءِ لَمْ تُذْكَرْ إِلَّا عِنْدَ ذِكْرِ السَّمَاءِ مُجْمَلَةً مَعَ ذِكْرِ الْعَدَدِ وَلَمْ يُذْكَرْ عِنْدَ تَفْصِيلِهَا بِطِبَاقٍ مِمَّا يُشْعِرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْمِثْلِيَّةِ الْعَدَدُ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا لَا يَتَنَافَى مَعَ أَفْرَادِ اللَّفْظِ ; لِأَنَّ جَمْعَهُ شَاذٌّ.
Sayının icmali olarak sabit olduğunu destekleyen hususlardan biri de şudur: Yerin göğe benzerliği, ancak göğün sayı ile birlikte mücmel olarak anıldığı yerde zikredilmiş, tabaka tabaka (tıbâk) şeklinde tafsilat verildiği yerde zikredilmemiştir. Bu da benzerlikten muradın sayı olduğunu hissettirmektedir. Şöyle de denilmiştir: Bu durum lafzın tekil gelmesiyle çelişmez; çünkü onun çoğulu şâzzdır.
28319. Metin
كَمَا قَالَ ابْنُ مَالِكٍ:
Nitekim İbn Mâlik şöyle demiştir:
28320. Metin
وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسُّنُونَ
"Ve aradûne (أَرَضُونَ) ile sinûne (السُّنُونَ) çoğulları şâzz olmuştur..."
28321. Metin
وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى أَنَّ هُنَاكَ مِنْ حَالَاتِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ الْخَلْقُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [١٨ \ ٥١] ، وَهُمْ لَا يَزَالُونَ عَاجِزِينَ عَنْ كَيْفِيَّةِ خَلْقِ أَنْفُسِهِمْ إِلَّا تَفْصِيلَاتٍ جُزْئِيَّةً، وَالْمُهِمُّ مِنَ السِّيَاقِ وَالْغَرَضِ الْأَسَاسِيِّ، تَنْبِيهُ الْخَلْقِ عَلَى عِظَمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [٦٥ \ ١٢] .
Yüce Allah, kulların yerin ve göğün bilmediği bazı durumları olduğuna şu buyruğunda işaret etmiştir: { مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ } “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına ne de kendilerinin yaratılışına şahit tuttum” [18/51]. Onlar, cüz'î ayrıntılar müstesna, kendi yaratılışlarının keyfiyetini bilmekten hâlâ acizdirler. Bu bağlamdan ve temel amaçtan asıl mühim olan ise, Yüce Allah'ın şu buyruğunda mahlukatı Allah'ın kudretinin büyüklüğüne dikkat çekmesidir: { لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا } “Bilesiniz ki Allah her şeye kadirdir ve şüphesiz Allah ilmiyle her şeyi kuşatmıştır” [65/12].