28704. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
28705. Metin
سُورَةُ الْحَاقَّةِ.
Hâkka Suresi.
28706. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan [kıyamet]! Nedir o gerçekleşecek olan?”
28707. Metin
(الْحَاقَّةُ) : مِنْ أَسْمَاءِ الْقِيَامَةِ، وَجَاءَ بَعْدَهَا كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ [٦٩ \ ٤] . وَهِيَ مِنْ أَسْمَاءِ الْقِيَامَةِ أَيْضًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ الْآيَةَ [١٠١ \ ٣ - ٤] .
el-Hâkka (الْحَاقَّةُ), kıyametin isimlerindendir. Ondan sonra { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ } [Hâkka, 69/4] “Semûd ve Âd [kavimleri], yürekleri dehşetle sarsan o kıyameti yalanladılar” [ayeti] gelmiştir. O da tıpkı Yüce Allah'ın: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ } [Kâria, 101/3-4] “Yürekleri dehşetle sarsanın ne olduğunu sen bilir misin? O gün insanlar etrafa yayılmış kelebekler gibi olurlar” ayetinde olduğu gibi kıyametin isimlerindendir.
28708. Metin
سُمِّيَتْ بِالْحَاقَّةِ; لِأَنَّهُ يَحِقُّ فِيهَا وَعْدُ اللَّهِ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَسُمِّيَتْ بِالْقَارِعَةِ ; لِأَنَّهَا تَقْرَعُ الْقُلُوبَ بِهَوْلِهَا: وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى [٢٢ \ ٢] .
Ona el-Hâkka denilmiştir; çünkü onda Allah'ın diriliş ve ceza/mükâfat vaadi hak olur (gerçekleşir). el-Kâria denilmiştir; çünkü o, korkunç dehşetiyle kalpleri çarpar/sarsar: { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } [Hac, 22/2] “İnsanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir”.
28709. Metin
كَمَا سُمِّيَتِ: الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [٥٦ \ ١ - ٢] .
Nitekim şöyle de isimlendirilmiştir: { الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } [Vâkıa, 56/1-2] “Vâkıa (kesin gerçekleşecek olan) vuku bulduğu zaman, onun oluşunu yalanlayacak kimse yoktur”.
28710. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } “Semûd ve Âd [kavimleri], yürekleri dehşetle sarsan o kıyameti yalanladılar. Semûd'a gelince, onlar haddi aşan azgın bir felaketle helak edildiler”.
28711. Metin
وَالطَّاغِيَةُ فَاعِلَةٌ مِنَ الطُّغْيَانِ، وَهُوَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ مُطْلَقًا، كَقَوْلِهِ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ [٦٩ \ ١١] .
et-Tâğiye (الطَّاغِيَةُ), Tuğyan (طُغْيَان) kökünden fail (etken sıfat) veznindedir. O da O'nun şu buyruğunda olduğu gibi mutlak olarak haddi aşmaktır: { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ } [Hâkka, 69/11] “Şüphesiz su taştığı zaman...”.
28712. Metin
وَقَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى [٩٦ \ ٦] .
Ve O'nun şu buyruğu: { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى } [Alak, 96/6] “Gerçekten insan azgınlık eder (haddi aşar)”.
28713. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى الطُّغْيَانِ هُنَا، فَقَالَ قَوْمٌ: طَاغِيَةٌ: عَاقِرُ النَّاقَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا [٩١ \ ١١ - ١٢] ، فَتَكُونُ الْبَاءُ سَبَبِيَّةً، أَيْ: بِسَبَبِ طَاغِيَتِهَا، وَقِيلَ: الطَّاغِيَةُ: الصَّيْحَةُ الشَّدِيدَةُ الَّتِي أَهْلَكَتْهُمْ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [٥٤ \ ٣١] ، فَتَكُونُ الْبَاءُ آلِيَّةً، كَقَوْلِكَ: كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ، وَقَطَعْتُ بِالسِّكِّينِ.
Buradaki tuğyânın anlamı konusunda ihtilaf edilmiştir. Bir topluluk şöyle demiştir: Tâğiye, deveyi kesen kişidir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا } [Şems, 91/11-12] “Semûd kavmi azgınlığı yüzünden yalanladı. Onların en azgını fırlayıp kalktığında”. Bu takdirde bâ (بِ) harfi sebebiyet bildirir; yani: 'Azgınlıkları sebebiyle'. Bir görüşe göre de tâğiye, onları helak eden şiddetli çığlıktır. Yüce Allah'ın şu buyruğu buna delildir: { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ } [Kamer, 54/31] “Biz onların üzerine tek bir çığlık gönderdik de ağıldaki kurumuş çalı çırpı gibi oldular”. Bu takdirde ise bâ harfi; 'Kalemle yazdım', 'Bıçakla kestim' sözünde olduğu gibi alet (vasıta) anlamındadır.
28714. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ هُوَ الْمَعْنَى الثَّانِي ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [٥١ \ ٤٤] . وَقِيلَ: لَا مَانِعَ مِنْ إِرَادَةِ الْمَعْنَيَيْنِ ; لِأَنَّهُمَا مُتَلَازِمَانِ تَلَازُمَ الْمُسَبَّبِ لِلسَّبَبِ ; لِأَنَّ الْأَوَّلَ سَبَبُ الثَّانِي لَمَّا كَانُوا بَعِيدًا، وَيُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ.
Kur'an'ın şahitlik ettiği anlam ise ikinci anlamdır; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } [Zâriyât, 51/44] “Semûd kavminde de [ibretler vardır]; hani onlara: 'Bir süreye kadar faydalanın' denilmişti. Derken Rablerinin emrine karşı azgınlık ettiler (haddi aştılar), bunun üzerine gözleri göre göre onları yıldırım yakalayıverdi”. Şöyle de denilmiştir: İki anlamın birden kastedilmesine bir engel yoktur; zira bu ikisi, müsebbebin sebebe bağlılığı gibi birbirine lazımdır. Çünkü birinci [anlam], onlar azgınlık gösterdiklerinde ikincinin sebebidir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: { فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ } “Derken Rablerinin emrine karşı azgınlık ettiler, bunun üzerine onları yıldırım yakalayıverdi”.
28715. Metin
فَالْعُتُوُّ هُوَ الطُّغْيَانُ فِي الْفِعْلِ، وَالصَّاعِقَةُ هِيَ الصَّيْحَةُ الشَّدِيدَةُ، وَقَدْ رَبَطَ بَيْنَهُمَا بِالْفَاءِ.
el-Utuvv (عُتُوّ), fiilde haddi aşmak (tuğyân)tır. es-Sâika (صَاعِقَة) ise şiddetli çığlıktır ve [ayet] bu ikisini fâ (فَ) harfiyle birbirine bağlamıştır.
28716. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا } “Âd kavmine gelince, onlar da uğultulu, dondurucu ve azgın bir rüzgarla helak edildiler. [Allah] onu, ardı ardına yedi gece sekiz gün onların üzerine musallat etti”.
28717. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -، بَيَانُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ [٤١ \ ١٦] الْمُتَقَدِّمِ فِي فُصِّلَتْ، وَفِي هَذَا التَّفْصِيلِ لِكَيْفِيَّةِ إِهْلَاكِ عَادٍ وَثَمُودَ بَيَانٌ لِمَا أُجْمِلَ فِي سُورَةِ (الْفَجْرِ) ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ [٨٩ \ ١٣] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- buna dair açıklaması, Fussilet Suresi'nde geçen Yüce Allah'ın: { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ } [Fussilet, 41/16] “Biz de uğursuz günlerde onların üzerine dondurucu bir rüzgar gönderdik” buyruğunda geçmişti. Âd ve Semûd'un helak ediliş keyfiyetine dair bu tafsilatta, Fecr Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } [Fecr, 89/13] “Rabbin de onların üzerine azap kırbacını yağdırdı” buyruğunda mücmel (özet) bırakılan hususun bir açıklaması vardır.
28718. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ } “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olmuş kasabalar halkı (Lût kavmi) da hep o günahı işlediler”.
28719. Metin
الْمُؤْتَفِكَاتُ: الْمُنْقَلِبَاتُ، وَهِيَ قُرَى قَوْمِ لُوطٍ.
el-Mü'tefikât (الْمُؤْتَفِكَاتُ): Altüst edilmiş olanlardır; bunlar Lût kavminin şehirleridir.
28720. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - تَفْصِيلُ ذَلِكَ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي (هُودٍ) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا الْآيَةَ [١١ \ ٨٢] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- buna dair ayrıntılı açıklaması, Hûd Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا } [Hûd, 11/82] “Emrimiz geldiği zaman oranın altını üstüne getirdik” ayetinde geçmişti.
28721. Metin
وَفِي (النَّجْمِ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى [٥٣ \ ٥٣] .
Ve Necm Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى } [Necm, 53/53] “Altüst olan şehirleri de O yere batırdı” buyruğunda [geçmişti].
28722. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
28723. Metin
نَصَّ تَعَالَى هُنَا أَنَّ فِرْعَوْنَ وَمَنْ قَبْلَهُ، وَالْمُؤْتَفِكَاتِ جَاءُوا بِالْخَاطِئَةِ، وَهِيَ: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ [٦٩ \ ١٠] ، وَكَذَلِكَ عَادٌ وَثَمُودُ كَذَّبُوا بِالْقَارِعَةِ. فَالْجَمِيعُ اشْتَرَكَ فِي الْخَاطِئَةِ، وَهِيَ عِصْيَانُ الرَّسُولِ فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ [٧٣ \ ١٦] ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً.
Yüce Allah burada Firavun'un, ondan öncekilerin ve altüst edilen kasabaların o büyük hatayı getirdiklerini açıkça belirtmiştir; o da: { فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ } [Hâkka, 69/10] “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler” [ayetidir]. Aynı şekilde Âd ve Semûd da o yürek hoplatan kıyameti yalanladılar. Dolayısıyla hepsi o hatada, yani peygambere isyanda ortak oldular: { فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } [Müzzemmil, 73/16] “Firavun da o elçiye isyan etti”. Fakat Allah onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi.
28724. Metin
وَنَوَّعَ فِي أَخْذِهِمْ ذَلِكَ: فَأَغْرَقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَ نُوحٍ، وَأَخَذَ ثَمُودَ بِالصَّيْحَةِ، وَعَادًا بِرِيحٍ، وَقَوْمَ لُوطٍ بِقَلْبِ قُرَاهُمْ، كَمَا أَخَذَ جَيْشَ أَبْرَهَةَ بِطَيْرٍ أَبَابِيلَ، فَهَلْ فِي ذَلِكَ مُنَاسَبَةٌ بَيْنَ كُلِّ أُمَّةٍ وَعُقُوبَتِهَا، أَمْ أَنَّهُ لِلتَّنْوِيعِ فِي الْعُقُوبَةِ; لِبَيَانِ قُدْرَتِهِ تَعَالَى وَتَنْكِيلِهِ بِالْعُصَاةِ لِرُسُلِ اللَّهِ.
Onları bu yakalayışında çeşitlilik yaptı: Firavun'u ve Nûh kavmini suda boğdu, Semûd'u çığlıkla yakaladı, Âd'ı rüzgarla, Lût kavmini ise şehirlerini altüst ederek yakaladı; nitekim Ebrehe'nin ordusunu da ebâbîl kuşlarıyla helak etmişti. Acaba bunda her ümmet ile ona verilen ceza arasında bir münasebet mi vardır, yoksa bu, Yüce Allah'ın kudretini ve Allah'ın elçilerine isyan edenleri ibretlik cezalandırmasını beyan etmek üzere cezada bir çeşitlendirme midir?
28725. Metin
الْوَاقِعُ أَنَّ أَيَّ نَوْعٍ مِنَ الْعُقُوبَةِ فِيهِ آيَةٌ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَفِيهِ تَنْكِيلٌ بِمَنْ وَقَعَ بِهِمْ، وَلَكِنَّ تَخْصِيصَ كُلِّ أُمَّةٍ بِمَا وَقَعَ عَلَيْهَا يُثِيرُ تَسَاؤُلًا، وَلَعَلَّ مِمَّا يُشِيرُ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ إِشَارَةً خَفِيفَةً هُوَ
Gerçek şu ki, cezanın her bir türünde [Allah'ın] kudretine bir delil ve başlarına bu gelen kimselere ibretlik bir ceza vardır; ancak her ümmetin başına gelenle hususileştirilmesi bir soru işaretini gündeme getirmektedir. Kur'an'ın ince bir şekilde işaret ettiği hususlardan biri muhtemelen
28726. Metin
الْآتِي.
şudur:
28727. Metin
أَمَّا فِرْعَوْنُ، فَقَدْ كَانَ يَقُولُ: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي [٤٣ \ ٥١] ، فَلَمَّا كَانَ يَتَطَاوَلُ بِهَا جَعَلَ اللَّهُ هَلَاكَهُ فِيهَا، أَيْ: فِي جِنْسِهَا.
Firavun'a gelince; o şöyle diyordu: { أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي } [Zuhruf, 43/51] “Mısır mülkü ve altımdan akan şu nehirler benim değil mi?”. O, bunlarla böbürlenip büyüklük taslayınca, Allah onun helakini bunların içinde, yani bunların cinsinden kıldı.
28728. Metin
وَأَمَّا قَوْمُ نُوحٍ، فَلَمَّا يَئِسَ مِنْهُمْ بَعْدَ أَلْفِ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، وَأَصْبَحُوا لَا يَلِدُونَ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا، فَلَزِمَ تَطْهِيرُ الْأَرْضِ مِنْهُمْ، وَلَا يَصْلُحُ لِذَلِكَ إِلَّا الطُّوفَانُ.
Nûh kavmine gelince; elli yılı müstesna bin yılın ardından [Nûh] onlardan ümidini kesip de onlar sadece ahlaksız ve inkârcı kimseler doğurur hale geldiklerinde, yeryüzünün onlardan temizlenmesi gerekmişti; buna da tufandan başkası elverişli değildi.
28729. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ، فَأُخِذُوا بِالصَّيْحَةِ الطَّاغِيَةِ، لِأَنَّهُمْ نَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ، فَلَمَّا كَانَ نِدَاؤُهُمْ صَاحِبَهُمْ سَبَبًا فِي عَقْرِ النَّاقَةِ، كَانَ هَلَاكُهُمْ بِالصَّيْحَةِ الطَّاغِيَةِ.
Semûd kavmine gelince; onlar haddi aşan o çığlıkla yakalandılar. Çünkü onlar arkadaşlarını çağırmışlar, o da [kılıca] davranıp deveyi kesmişti. Arkadaşlarını çağırmaları devenin kesilmesine sebep olunca, helakleri de haddi aşan bir çığlıkla oldu.
28730. Metin
وَأَمَّا عَادٌ، فَلِطُغْيَانِهِمْ بِقُوَّتِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِيهِمْ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ [٨٩ \ ٦ - ٨] ، وَسَوَاءٌ عِمَادُ بُيُوتِهِمْ وَقُصُورِهِمْ، فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ طُولِ أَجْسَامِهِمْ، وَوَفْرَةِ أَمْوَالِهِمْ، وَتَوَافُرِ الْقُوَّةِ عِنْدَهُمْ، فَأُخِذُوا بِالرِّيحِ، وَهُوَ أَرَقُّ وَأَلْطَفُ مَا يَكُونُ، مِمَّا لَمْ يَكُونُوا يَتَوَقَّعُونَ مِنْهُ أَيَّةَ مَضَرَّةٍ وَلَا شِدَّةٍ.
Âd kavmine gelince; onlar güçleriyle azgınlaşmışlardı. Nitekim Yüce Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ } [Fecr, 89/6-8] “Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a? Sütunlar sahibi İrem'e? Ki beldelerde onun benzeri yaratılmamıştı”. Evlerinin ve saraylarının direkleri (sütunları) olsun, ki bu onların bedenlerinin uzunluğundan, mallarının bolluğundan ve sahip oldukları gücün çokluğundan kinayedir; işte onlar rüzgarla yakalandılar. Rüzgar ise en latif ve en ince şeydir; öyle ki ondan hiçbir zarar ve şiddet beklemiyorlardı.
28731. Metin
وَكَذَلِكَ جَيْشُ أَبَرْهَةَ، لَمَّا جَاءَ مُدْلٍ بِعَدَدِهِ وَعُدَّتِهِ، وَجَاءَ مَعَهُ بِالْفِيلِ أَقْوَى الْحَيَوَانَاتِ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَضْعَفَ الْمَخْلُوقَاتِ: الطُّيُورَ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ [١٠٥ \ ٣ - ٤] .
Aynı şekilde Ebrehe'nin ordusu da sayı ve teçhizatına güvenip böbürlenerek geldiğinde ve beraberinde hayvanların en güçlüsü olan fili getirdiğinde, Allah onun üzerine yaratılmışların en zayıfını, kuşları musallat etti: { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } [Fîl, 105/3-4] “Onların üzerine pişmiş balçıktan taşlar atan ebâbîl kuşlarını gönderdi”.
28732. Metin
أَمَّا قَوْمُ لُوطٍ، فَلِكَوْنِهِمْ قَلَبُوا الْأَوْضَاعَ بِإِتْيَانِ الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ، فَكَانَ الْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ، قَلَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قُرَاهُمْ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Lût kavmine gelince; kadınları bırakıp erkeklere varmak suretiyle tabii düzeni altüst ettiklerinden dolayı, ceza da amelin cinsinden oldu ve Allah onların şehirlerini üzerlerine altüst etti. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
28733. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ تَخْوِيفًا لِقُرَيْشٍ.
Şüphe yok ki bütün bunlarda Kureyş için bir korkutma ve uyarı vardır.
28734. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } “Yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman”.
28735. Metin
تَقَدَّمَ بَيَانُهُ لِلشَّيْخِ ﵀ فِي سُورَةِ (الْكَهْفِ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ [١٨ \ ٤٧] .
Bunun açıklaması Şeyh rahmetullâhi aleyh tarafından Kehf Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ } [Kehf, 18/47] “Dağları yürüteceğimiz gün...” buyruğunda geçmişti.
28736. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ
Yüce Allah'ın buyruğu: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } “O gün [hesap için] huzura arz olunursunuz; hiçbir sırrınız gizli kalmaz”.
28737. Metin
تَقَدَّمَ بَيَانُهُ لِلشَّيْخِ ﵀ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا [١٨ \ ٤٩] .
Bunun açıklaması Şeyh rahmetullâhi aleyh tarafından, Yüce Allah'ın: { وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا } [Kehf, 18/49] “Yaptıklarını hazır bulurlar” buyruğunda geçmişti.
28738. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } “İşte kitabı sağından verilen kimseye gelince...”.
28739. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ ﵀ بَيَانُ قَضِيَّةِ أَخْذِ الْكُتُبِ وَحَقِيقَتِهَا، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ [١٨ \ ٤٩] فِي سُورَةِ (الْكَهْفِ) .
Amel defterlerinin alınması meselesi ve bunun hakikati, Şeyh rahmetullâhi aleyh tarafından Kehf Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَوُضِعَ الْكِتَابُ } [Kehf, 18/49] “Kitap (amel defteri) ortaya konmuştur” buyruğunda geçmişti.
28740. Metin
وَكَذَلِكَ بَحَثَهَا فِي كِتَابِهِ دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ، وَبَيَانُ الْقِسْمِ الثَّالِثِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ، وَفِي هَذَا التَّفْصِيلُ فِي حَقِّ الْكِتَابِ وَالْكِتَابَةِ وَتَسْجِيلِ الْأَعْمَالِ وَإِيتَائِهَا بِنُصُوصٍ صَرِيحَةٍ وَاضِحَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ [١٨ \ ٤٩] .
Aynı şekilde bunu Def'u Îhâmi'l-Iztırâb adlı kitabında incelemiş ve üçüncü kısım olan arkasından [verilme] durumunu açıklamıştır. Kitabın, yazının, amellerin kaydedilmesinin ve verilmesinin hakikati hususundaki bu açıklama, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi açık ve sarih nasslarla sabittir: { وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ } [Kehf, 18/49] “Kitap ortaya konmuştur; suçluların onda yazılı olanlardan korkup titrediklerini görürsün”.
28741. Metin
وَقَوْلِهِمْ صَرَاحَةً: يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا [١٨ \ ٤٩] .
Ve açıkça şöyle demeleri: { يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا } [Kehf, 18/49] “Yazıklar olsun bize! Bu nasıl bir kitaptır ki küçük büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!”.
28742. Metin
وَقَوْلِهِ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [٥٠ \ ١٨] .
Ve O'nun şu buyruğu: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [Kâf, 50/18] “İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında onu gözetleyen, hazır bekleyen bir melek bulunmasın”.
28743. Metin
وَقَوْلِهِ: اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا [١٧ \ ١٤] ، فَهُوَ كِتَابٌ مَكْتُوبٌ يُنْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقْرَؤُهُ كُلُّ إِنْسَانٍ بِنَفْسِهِ، مِمَّا يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ يَجْعَلُ أَخْذَ الْكِتَابِ بِالْيَمِينِ أَوِ الشِّمَالِ كِنَايَةً عَنِ الْيُمْنِ وَالشُّؤْمِ. وَهَذَا فِي الْوَاقِعِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ شُؤْمِ التَّأْوِيلِ الْفَاسِدِ، وَبِدُونِ دَلِيلٍ عَلَيْهِ، وَالْمُسَمَّى عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ بِاللَّعِبِ. نَسْأَلُ اللَّهَ السَّلَامَةَ وَالْعَافِيَةَ.
Ve O'nun şu buyruğu: { اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } [İsrâ, 17/14] “Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak sana kendi nefsin yeter”. Dolayısıyla o, kıyamet gününde açılan ve her insanın bizzat kendisinin okuduğu yazılı bir kitaptır. Bu da kitabı sağdan veya soldan almayı uğur ve uğursuzluktan kinaye sayanların sözünü reddetmektedir. Bu durum gerçekte, hiçbir delili olmaksızın fasit tevilin uğursuzluğundandır ve usulcüler katında boş söz/oyun (la'b) olarak adlandırılır. Allah'tan selamet ve afiyet dileriz.
28744. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّى ظَنَنْتُ أَنَّى مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِنَّى ظَنَنْتُ أَنَّى مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } “Gerçekten ben hesabımla karşılaşacağımı kesinlikle biliyordum (sezmiştim)”.
28745. Metin
وَالظَّنُّ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الشَّكِّ وَالْعِلْمِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ إِذَا وُجِدَتِ الْقَرَائِنُ، وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا [١٨ \ ٥٣] ، أَيْ: عَلِمُوا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا [١٨ \ ٥٣] ، وَهُوَ هُنَا بِمَعْنَى الْعِلْمِ ; لِأَنَّ الْعَقَائِدَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا الظَّنُّ، وَلَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْجَزْمِ.
Zan (ظَنّ), şüphe ile kesin ilim arasında bir vasıtadır. Karineler bulunduğunda ilim (kesin bilgi) manasına da gelebilir. Şeyh'in buna dair açıklaması, Yüce Allah'ın: { وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا } [Kehf, 18/53] “Günahkârlar ateşi görür ve oraya düşeceklerini kesinlikle anlarlar” buyruğunda geçmişti; yani { وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا } [Kehf, 18/53] “Ve ondan kaçacak bir yer bulamazlar” buyruğunun karinesiyle kesin olarak bildiler demektir. Burada da zan, kesin ilim manasındadır; zira inanç esaslarında zanna yer yoktur, bunlarda mutlaka kesin bilgi ve kesin inanç (cezm) gereklidir.
28746. Metin
وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى أَنَّ الظَّنَّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ، بِمَفْهُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [٤٩ \ ١٢] ، فَمَفْهُومُهُ أَنَّ بَعْضَهُ لَيْسَ إِثْمًا، فَيَكُونُ حَقًّا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ [٢ \ ٤٦] .
Kur'an, zannın bazen kesin ilim manasında olabileceğine, Yüce Allah'ın: { إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } [Hucurât, 49/12] “Şüphesiz zannın bir kısmı günahtır” buyruğunun mefhumuyla delalet etmiştir. Zira bunun mefhumu, zannın bir kısmının günah olmadığı ve dolayısıyla hak/gerçek olduğudur. Aynı şekilde Yüce Allah'ın şu buyruğu da böyledir: { الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ } [Bakara, 2/46] “Onlar Rablerine kavuşacaklarını kesin olarak bilirler”.
28747. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda sağlamadı!”.
28748. Metin
قِيلَ فِي (مَا) : إِنَّهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ ; بِمَعْنَى أَيُّ شَيْءٍ أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، وَالْجَوَابُ: لَا شَيْءَ، وَقِيلَ: نَافِيَةٌ، أَيْ: لَمْ يُغْنِ عَنِّي مَالِيَهْ شَيْئًا فِي هَذَا الْيَوْمِ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْمَعْنَى الثَّانِي قَوْلُهُ تَعَالَى يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ [٢٦ \ ٨٨] .
Buradaki mâ (مَا) hakkında: İstifhamiyye (soru edatı) olduğu söylenmiştir; 'Malım benden neyi savdı/bana ne fayda verdi?' manasındadır ve cevabı: 'Hiçbir şeyi'dir. Nâfiye (olumsuzluk edatı) olduğu da söylenmiştir; yani: 'Bu günde malım bana hiçbir fayda vermedi/benden hiçbir şeyi savamadı'. Bu ikinci anlama Yüce Allah'ın şu buyruğu şahitlik etmektedir: { يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ } [Şuarâ, 26/88] “O gün ki ne mal fayda verir ne de oğullar”.
28749. Metin
وَقَوْلُهُ: مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ [١١١ \ ٢] .
Ve O'nun şu buyruğu: { مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ } [Tebbet, 111/2] “Ne malı fayda verdi ona ne de kazandığı”.
28750. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ (الْكَهْفِ) عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي [١٨ \ ٣٦] .
Şeyh'in -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- buna dair açıklaması Kehf Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي } [Kehf, 18/36] “Andolsun, Rabbime döndürülecek olursam...” buyruğunda geçmişti.
28751. Metin
وَفِي سُورَةِ (الزُّخْرُفِ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا الْآيَةَ [٤٣ \ ٣٦] .
Ve Zuhruf Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا } [Zuhruf, 43/33] “Eğer insanlar tek bir [küfür] ümmeti olacak olmasaydı, yapardık...” ayetinde [geçmişti].
28752. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلَكَ عَنَّي سُلْطَانِيَهْ
Yüce Allah'ın buyruğu: { هَلَكَ عَنَّي سُلْطَانِيَهْ } “Gücüm ve saltanatım da benden yok olup gitti”.
28753. Metin
أَيْ: لَا سُلْطَانَ وَلَا جَاهَ وَلَا سُلْطَةَ لِأَحَدٍ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [١٨ \ ٤٨] : حُفَاةً عُرَاةً.
Yani: O gün hiç kimse için ne bir güç ne bir mevki ne de bir otorite vardır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda belirtildiği gibi: { وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } [Kehf, 18/48] “Rabbinin huzuruna sıra sıra arz edildiler: 'Andolsun, sizi ilk defa yarattığımız gibi [bize] geldiniz'” -yalınayak ve çıplak olarak.
28754. Metin
وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ [٦ \ ٩٤] .
Ve O'nun şu buyruğu: { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ } [En'âm, 6/94] “Andolsun, sizi ilk defa yarattığımız gibi [huzurumuza] tek tek geldiniz ve size bahşettiklerimizi arkalarınızda bıraktınız”.
28755. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Çünkü o, Yüce Allah'a inanmıyordu ve yoksulu doyurmaya teşvik etmiyordu”.
28756. Metin
فِيهِ عَطْفُ عَدَمِ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، مِمَّا يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْكَافِرَ يُعَذَّبُ عَلَى الْفُرُوعِ.
Burada yoksulu doyurmaya teşvik etmemenin, Yüce Allah'a inanmama üzerine atfedilmesi söz konusudur; bu da kâfirin [şeriatın] furûâtından (ikincil hükümlerinden) dolayı da cezalandırılacağına işaret etmektedir.
28757. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مَبْحَثُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ (فُصِّلَتْ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [٤١ \ ٦ - ٧] ، وَكُنْتُ سَمِعْتُ مِنْهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - قَوْلَهُ: كَمَا أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ، وَالْمُؤْمِنُ يُثَابُ عَلَى إِيمَانِهِ وَعَلَى طَاعَتِهِ، فَكَذَلِكَ الْكُفْرُ يَزْدَادُ بِالْمَعَاصِي. وَيُجَازَى الْكَافِرُ عَلَى كُفْرِهِ وَعَلَى عِصْيَانِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ [١٦ \ ٨٨] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleye dair incelemesi Fussilet Suresi'nin başında, Yüce Allah'ın: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } [Fussilet, 41/6-7] “Vay haline o müşriklerin ki onlar zekâtı vermezler” buyruğunda geçmişti. Ben kendisinden -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- şöyle dediğini işitmiştim: "İman itaatle arttığı ve mümin hem imanından hem de itaatinden dolayı mükâfatlandırıldığı gibi; küfür de günahlarla artar ve kâfir hem küfründen hem de isyanından dolayı cezalandırılır. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ } [Nahl, 16/88] “İnkâr edip de Allah'ın yolundan alıkoyanlara, bozgunculuk yapmalarına karşılık azap üstüne azap ekledik”."
28758. Metin
فَعَذَابٌ عَلَى الْكُفْرِ وَعَذَابٌ عَلَى الْإِفْسَادِ، وَمِمَّا يَدُلُّ لِزِيَادَةِ الْكُفْرِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ
Yani küfür için bir azap, bozgunculuk için de ayrı bir azap vardır. Küfrün arttığına delalet eden [ayetlerden] biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { إِنَّ
28759. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ [٣ \ ٩٠] ، وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ ﵀ مَبْحَثُ زِيَادَةِ الْعَذَابِ عِنْدَ آيَةِ (النَّحْلِ) .
الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ } [Âl-i İmrân, 3/90] “Şüphesiz iman ettikten sonra inkâr eden, sonra da inkârlarını artıranların tövbeleri asla kabul edilmeyecektir”. Şeyh'in -rahmetullâhi aleyh- azabın artması konusundaki incelemesi Nahl [Suresi'ndeki] ayette geçmişti.
28760. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür”.
28761. Metin
إِضَافَةُ الْقَوْلِ إِلَى الرَّسُولِ الْكَرِيمِ عَلَى سَبِيلِ التَّبْلِيغِ، كَمَا جَاءَ بَعْدَهَا، قَوْلُهُ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [٦٩ \ ٤٣] وَالرَّسُولُ يَحْتَمِلُ النَّبِيَّ ﷺ وَيَحْتَمِلُ جِبْرِيلَ، وَقَدْ جَاءَ فِي حَقِّ جِبْرِيلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ [٨١ \ ١٩ - ٢١] .
Sözün şerefli elçiye nispet edilmesi tebliğ yoluyladır; nitekim ardından: { تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [Hâkka, 69/43] “[O], Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir” buyruğu gelmiştir. Elçi (Rasûl) kelimesi Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem anlamına gelebileceği gibi Cibrîl anlamına da gelebilir. Nitekim Cibrîl hakkında Yüce Allah'ın şu buyruğu yer almıştır: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ } [Tekvîr, 81/19-21] “Şüphesiz o, çok şerefli, güçlü ve Arş'ın sahibi katında itibarlı, orada kendisine itaat edilen ve güvenilir bir elçinin sözüdür”.
28762. Metin
وَهُنَا الْمُرَادُ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ [٦٩ \ ٤١] وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ مَنِ اتُّهِمَ بِذَلِكَ هُوَ الرَّسُولُ مُحَمَّدٌ ﷺ فَنَفَاهُ ذَلِكَ عَنْهُ، فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ إِثْبَاتُ الصِّفَةِ الْكَرِيمَةِ لِسَنَدِ الْقُرْآنِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَنْ جِبْرِيلَ عَنِ اللَّهِ، وَقَدْ أَشَارَ لِذَلِكَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى فِي قَوْلِهِ: مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ [٨١ \ ٢١ - ٢٢] .
Burada ise Yüce Allah'ın: { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ } [Hâkka, 69/41] “O, bir şairin sözü değildir” buyruğunun ve ona atfedilenlerin karinesiyle kastedilen Rasûl sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Çünkü bununla itham edilen kişi Rasûl Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir ve [bu ayetler] bunu ondan nefyetmektedir. Dolayısıyla bütün bunlarda, Muhammed'den Cibrîl'e, Cibrîl'den de Allah'a uzanan Kur'an senedi için şerefli vasfın ispatı vardır. Nitekim ilk [geçen] ayette şu buyruğuyla buna işaret etmiştir: { مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } [Tekvîr, 81/21-22] “Orada kendisine itaat edilen ve güvenilir [bir elçidir]. Arkadaşınız da bir deli değildir”.
28763. Metin
فَأَثْبَتَ السَّلَامَةَ وَالْعَدَالَةَ لِرُسُلِ اللَّهِ فِي تَبْلِيغِ كَلَامِ اللَّهِ، وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى قُرَيْشٍ مَا اتَّهَمَتْ بِهِ الرَّسُولَ ﷺ. وَفِيهِ أَيْضًا الرَّدُّ عَلَى الرَّافِضَةِ دَعْوَاهُمُ التَّغْيِيرَ أَوِ النَّقْصَ فِي الْقُرْآنِ.
Böylece Allah'ın kelamını tebliğ etme konusunda Allah'ın elçileri için korunmuşluğu (selameti) ve adaleti ispat etmiştir. Bunda Kureyş'in Rasûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e isnat ettiği ithamlara bir reddiye vardır. Yine bunda Râfızîlerin Kur'an'da tahrif veya eksilme olduğu yönündeki iddialarına da bir reddiye bulunmaktadır.
28764. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ } “Eğer [o Peygamber] bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı”.
28765. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا الْآيَةَ [٤٦ \ ٨] ، وَهُوَ عَلَى سَبِيلِ الِافْتِرَاضِ بِالنِّسْبَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ.
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- zahiri üzere olan bu manayı açıklaması, Yüce Allah'ın: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } [Ahkâf, 46/8] “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız...'” ayetini açıklarken geçmişti; bu da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında bir varsayım (farz-ı muhâl) kabilindendir.
28766. Metin
وَقَدِ اسْتَبْعَدَ أَبُو حَيَّانَ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي (تَقَوَّلَ) رَاجِعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ; لِاسْتِحَالَةِ وُقُوعِ ذَلِكَ مِنْهُ ﷺ.
Ebû Hayyân, bunun Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den vuku bulmasının imkânsızlığı sebebiyle "tekavvele" (تَقَوَّلَ) fiilindeki zamirin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönmesini uzak bir ihtimal görmüştür.
28767. Metin
وَقَالَ: إِنَّهَا قُرِئَتْ بِالْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ وَرَفْعِ (بَعْضٍ) ، وَقَالَ: وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ يَكُونُ فَاعِلُ (تَقَوَّلَ) مُقَدَّرًا تَقْدِيرُهُ: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا مُتَقَوِّلٌ، وَقَدْ ذَكَرَ تِلْكَ الْقِرَاءَةَ كُلٌّ مِنَ الْقُرْطُبِيِّ وَالْكَشَّافِ، وَلَكِنْ لَمْ يَذْكُرْهَا ابْنُ كَثِيرٍ وَلَا الطَّبَرِيُّ وَلَا النَّيْسَابُورِيُّ مِمَّنْ يُعْنَوْنَ بِالْقِرَاءَاتِ، مِمَّا يَجْعَلُ فِي صِحَّتِهَا نَظَرًا، فَلَوْ صَحَّتْ لَكَانَتْ مُوَجَّهَةً وَلَكِنْ مَا اسْتَبْعَدَهُ أَبُو
Ve o [şöyle] demiştir: [Bu fiil] meçhul sîgada (edilgen) ve "ba‘d" (بَعْضٍ) kelimesinin merfû okunmasıyla da kıraat edilmiştir. Yine şöyle demiştir: Cumhûrun kıraatine göre "tekavvele" fiilinin fâili (öznesi) takdîrî olup takdiri şöyledir: "Velev tekavvele aleynâ mütekavvilün" (Eğer uyduran bir kimse bize karşı bir söz uydurmuş olsaydı). Bu kıraati hem Kurtubî hem de Keşşâf [sahibi Zemahşerî] zikretmiştir; ancak kıraatlere özen gösterenlerden ne İbn Kesîr ne Taberî ne de Nîsâbûrî bunu zikretmiştir; bu durum da onun sıhhati hakkında şüphe uyandırmaktadır (nazar vardır). Şayet sahih olsaydı geçerli bir izahı olurdu; fakat Ebû
28768. Metin
حَيَّانَ، وَمَنَعَهُ بِالنِّسْبَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ هُوَ فِي الْوَاقِعِ صَحِيحٌ، وَلَكِنْ عَلَى سَبِيلِ الِافْتِرَاضِ فَلَيْسَ مَمْنُوعًا، وَقَدْ جَاءَ الِافْتِرَاضُ فِي الْقُرْآنِ فِيمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ.
Hayyân'ın uzak gördüğü ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem açısından caiz görmediği durum gerçekte doğrudur; ancak varsayım (farz-ı muhâl) yoluyla olması caizdir (yasak değildir). Nitekim Kur'an'da bundan daha büyük konularda da varsayım yer almıştır.
28769. Metin
كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [٤٣ \ ٨١] ، وَقَوْلِهِ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا [٢١ \ ٢٢] ، وَالنَّصُّ الصَّرِيحُ فِي الْمَوْضُوعِ مَا قَالَهُ الشَّيْخُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا [٤٦ \ ٨] .
Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ } [Zuhruf, 43/81] “De ki: 'Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, [ona] tapanların ilki ben olurdum'” ve O'nun şu buyruğu: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا } [Enbiyâ, 21/22] “Eğer o ikisinde (yerde ve gökte) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka bozulup gitmişti”. Bu konudaki açık nas ise Şeyh'in Yüce Allah'ın şu buyruğu hakkında söylediğidir: { قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } [Ahkâf, 46/8] “De ki: 'Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız'”.
28770. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Ve şüphesiz o, kesin gerçeğin (hakku'l-yakîn) ta kendisidir. O halde Yüce Rabbinin adını tesbih et”.
28771. Metin
فِي هَذَا نَفْيُ كُلِّ بَاطِلٍ: مِنْ شِعْرٍ أَوْ كِهَانَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، وَلِكُلِّ نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ.
Bunda şiir, kâhinlik veya benzeri her türlü batılın ve her türlü eksiklik yahut fazlalığın nefyedilmesi (reddi) vardır.
28772. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ إِضَافَةِ الْحَقِّ لِلْيَقِينِ، وَمَعْنَى التَّسْبِيحِ بِاسْمِ رَبِّكَ عِنْدَ آخِرِ سُورَةِ (الْوَاقِعَةِ) ، وَحَقُّ الْيَقِينِ هُوَ مُنْتَهَى الْعِلْمِ، إِذِ الْيَقِينُ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ:
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- hakk kelimesinin yakîn kelimesine izafetini (tamlamasını) ve Rabbinin adını tesbih etmenin anlamını açıklaması Vâkıa Suresi'nin sonunda geçmişti. Hakku'l-yakîn ilmin zirvesidir (son noktasıdır); zira yakîn üç derecedir:
28773. Metin
الْأُولَى: عِلْمُ الْيَقِينِ.
Birincisi: İlme'l-yakîndir (kesin bilgi).
28774. Metin
وَالثَّانِيَةُ: عَيْنُ الْيَقِينِ.
İkincisi: Ayne'l-yakîndir (gözle görerek kesin bilme).
28775. Metin
وَالثَّالِثَةُ: حَقُّ الْيَقِينِ، كَمَا فِي التَّكَاثُرِ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ [١٠٢ \ ٥ - ٧] فَهَاتَانِ دَرَجَتَانِ، وَالثَّالِثَةُ إِذَا دَخَلُوهَا كَانَ حَقَّ الْيَقِينِ، وَمِثْلُهُ فِي الدُّنْيَا: الْعِلْمُ بِوُجُودِ الْكَعْبَةِ وَالتَّوَجُّهُ إِلَيْهَا فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ رُؤْيَتُهَا عَيْنُ الْيَقِينِ، ثُمَّ بِالدُّخُولِ فِيهَا يَكُونُ حَقَّ الْيَقِينِ، وَكَمَا نُسَبِّحُ اللَّهَ وَهُوَ تَنْزِيهُهُ، فَكَذَلِكَ نُنَزِّهُ كَلَامَهُ ; لِأَنَّهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ.
Üçüncüsü: Hakku'l-yakîndir (bizzat yaşayarak/tadarak kesin bilme). Nitekim Tekâsür [Suresi'nde] şöyle buyrulmaktadır: { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } [Tekâsür, 102/5-7] “Hayır! Kesin bir bilgiyle (ilme'l-yakîn) bilseydiniz, andolsun o cehennemi mutlaka görürdünüz. Sonra andolsun onu gözünüzle kesin olarak (ayne'l-yakîn) göreceksiniz”. İşte bunlar iki derecedir; üçüncüsü ise oraya girdiklerinde hakku'l-yakîn olacaktır. Bunun dünyadaki misali şudur: Kâbe'nin varlığını bilmek ve namazda ona yönelmek [ilme'l-yakîndir], sonra onu görmek ayne'l-yakîndir, sonra içine girmekle hakku'l-yakîn olur. Bizler Allah'ı tesbih ettiğimiz gibi -ki bu O'nu tenzih etmektir- aynı şekilde O'nun kelamını da tenzih ederiz; çünkü o, O'nun sıfatlarından bir sıfattır.