29195. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Bismillâhirrahmânirrahîm.
29196. Metin
سُورَةُ نُوحٍ.
Nûh Suresi.
29197. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Şüphesiz biz Nûh'u: 'Kendilerine elem dolu bir azap gelmeden önce kavmini uyar' diye kavmine gönderdik.”
29198. Metin
فِيهِ بَيَانُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَ رَسُولَهُ نُوحًا لِيُنْذِرَ قَوْمَهُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ، فَالنِّذَارَةُ أَوَّلًا وَهِيَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْأُمَمِ وَالرُّسُلِ.
Burada, Yüce Allah'ın elçisi Nûh'u, azap kendilerine gelmeden önce kavmini uyarması için gönderdiği beyan edilmektedir. Zira uyarı önceliklidir ve bu bütün ümmetler ile peygamberler için genel bir kuraldır.
29199. Metin
كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [١٧ \ ١٥] ; وَذَلِكَ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ أَوَّلًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [٤ \ ١٦٥] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا.
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Biz, bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz.” [17:15]; bu da ilk olarak hüccetin (delilin) ikame edilmesi içindir. Tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: “Müjdeleyici ve uyarıcı elçiler [gönderdik] ki, elçilerden sonra insanların Allah'a karşı bir hücceti (mazareti) kalmasın.” [4:165]. Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meselenin açıklamasını daha önce İsrâ Suresi'nde yer alan “Biz, bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz” ayetinde yapmıştı.
29200. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ الْآيَةَ. جَعَلَ الطَّاعَةَ هُنَا لِنَبِيِّ اللَّهِ نُوحٍ - عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَعَلَّقَ عَلَيْهَا مَغْفِرَةَ اللَّهِ لِذُنُوبِهِمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin ki, günahlarınızı bağışlasın...” ayeti. [Allah Teâlâ] burada itaati Allah'ın nebisi Nûh'a -ona ve nebimize salât ve selâm olsun- kılmış ve günahlarının bağışlanmasını buna bağlamıştır.
29201. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ طَاعَةَ النَّبِيِّ هِيَ طَاعَةُ اللَّهِ، فَهِيَ فِي الْأَصْلِ طَاعَةٌ لِلَّهِ ; لِأَنَّهُ مُبَلِّغٌ عَنِ اللَّهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «النِّسَاءِ» وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [٤ \ ٧٩ - ٨٠] .
Yüce Allah peygambere itaatin Allah'a itaat olduğunu açıklamıştır. Dolayısıyla bu, aslen Allah'a itaattir; çünkü o, Allah'tan tebliğ edendir. Nitekim Yüce Allah Nisâ Suresi'nde şöyle buyurmaktadır: “Seni de insanlara bir elçi olarak gönderdik. Şahit olarak Allah yeter. Kim Peygamber'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur.” [4:79-80].
29202. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “[Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben kavmimi gece gündüz davet ettim.'”
29203. Metin
أَيْ: عَلَى الدَّوَامِ كَمَا قَالَ: ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا [٧١ \ ٨ - ٩] .
Yani: Sürekli olarak [davet ettim]; nitekim şöyle demiştir: “Sonra onları açıktan açığa davet ettim. Sonra onlara hem açıkça ilan ettim, hem de gizlice söyledim.” [71:8-9].
29204. Metin
أَيْ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ نُوحًا عَلَيْهِ - وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بَذَلَ كُلَّ مَا يُمْكِنُهُ فِي سَبِيلِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ، وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى مُدَّةَ مُكْثِهِ فِيهِمْ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا [٢٩ \ ١٤] .
Yani: Allah'ın nebisi Nûh -ona ve nebimize salât ve selâm olsun- Allah'a davet yolunda elinden gelen her şeyi sarf etmiştir. Nitekim Yüce Allah, onun bu minval üzere aralarında ne kadar kaldığını şu buyruğunda açıklamıştır: “Böylece onların arasında elli yılı müstesna bin yıl kaldı.” [29:14].
29205. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, [küfürde] ısrar ettiler ve büyüklendikçe büyüklendiler.”
29206. Metin
بَيَّنَ تَعَالَى الْغَرَضَ مِنْ جَعْلِ الْأَصَابِعِ فِي الْآذَانِ لِعَدَمِ السَّمَاعِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ [٤١ \ ٢٦] ، وَإِصْرَارُهُمْ وَاسْتِكْبَارُهُمْ إِنَّمَا هُوَ عَنِ اتِّبَاعِ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ نُوحٌ ﵇.
Yüce Allah, parmaklarını kulaklarına tıkamalarının amacının işitmemek olduğunu açıklamıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Kafirler dediler ki: Bu Kur'an'ı dinlemeyin...” [41:26]. Onların ısrarı ve büyüklük taslamaları ise Nûh'un (aleyhisselâm) kendilerini davet ettiği şeye tabi olmamaktandır.
29207. Metin
كَمَا قَالُوا: وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ [١١ \ ٢٧] ، وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ [٤٢ \ ١٣] .
Nitekim şöyle demişlerdir: “Sana uyanların sadece aramızdaki ayak takımı, basit görüşlü kimseler olduğunu görüyoruz. Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü de görmüyoruz.” [11:27]. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna yakındır: “Kendilerini çağırdığın şey, müşriklere ağır geldi.” [42:13].
29208. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Dedim ki: 'Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O çok bağışlayandır. [Ki] üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.'”
29209. Metin
رَتَّبَ إِرْسَالَ السَّمَاءِ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا عَلَى اسْتِغْفَارِهِمْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ وَالتَّوْبَةَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ قَدْ يَكُونُ سَبَبًا فِي تَيْسِيرِ الرِّزْقِ.
Gökten bol bol yağmur indirilmesini onların istiğfarına (bağışlanma dilemelerine) bağlamıştır. Bu da istiğfarın, tevbenin ve salih amelin rızkın kolaylaşmasına sebep olabileceğine delalet eder.
29210. Metin
وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي عُمْرِهِ، وَيُوَسَّعَ لَهُ فِي رِزْقِهِ ; فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» .
Nitekim Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem hadiste buna şöyle işaret etmiştir: “Ömrünün uzatılmasını ve rızkının genişletilmesini isteyen kimse sıla-i rahim yapsın (akrabalarını ziyaret edip gözetsin).”
29211. Metin
وَقَدْ تَكَلَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي سُورَةِ «هُودٍ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا [١١ \ ٣] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleyi Hûd Suresi'nde Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsirinde ele almıştır: “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tevbe edin ki sizi güzel bir geçimlikle yararlandırsın...” [11:3].
29212. Metin
كَمَا دَلَّتِ الْآيَةُ الْأُخْرَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى أَنَّ الْمَعْصِيَةَ سَبَبٌ لِلْهَلَاكِ فِي قَوْلِهِ: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا [٧١ \ ٢٥] .
Ayrıca bu suredeki diğer ayet de günahın helak sebebi olduğuna şu buyrukla delalet etmiştir: “Hataları yüzünden boğuldular ve ateşe sokuldular...” [71:25].
29213. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا هِيَ الْمُبِيَّنَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [١٢ \ ١٢ - ١٤] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Oysa O sizi merhalelerden geçirerek yaratmıştır.” Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıklanmıştır: “Andolsun biz insanı çamurdan bir süzmeden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargahta bir nutfe (damla) kıldık. Sonra nutfeyi bir alakaya (embriyoya) dönüştürdük; ardından alakayı bir mudgaya (et parçacığına) dönüştürdük; derken mudgayı kemiklere dönüştürdük ve kemiklere et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir.” [23:12-14].
29214. Metin
وَهَذَا مَرْوِيٌّ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَالْقُرْطُبِيُّ.
Bunun anlamı İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Bunu İbn Kesîr ve Kurtubî zikretmiştir.
29215. Metin
وَقِيلَ: «أَطْوَارًا» : شَبَابًا، وَشُيُوخًا، وَضُعَفَاءً.
Bir görüşe göre: “Etvâran (أَطْوَارًا)”; gençler, yaşlılar ve zayıflar olarak [yaratmıştır] demektir.
29216. Metin
وَقِيلَ: «أَطْوَارًا» أَيْ: أَنْوَاعًا: صَحِيحًا، وَسَقِيمًا، وَبَصِيرًا، وَضَرِيرًا، وَغَنِيًّا، وَفَقِيرًا.
Bir diğer görüşe göre: “Etvâran (أَطْوَارًا)” yani çeşit çeşit: sağlıklı, hasta, gören, görmeyen, zengin ve fakir olarak [yaratmıştır] demektir.
29217. Metin
وَقِيلَ: «أَطْوَارًا» : اخْتِلَافُهُمْ فِي الْأَخْلَاقِ وَالْأَفْعَالِ. قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ.
Bir diğer görüşe göre de: “Etvâran (أَطْوَارًا)”; ahlak ve fiillerdeki farklılıklarıdır. Bunu Kurtubî söylemiştir.
29218. Metin
وَلَكِنْ كَمَا قَدَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - أَنَّهُ إِذَا تَعَدَّدَتِ الْأَقْوَالُ فِي الْآيَةِ وَكَانَ فِيهَا قَرِينَةٌ دَالَّةٌ عَلَى أَحَدِ الْأَقْوَالِ فَإِنَّهُ يُبَيِّنُهُ، وَهُنَا قَرِينَةٌ فِي الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْأَوَّلُ، وَإِنْ كَانَ الْجَمِيعُ صَحِيحًا، وَالْقَرِينَةُ هِيَ أَنَّ الْآيَةَ فِي قَضِيَّةِ الْخَلْقِ وَهُوَ الْإِيجَادُ الْأَوَّلُ ; لِأَنَّ مَا بَعْدَ الْإِيجَادِ صِفَاتٌ عَارِضَةٌ.
Fakat Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- daha önce belirttiği üzere; ayet hakkında görüşler çoğaldığında ve içlerinden birine delalet eden bir karine (ipucu) bulunduğunda o görüş açıklanır. Burada da her ne kadar hepsi doğru olsa bile, kastedilenin birinci görüş olduğuna dair ayette bir karine vardır. Bu karine de ayetin yaratılış meselesinde, yani ilk icatta (var etmede) olmasıdır; çünkü var edilişten sonraki durumlar arızi (sonradan gelen) sıfatlardır.
29219. Metin
وَقَدْ جَاءَ نَظِيرُ الْآيَةِ فِي سُورَةِ «الْمُؤْمِنُونَ» كَمَا قَدَّمْنَا، وَقَدْ ذُيِّلَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [٢٣ \ ١٤] .
Daha önce belirttiğimiz gibi, bu ayetin benzeri Mü'minûn Suresi'nde gelmiş ve Yüce Allah'ın: “Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir” [23:14] buyruğuyla sonlandırılmıştır.
29220. Metin
وَمِنْهَا أَنَّ الْآيَةَ سِيقَتْ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ عَلَى بَعْثِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ لِمُجَازَاتِهِمْ، فَكَانَ الْأَنْسَبُ بِهَا أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقُهَا كَمَالَ الْخِلْقَةِ وَالْقُدْرَةِ عَلَى الْإِيجَادِ.
Bu karinelerden biri de ayetin, Allah'ın cezalandırma ve mükafatlandırma amacıyla ölümden sonra onları diriltmeye olan kudretine delil getirmek üzere sevk edilmiş olmasıdır. Dolayısıyla bu bağlama en uygun olan, onun yaratılışın mükemmelliği ve var etme kudretiyle ilişkili olmasıdır.
29221. Metin
وَالْأَنْسَبُ لِهَذَا الْمَعْنَى هُوَ خَلْقُهُمْ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ وَمَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ تَطْوِيرُهَا إِلَى عَلَقَةٍ، ثُمَّ تَطْوِيرُ الْعَلَقَةِ مُضْغَةً، ثُمَّ خَلْقُ الْمُضْغَةِ عِظَامًا، ثُمَّ كَسْوُ الْعِظَامِ لَحْمًا. ثُمَّ نَشْأَتُهُ نَشْأَةً أُخْرَى.
Bu anlama en uygun olanı ise; onların karışım halindeki bir nutfeden ve değersiz bir sudan yaratılması, sonra bunun bir alakaya dönüştürülmesi, sonra alakanın bir mudgaya dönüştürülmesi, sonra mudgadan kemiklerin yaratılması, sonra da kemiklere et giydirilmesi ve ardından bambaşka bir yaratılışla inşa edilmesidir.
29222. Metin
إِنَّهَا قُدْرَةٌ بَاهِرَةٌ وَسُلْطَةٌ قَاهِرَةٌ.
Şüphesiz bu, göz kamaştırıcı bir kudret ve ezici bir hakimiyettir.
29223. Metin
وَمِثْلُهُ فِي «الْوَاقِعَةِ» : أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [٥٦ \ ٥٨ - ٥٩] .
Bunun benzeri Vâkıa Suresi'nde de vardır: “Döktüğünüz meniyi gördünüz mü? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?” [56:58-59].
29224. Metin
وَفِي «الطُّورِ» فِي أَصْلِ الْخِلْقَةِ: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [٥٢ \ ٣٥] .
Tûr Suresi'nde de yaratılışın aslı hakkında şöyle buyrulmuştur: “Yoksa hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?” [52:35].
29225. Metin
إِنَّ أَصْلَ الْخِلْقَةِ وَالْإِيجَادِ، وَهُوَ أَقْوَى دَلِيلٍ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَهُوَ الَّذِي يُجَابُ بِهِ عَلَى الْكَفَرَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ [٨٠ \ ١٧] ثُمَّ قَالَ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [٨٠ \ ١٨ - ١٩] ذَلِكَ كُلُّهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَطْوَارِ فِي الْآيَةِ، هُوَ مَا جَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَيْهِ سُورَةُ «الْمُؤْمِنُونَ» .
Şüphesiz yaratılışın ve var etmenin aslı, kudretin en güçlü delilidir ve kafirlere karşı cevap verilen husus da budur. Nitekim Yüce Allah: “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” [80:17] buyurmuş, sonra da: “Onu hangi şeyden yarattı? Bir nutfeden (damladan) yarattı da ona biçim verdi.” [80:18-19] buyurmuştur. Bütün bunlar, ayetteki tavırlar (merhaleler) ile kastedilenin, İbn Abbâs'tan gelen ve Mü'minûn Suresi'nin ihtiva ettiği mana olduğuna delildir.
29226. Metin
تَنْبِيهٌ.
Bir Uyarı.
29227. Metin
إِنَّ بَيَانَ أَطْوَارِ خِلْقَةِ الْإِنْسَانِ عَلَى النَّحْوِ الْمُتَقَدِّمِ أَقْوَى فِي انْتِزَاعِ الِاعْتِرَافِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ
İnsanın yaratılış merhalelerinin yukarıda geçtiği şekilde açıklanması, Allah'ın kudretini kula itiraf ettirmede,
29228. Metin
مِنَ الْعَبْدِ، مَنْ يُحْيِي الْمَخْلُوقَ جُمْلَةً ; لِأَنَّهُ يُوقِفُهُ عَلَى عِدَّةِ مَرَاحِلَ مِنْ حَيَاتِهِ وَإِيجَادِهِ، وَكُلُّ طَوْرٍ مِنْهَا آيَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، وَهَذَا التَّوْجِيهُ مَوْجُودٌ فِي الظَّوَاهِرِ الْكَوْنِيَّةِ أَيْضًا مِنْ سَمَاءٍ وَأَرْضٍ، فَالسَّمَاءُ كَانَتْ دُخَانًا وَكَانَتْ رَتْقًا فَفَتَقَهُمَا، وَالْأَرْضُ كَانَتْ عَلَى غَيْرِ مَا هِيَ عَلَيْهِ الْآنَ، وَبَيَّنَ الْجَمِيعَ فِي قَوْلِهِ: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا [٧٩ \ ٢٧ - ٣٢] . وَأَجْمَعُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي «فُصِّلَتْ» قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا [٤١ \ ٩ - ١٢] . ثُمَّ خَتَمَ تَعَالَى هَذَا التَّفْصِيلَ الْكَامِلَ بِقَوْلِهِ: ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [٤١ \ ١٢] ، فَفِيهِ بَيَانٌ أَنَّ تِلْكَ الْأَطْوَارَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ بِتَقْدِيرٍ مُعَيَّنٍ، وَأَنَّهُ بِعِلْمٍ، وَمِنَ الْعَزِيزِ سُبْحَانَهُ، فَكَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ خَلْقُهَا دَفْعَةً وَاحِدَةً، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
mahluku bir kerede diriltmekten daha etkilidir; zira bu, kulu kendi hayatının ve var edilişinin birçok merhalesine vakıf kılar ve bu tavırların her biri müstakil birer ayettir (delildir). Bu yöneliş, gök ve yer gibi kevni olaylarda da mevcuttur. Gök bir duman halindeydi ve bitişikti, [Allah] onları birbirinden ayırdı. Yer ise şimdiki halinden farklıydı. [Allah] bunların hepsini şu buyruğunda açıklamıştır: “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü mü? Onu bina etti; boyunu yükseltti ve onu düzenledi. Gecesini kararttı, kuşluğunu (aydınlığını) çıkardı. Ondan sonra da yeri yayıp döşedi; ondan suyunu ve otlağını çıkardı; dağları ise sapasağlam dikti.” [79:27-32]. Bütün bunlardan daha kapsamlısı ise Yüce Allah'ın Fussilet Suresi'ndeki şu buyruğundadır: “De ki: 'Gerçekten siz, yeri iki günde yaratanı mı inkar ediyor ve O'na ortaklar koşuyorsunuz? O, alemlerin Rabbidir. Orada, üstünden sabit dağlar yerleştirdi, onda bereketler var etti ve arayıp soranlar için eşit olmak üzere onda rızıkları dört günde takdir etti. Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin! dedi. İkisi de: İsteyerek geldik, dediler. Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi işini vahyetti. Biz dünya semasını kandillerle ve koruma ile süsledik.'” [41:9-12]. Sonra Yüce Allah bu eksiksiz açıklamayı şu buyruğuyla noktalamıştır: “İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.” [41:12]. Burada, mahlukattaki bu merhalelerin belirli bir takdirle, bir ilimle ve Yüce Azîz'den olduğuna dair bir açıklama vardır. Oysa onları bir kerede yaratmak da mümkündü; zira O bir şeyi dilediğinde O'nun buyruğu sadece ona 'Ol!' demektir, o da hemen oluverir.
29229. Metin
وَلَكِنَّ الْعَرْضَ عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ أَبْعَدُ أَثَرًا فِي نَفْسِ السَّامِعِ وَأَشَدُّ تَأْثِيرًا عَلَيْهِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Fakat bu detayla sunulması, dinleyenin nefsinde daha derin bir iz bırakmakta ve üzerinde daha şiddetli bir etki oluşturmaktadır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
29230. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَعَ مَا قَبْلَهَا ثَلَاثَةُ بَرَاهِينَ مِنْ بَرَاهِينِ الْبَعْثِ الْأَرْبَعَةِ الَّتِي كَثُرَ مَجِيئُهَا فِي الْقُرْآنِ:
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Görmediniz mi Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde nasıl yarattı? Ay'ı bunların içinde bir nur kıldı, Güneş'i de bir kandil yaptı. Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirdi. Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi [yeniden] çıkaracaktır.” Bu ayette ve öncesinde, Kur'an'da çokça yer alan yeniden dirilmeye (ba's) dair dört burhandan üçü bulunmaktadır:
29231. Metin
الْأُولَى: خَلْقُ الْإِنْسَانِ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [٣٦ \ ٧٩] .
Birincisi: İnsanın yaratılışıdır: “De ki: Onları ilk defa var eden diriltecektir.” [36:79].
29232. Metin
وَالثَّانِيَةُ: خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [٤٠ \ ٥٧] .
İkincisi: Göklerin ve yerin yaratılışıdır: “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür.” [40:57].
29233. Metin
وَالثَّالِثَةُ: إِحْيَاءُ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا: فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى [٤١ \ ٣٩] .
Üçüncüsü: Yeryüzünün ölümünden sonra diriltilmesidir: “Biz onun üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz ona can veren, ölüleri de kesinlikle diriltecektir.” [41:39].
29234. Metin
وَالرَّابِعُ: الَّذِي لَمْ نَذْكُرْ هُنَا هُوَ إِحْيَاءُ الْمَوْتَى بِالْفِعْلِ، كَقَتِيلِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى [٢ \ ٧٣] .
Dördüncüsü ise: Burada zikretmediğimiz, İsrâiloğulları'nın maktulünde olduğu gibi bizzat ölülerin diriltilmesidir: “'Ona [sığırın] bir parçasıyla vurun' dedik. İşte Allah ölüleri böyle diriltir...” [2:73].
29235. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - وَهُنَا سِيَاقُ هَذِهِ الْبَرَاهِينِ لِلرَّدِّ عَلَى الْمُكَذِّبِينَ بِالْبَعْثِ، وَلَكِنْ فِي هَذَا السِّيَاقِ إِشْكَالٌ فِيمَا يَبْدُو كَبِيرٌ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا [٧١ \ ١٥] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- birden fazla yerde bunun ayrıntılı açıklamasını yapmıştır. Burada ise bu delillerin sevki, dirilmeyi yalanlayanlara reddiye mahiyetindedir. Ancak bu bağlamda görünüşte büyük bir müşkillik (problem) bulunmaktadır ki o da Yüce Allah'ın: “Görmediniz mi Allah yedi göğü tabakalar halinde nasıl yarattı?” [71:15] buyruğudur.
29236. Metin
وَإِذَا كَانَ السِّيَاقُ لِلِاسْتِدْلَالِ بِالْمَعْلُومِ الْمُشَاهَدِ عَلَى الْمَجْهُولِ الْغَيْبِيِّ، فَإِنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ أَطْوَارًا مَحْسُوسٌ مُشَاهَدٌ وَمُسَلَّمٌ بِهِ، وَإِنْبَاتُ الْإِنْسَانِ مِنَ الْأَرْضِ بِإِطْعَامِهِ مِنْ نَبَاتِهَا، وَإِحْيَاؤُهَا بَعْدَ مَوْتِهَا، وَاهْتِزَازُهَا، وَإِنْبَاتُهَا النَّبَاتَ أَمْرٌ مَحْسُوسٌ.
Eğer bağlam, bilinen ve müşahede edilen ile bilinmeyen gaybi duruma delil getirme amacını taşıyorsa; insanın tavırlar halinde yaratılması hissedilen, müşahede edilen ve kabul gören bir husustur. İnsanın yerden bitkisinden yedirilerek bitirilmesi, ölümünden sonra yerin diriltilmesi, canlanıp harekete geçmesi ve bitki bitirmesi de hissedilen bir durumdur.
29237. Metin
وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ لِلْمُخَاطَبِ: كَمَا شَاهَدْتَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ عَدَمٍ وَتَطَوُّرَهُ أَطْوَارًا، وَشَاهَدْتَ إِحْيَاءَ الْأَرْضِ الْمَيِّتَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَكَ وَأَحْيَا لَكَ الْأَرْضَ الْمَيِّتَةَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعِيدَكَ وَيُخْرِجَكَ مِنْهَا إِخْرَاجًا.
Muhataba şöyle denilebilir: “Nasıl ki insanın yoktan var edilişini, aşama aşama gelişimini ve ölü toprağın canlanışını müşahede ettiysen; seni yaratan ve ölü toprağı senin için dirilten Allah, seni tekrar döndürmeye ve oradan çıkarmaya da kadirdir.”
29238. Metin
وَلَكِنْ كَيْفَ تَقُولُ: وَكَمَا شَاهَدْتَ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ سَبْعًا طِبَاقًا، فَإِنَّ الْقَادِرَ عَلَى ذَلِكَ قَادِرٌ عَلَى بَعْثِكَ. وَالْحَالُ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَمْ يُشَاهِدْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ سَبْعًا طِبَاقًا، وَلَا رَأَى كَيْفَ خَلَقَهَا اللَّهُ سَبْعًا طِبَاقًا، وَالْإِشْكَالُ هُنَا هُوَ كَيْفَ قِيلَ لَهُمْ: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ [٧١ \ ١٥] .
Fakat: “Göklerin birbiriyle uyumlu yedi tabaka olarak yaratılışını müşahede ettiğin gibi, buna kadir olan seni diriltmeye de kadirdir” nasıl denilebilir? Oysa gerçek şu ki, insan göklerin yedi tabaka halinde yaratılışını müşahede etmemiş, Allah'ın onları nasıl yedi tabaka halinde yarattığını da görmemiştir. Buradaki müşkillik, onlara nasıl: “Görmediniz mi nasıl...” [71:15] denildiğidir.
29239. Metin
وَالْكَيْفُ لِلْحَالَةِ وَالْهَيْئَةِ، وَهُمْ لَمْ يُشَاهِدُوهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [١٨ \ ٥١] .
Zira keyf (nasıl) edatı durum ve şekil bildirir; halbuki onlar bunu müşahede etmemiştir. Nitekim Yüce Allah: “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına, ne de kendilerinin yaratılışına şahit tuttum” [18:51] buyurmuştur.
29240. Metin
وَكَيْفَ يَسْتَدِلُّونَ بِالْمَجْهُولِ عِنْدَهُمْ عَلَى الْمُغَيَّبِ عَنْهُمْ؟
Kendilerince bilinmeyen bir şeyle, kendilerine gayb olan bir şeye nasıl delil getirebilirler?
29241. Metin
وَهُنَا تَسَاءَلَ ابْنُ كَثِيرٍ تَسَاؤُلًا وَارِدًا، وَهُوَ قَوْلُهُ: طِبَاقًا أَيْ: وَاحِدَةً فَوْقَ وَاحِدَةٍ، وَهَلْ هَذَا يُتَلَقَّى مِنْ جِهَةِ السَّمْعِ فَقَطْ؟ أَوْ هُوَ مِنَ الْأُمُورِ الْمُدْرَكَةِ بِالْحِسِّ، مِمَّا عُلِمَ مِنَ التَّسْيِيرِ وَالْكُسُوفَاتِ. وَأَظُنُّهُ يَعْنِي التَّسْيِيرَ مِنَ السَّيْرِ، فَإِنَّ الْكَوَاكِبَ السَّبْعَةَ السَّيَّارَةَ يَكْسِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَأَدْنَاهَا الْقَمَرُ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَذَكَرَ الْكَوَاكِبَ السَّبْعَةَ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَكَلَامَ أَهْلِ الْهَيْئَةِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْإِشْكَالِ بِحَلٍّ يُرْكَنُ إِلَيْهِ.
Burada İbn Kesîr yerinde bir soru sorarak şöyle demiştir: “Tıbâkan (طِبَاقًا) yani biri diğerinin üstünde demektir. Peki bu durum sadece işitme yoluyla (nakille) mi alınır, yoksa gezegenlerin hareketleri ve tutulmalardan bilinen hususlardan hareketle duyu ile idrak edilen şeylerden midir?” Sanırım o, tesyir ile gezegenlerin hareketini kastetmektedir; nitekim yedi seyyare (gezegen) birbirini örter (tutulma yapar), bunlardan en yakını dünya semasındaki Ay'dır. O, yedi gökteki yedi gezegeni ve astronomi ehlinin sözlerini zikretmiş ancak bu müşkillik hakkında güvenilecek bir çözüme değinmemiştir.
29242. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ لَا الْمُعَايَنَةِ.
Kurtubî ise şöyle demiştir: “Yüce Allah'ın: 'Görmediniz mi nasıl...' buyruğu bizzat görme (müşahede) değil, haber verme anlamındadır.”
29243. Metin
كَمَا تَقُولُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلْتُ بِفُلَانٍ كَذَا؟
Tıpkı senin: “Falana nasıl şöyle yaptığımı görmedin mi (bilmedin mi)?” demen gibi.
29244. Metin
وَعَلَى كَلَامِ الْقُرْطُبِيِّ يَرِدُ السُّؤَالُ الْأَوَّلُ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ، فَكَيْفَ يُجْعَلُ الْخَبَرُ دَلِيلًا عَلَى خَبَرٍ آخَرَ لَا يُدْرَكُ إِلَّا بِالسَّمْعِ؟
Kurtubî'nin bu sözüne binaen ilk soru yine gündeme gelir: Eğer bu haber verme kabilinden ise, sadece nakil (işitme) yoluyla bilinebilen bir haber, başka bir habere nasıl delil kılınabilir?
29245. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مُجْمَلًا مِمَّا تُشِيرُ إِلَيْهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ كَالْآتِي:
Buna dair Kur'ân-ı Kerîm ayetlerinin işaret ettiği özet cevap şöyledir:
29246. Metin
أَوَّلًا: إِنَّ تَسَاؤُلَ ابْنِ كَثِيرٍ هَلْ يُتَلَقَّى ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ السَّمْعِ فَقَطْ؟ أَوْ هُوَ مِنَ الْأُمُورِ الْمُدْرَكَةِ بِالْحِسِّ، لَا مَحَلَّ لَهُ ; لِأَنَّهُ لَا طَرِيقَ إِلَّا النَّقْلُ فَقَطْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [١٨ \ ٥١] ، أَيْ: آدَمُ. فَلَمْ نَعْلَمْ كَيْفَ خُلِقَ، وَلَا كَيْفَ سَارَتِ الرُّوحُ فِي جِسْمِ جَمَادٍ صَلْصَالٍ، فَتَحَوَّلَ إِلَى جِسْمٍ حَسَّاسٍ نَامٍ نَاطِقٍ.
Birincisi: İbn Kesîr'in “Bu durum sadece işitme yoluyla (nakille) mi alınır, yoksa duyu ile idrak edilen şeylerden midir?” şeklindeki sorusu yersizdir; zira Yüce Allah'ın: { مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ } “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına ne de kendilerinin yaratılışına şahit tuttum.” [18:51] yani Âdem'in [yaratılışına şahit tuttum] buyurduğu gibi, nakilden başka hiçbir yol yoktur. Biz onun nasıl yaratıldığını, ruhun kuru çamurdan ibaret bir cesede nasıl girdiğini ve böylece [onun] hisseden, gelişen ve konuşan bir bedene nasıl dönüştüğünü bilemeyiz.
29247. Metin
وَأَمَّا قَوْلُ الْقُرْطُبِيِّ: إِنَّهُ عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ لَا الْمُعَايَنَةِ، فَهُوَ الَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ.
Kurtubî'nin: “Bu bizzat görme değil, haber verme anlamındadır” sözüne gelince, Kur'an'ın da şahitlik ettiği görüş budur.
29248. Metin
وَيُجِيبُ الْقُرْآنُ عَلَى السُّؤَالِ الْوَارِدِ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ [٤١ \ ٩ - ١٣] ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَاطَبَ هُنَا الْكُفَّارَ قَطْعًا ; لِقَوْلِهِ: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ.
Kur'an, bu konuya yöneltilen soruya Yüce Allah'ın şu buyruğunda cevap vermektedir: { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } “De ki: Gerçekten siz mi yeri iki günde yaratanı inkâr ediyor ve O’na ortaklar koşuyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir. O, yerin üstünde sarsılmaz dağlar kıldı, onda bereketler var etti ve onda arayıp soranlar için eşit olmak üzere gıdalarını dört günde takdir etti. Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: ‘İsteyerek veya istemeyerek gelin!’ dedi. İkisi de: ‘İsteyerek geldik’ dediler. Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi işini vahyetti. Biz dünya semasını kandillerle ve koruma ile süsledik. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. Eğer yüz çevirirlerse de ki: ‘Ben sizi Âd ve Semûd’un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.’” [41:9-13]. Zira Yüce Allah burada: { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ } “De ki: Gerçekten siz mi yeri iki günde yaratanı inkâr ediyorsunuz?” buyruğu gereğince kesin olarak kâfirlere hitap etmiştir.
29249. Metin
وَخَاطَبَهُمْ بِأُمُورٍ مُفَصَّلَةٍ لَمْ يَشْهَدُوهَا قَطْعًا مِنْ خَلْقِ الْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ، وَمِنْ تَقْدِيرِ أَقْوَاتِهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَمِنَ اسْتِوَائِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ.
Ve onlara, kesinlikle şahit olmadıkları detaylı hususlarla; yerin iki günde yaratılmasıyla, rızıklarının dört günde takdir edilmesiyle ve duman halindeyken göğe yönelmesiyle hitap etmiştir.
29250. Metin
وَمِنْ قَوْلِهِ لَهَا وَلِلْأَرْضِ: اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا.
Ve ona ve yere: “İsteyerek veya istemeyerek gelin” buyurmasıyla,
29251. Metin
وَمِنْ قَوْلِهِمَا: أَتَيْنَا طَائِعِينَ.
Ve ikisinin: “İsteyerek geldik” demesiyle,
29252. Metin
وَمِنْ قَضَائِهِنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ.
Ve onları iki günde yedi gök olarak tamamlamasıyla,
29253. Metin
وَمِنْ وَحْيِهِ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا.
Ve her bir göğe kendi işini vahyetmesiyle [hitap etmiştir].
29254. Metin
كُلُّ ذَلِكَ تَفْصِيلٌ لِأُمُورٍ لَمْ يَشْهَدُوهَا وَلَمْ يَعْلَمُوا عَنْهَا بِشَيْءٍ، وَمِنْ ضِمْنِهَا قَضَاؤُهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، فَكَانَ كُلُّهُ عَلَى سَبِيلِ الْإِخْبَارِ لِجَمَاعَةِ الْكُفَّارِ.
Bütün bunlar, onların şahit olmadıkları ve hakkında hiçbir şey bilmedikleri hususların açıklamasıdır. Bunların arasında yedi göğü tamamlaması da vardır. Dolayısıyla bunların tamamı kâfirler topluluğuna haber verme yoluyla olmuştur.
29255. Metin
وَعَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ; فَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا الْإِخْبَارِ وَمُوجِبُ هَذَا التَّقْدِيرِ مِنَ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، أَنْ يُصَدِّقُوا أَوْ أَنْ يُؤْمِنُوا. وَهَذَا مِنْ خَصَائِصِ كُلِّ إِخْبَارٍ يَكُونُ مَقْطُوعًا بِصِدْقِهِ مِنْ كُلِّ مَنْ هُوَ وَاثِقٌ بِقَوْلِهِ: يَقُولُ الْخَبَرَ، وَكَانَ لِقُوَّةِ صِدْقِهِ مُلْزِمًا لِسَامِعِهِ، وَلَا يُبَالِي قَائِلُهُ بِقَبُولِ السَّامِعِ لَهُ أَوْ إِعْرَاضِهِ عَنْهُ.
Bunun ardından da: { ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir” buyurmuştur. Bu haberin gereği ve Azîz ve Alîm olandan gelen bu takdirin muktezası, onların tasdik etmesi veya iman etmesidir. Bu da sözüne güvenilen herkesin doğruluğu kesin olan haberlerinin özelliklerindendir: Haberi söyler, haber doğruluğunun kuvveti sebebiyle dinleyeni bağlayıcı olur ve söyleyen kimse, dinleyenin onu kabul etmesine veya ondan yüz çevirmesine aldırmaz.
29256. Metin
وَلِذَا قَالَ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ مُبَاشَرَةً: فَإِنْ أَعْرَضُوا أَيْ: بَعْدَ إِعْلَامِهِمْ بِذَلِكَ كُلِّهِ، فَلَا عَلَيْكَ مِنْهُمْ: فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ.
Bundan dolayı Yüce Allah hemen ardından şöyle buyurmuştur: { فَإِنْ أَعْرَضُوا } “Eğer yüz çevirirlerse” yani bütün bu hususlar kendilerine bildirildikten sonra [yüz çevirirlerse], onlara aldırma: { فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } “De ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd’un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.'”
29257. Metin
وَحَيْثُ إِنَّ اللَّهَ خَاطَبَهُمْ هُنَا أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ فَكَانَ هَذَا أَمْرًا لِفَرْطِ صِدْقِ الْإِخْبَارِ بِهِ، كَالْمُشَاهَدِ الْمَحْسُوسِ الْمُلْزِمِ لَهُمْ
Allah burada onlara: { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ } “Görmediniz mi nasıl...” diye hitap ettiğine göre, verilen haberin aşırı doğruluğu sebebiyle bu durum, onlar için müşahede edilen ve hissedilen bağlayıcı bir şey gibi olmuştur.
29258. Metin
وَقَدْ جَاءَتِ السُّنَّةُ، وَبَيَّنَتْ تِلْكَ الْكَيْفِيَّةَ أَنَّهَا سَبْعٌ طِبَاقٌ، بَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ وَالَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَشَمْلُ كُلِّ سَمَاءٍ وَسُمْكُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ.
Sünnet de gelmiş ve bu keyfiyeti açıklamıştır; öyle ki onlar, her bir sema ile onu takip eden [sema] arası beş yüz yıllık mesafe olan ve her bir semanın kalınlığı beş yüz yıllık mesafe olan birbiriyle uyumlu yedi tabakadır.
29259. Metin
وَقَدْ يُقَالُ: إِنَّ الرُّؤْيَةَ هُنَا فِي الْكَيْفِيَّةِ حَاصِلَةٌ بِالْعَيْنِ مَحْسُوسَةٌ، وَلَكِنْ فِي شَخْصِيَّةِ الرَّسُولِ ﷺ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ ; حَيْثُ عُرِجَ بِهِ وَرَأَى السَّبْعَ الطِّبَاقَ، وَكَانَ يَسْتَأْذِنُ لِكُلِّ سَمَاءٍ. وَمُشَاهَدَةُ الْوَاحِدِ مِنَ الْجِنْسِ كَمُشَاهَدَةِ الْجَمِيعِ، فَكَأَنَّنَا شَاهَدْنَاهَا كُلُّنَا لِإِيمَانِنَا بِصِدْقِهِ ﷺ وَلِحَقِيقَةِ مَعْرِفَتِهِمْ إِيَّاهُ ﷺ فِي الصِّدْقِ مِنْ قَبْلُ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Şöyle de denilebilir: Buradaki keyfiyeti görme, gözle gerçekleşmiş ve hissedilmiştir; fakat bu, İsrâ ve Mi'rac gecesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şahsında vaki olmuştur. Zira o [göğe] yükseltilmiş, yedi tabakayı görmüş ve her bir gök için izin istemiştir. Cinsten birinin müşahede etmesi, hepsinin müşahede etmesi gibidir; dolayısıyla onun sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğuna olan imanımızdan ve onların da daha önceden onun sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğunu hakikatte bilmelerinden ötürü sanki hepimiz onu müşahede etmişizdir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
29260. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا يَنُصُّ تَعَالَى هُنَا أَنَّ قَوْمَ نُوحٍ اتَّبَعُوا مَنْ هَذَا وَصْفُهُ مَعَ أَنَّ الْمَالَ يَزِيدُ الْإِنْسَانَ نَفْعًا. وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْمَالَ فِعْلًا قَدْ يُورِثُ خَسَارَةً وَهَلَاكًا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [٩٦ \ ٦ - ٧] ، أَيْ: بِالطُّغْيَانِ يَكُونُ إِهْلَاكًا.
Yüce Allah'ın: { وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا } “Ve malı ile çocuğu kendisine zarardan başka bir şey artırmayan kimseye uydular” buyruğunda, malın insana fayda sağlaması beklenirken Nûh kavminin bu nitelikteki kimseye uyduğu açıkça belirtilmektedir. Oysa Yüce Allah, malın gerçekten hüsran ve helak getirebileceğini şu buyruğunda açıklamıştır: { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى } “Gerçekten insan, kendini müstağni gördüğü için azar” [96:6-7], yani azgınlık sebebiyle [bu mal] helak sebebi olur.
29261. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } “Nûh dedi ki: ‘Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden hiçbir yurt tutan (yaşayan) bırakma! Çünkü Sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar ve sadece ahlaksız, nankör [çocuklar] doğururlar.’”
29262. Metin
فِي هَذَا نَصٌّ عَلَى أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ نُوحًا طَلَبَ مِنَ اللَّهِ إِهْلَاكَ مَنْ عَلَى الْأَرْضِ جَمِيعًا، مَعَ أَنَّ عَادَةَ الرُّسُلِ الصَّبْرُ عَلَى أُمَمِهِمْ، وَفِيهِ إِخْبَارُ نَبِيِّ اللَّهِ نُوحٍ عَمَّنْ سَيُولَدُ مِنْ بَعْدُ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا، فَكَيْفَ دَعَا عَلَى قَوْمِهِ هَذَا الدُّعَاءَ، وَكَيْفَ حَكَمَ عَلَى الْمَوَالِيدِ فِيمَا بَعْدُ؟
Bunda, peygamberlerin âdeti ümmetlerine sabretmek olduğu halde, Allah'ın peygamberi Nûh'un Allah'tan yeryüzündekilerin tamamını helak etmesini istediğine dair açık bir ifade vardır. Yine bunda, Allah'ın peygamberi Nûh'un sonradan doğacak kimseler hakkında onların sadece ahlaksız ve nankör kimseler doğuracağına dair bir haber verme de vardır. Peki o, kavmine bu şekilde nasıl beddua etmiş ve sonradan doğacaklar hakkında nasıl böyle bir hüküm vermiştir?
29263. Metin
وَالْقُرْآنُ الْكَرِيمُ بَيَّنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ:
Kur'ân-ı Kerîm bu iki hususu açıklamıştır:
29264. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ عَلَيْهِمْ هَذَا الدُّعَاءَ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَحَدَّوْهُ وَيَئِسَ مِنْهُمْ، أَمَّا تَحَدِّيهِمْ فَفِي قَوْلِهِمْ: يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا [١١ \ ٣٢] .
Birincisine gelince: O, onlara bu bedduayı ancak kendisine meydan okumalarından ve onlardan ümidini kestikten sonra etmiştir. Onların meydan okuması şu sözlerinde yer almaktadır: { يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } “Dediler ki: Ey Nûh! Bizimle mücadele ettin ve mücadelemizi çok uzattın. Eğer doğru söyleyenlerden isen bizi tehdit ettiğin şeyi getir!” [11:32].
29265. Metin
وَقَوْلِهِ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [٥٤ \ ٩ - ١٠] .
Ve şu buyrukta: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ } “Onlardan önce Nûh kavmi de yalanlamıştı; kulumuzu yalanladılar ve ‘Mecnundur’ dediler ve o engellendi. Bunun üzerine Rabbine: ‘Ben yenik düştüm, artık bana yardım et!’ diye dua etti.” [54:9-10].
29266. Metin
وَأَمَّا يَأْسُهُ مِنْهُمْ ; فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ [١١ \ ٣٦] .
Onlardan ümidini kesmesine gelince; bu, Yüce Allah'ın şu buyruğundan dolayıdır: { وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ } “Nûh’a şöyle vahyolundu: ‘Kavminden, daha önce iman etmiş olanlar dışında hiç kimse asla iman etmeyecektir.’” [11:36].
29267. Metin
وَأَمَّا إِخْبَارُهُ عَمَّنْ سَيُولَدُ: بِأَنَّهُ لَنْ يُولَدَ لَهُمْ إِلَّا فَاجِرٌ كَفَّارٌ، فَهُوَ مِنْ مَفْهُومِ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا ; لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يُؤْمِنْ مِنْ قَوْمِهِ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ، فَسَوَاءٌ فِي الْحَاضِرِ أَوِ الْمُسْتَقْبَلِ.
Doğacak kimseler hakkında, sadece ahlaksız ve nankör kimseler doğuracaklarını haber vermesine gelince; bu, az önce zikredilen ayetin mefhumundan (anlamından) çıkarılmıştır. Çünkü kavminden daha önce iman edenlerin dışında kimse iman etmeyecekse, bu durum şimdiki zaman için de gelecek zaman için de aynıdır.
29268. Metin
وَكَذَلِكَ بِدَلِيلِ الِاسْتِقْرَاءِ، وَهُوَ دَلِيلٌ مُعْتَبَرٌ شَرْعًا وَعَقْلًا، وَهُوَ أَنَّهُ مَكَثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ، كَانُوا هُمْ وَمَنْ مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ حِمْلَ سَفِينَةٍ فَقَطْ، فَكَانَ دَلِيلًا عَلَى قَوْمِهِ أَنَّهُمْ فُتِنُوا بِالْمَالِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا لَهُ، وَهُوَ دَلِيلُ نَبِيِّ اللَّهِ مُوسَى ﵇ أَيْضًا عَلَى قَوْمِهِ.
Aynı şekilde şer'an ve aklen muteber bir delil olan tümevarım (istikrâ) deliliyle de [bu anlaşılmıştır]. Şöyle ki: Nûh onların arasında elli yılı hariç bin yıl kalmış ve onunla birlikte pek azı dışında kimse iman etmemiştir; onlar ve yanındakiler sadece bir gemi dolusu kadardı. Bu durum, kavminin mal ile imtihan edilip aldandıklarına ve ona iman etmediklerine bir delil olmuştur. Bu, Allah'ın peygamberi Mûsâ aleyhisselâm'ın da kavmi aleyhine getirdiği bir delildir.
29269. Metin
كَمَا قَالَ تَعَالَى: رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [١٠ \ ٨٨] .
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } “Rabbimiz! Gerçekten Sen Firavun’a ve ileri gelenlerine dünya hayatında ziynet ve mallar verdin. Rabbimiz! Senin yolundan saptırsınlar diye mi? Rabbimiz! Onların mallarını yok et ve kalplerini sıkıştır ki, can yakıcı azabı görünceye kadar iman etmesinler!” [10:88].
29270. Metin
فَأَخْبَرَ نَبِيُّ اللَّهِ مُوسَى عَنْ قَوْمِهِ: أَنَّهُمْ لَنْ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ، وَذَلِكَ مِنَ اسْتِقْرَاءِ حَالِهِمْ فِي مِصْرَ لَمَّا أَرَاهُمُ الْآيَةَ الْكُبْرَى: فَكَذَّبَ وَعَصَى ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى فَحَشَرَ فَنَادَى فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [٧٩ \ ٢١ - ٢٤] .
Böylece Allah'ın peygamberi Mûsâ, kavminin can yakıcı azabı görünceye kadar asla iman etmeyeceklerini haber vermiştir. Bu da Mısır'da onlara en büyük mucizeyi gösterdiğindeki durumlarını gözlemlemesinden (istikrâ) kaynaklanmıştır: { فَكَذَّبَ وَعَصَى ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى فَحَشَرَ فَنَادَى فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } “Fakat o yalanladı ve isyan etti. Sonra arkasını dönüp koştu. Derken [adamlarını] topladı ve seslendi: ‘Ben sizin en yüce rabbinizim!’ dedi.” [79:21-24].
29271. Metin
وَبَعْدَ أَنِ ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِمَا قَصَّ عَلَيْنَا فِي قَوْلِهِ:
Ve Allah'ın, bize kıssasını anlattığı şu buyruğuyla onları imtihan etmesinden sonra [bunu haber vermiştir]:
29272. Metin
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ [٧ \ ١٣٣] .
{ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ } “Bunun üzerine biz de onlara açık açık mucizeler olarak tufan, çekirge, haşere, kurbağalar ve kan gönderdik. Yine de büyüklük tasladılar ve suçlu bir kavim oldular.” [7:133].
29273. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَهَا: وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ [٧ \ ١٣٤ - ١٣٥] .
Ve bundan sonraki Yüce Allah'ın buyruğu: { وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ } “Üzerlerine azap çökünce dediler ki: ‘Ey Mûsâ! Sana verdiği ahit hürmetine bizim için Rabbine dua et! Eğer bu azabı bizden kaldırırsan, andolsun sana iman edeceğiz ve İsrailoğullarını seninle birlikte mutlaka göndereceğiz.’ Fakat ulaşacakları bir süreye kadar azabı onlardan kaldırdığımızda, bir de bakarsın ki sözlerinden dönüyorlar.” [7:134-135].
29274. Metin
فَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَالَتُهُ وَمُوسَى يُعَايِنُ ذَلِكَ مِنْهُمْ، لَا شَكَّ أَنَّهُ يَحْكُمُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ لَنْ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ.
Kimin durumu böyle olursa ve Mûsâ onlardan bunu bizzat müşahede ederse, hiç şüphesiz onların can yakıcı azabı görünceye kadar iman etmeyeceklerine hükmeder.
29275. Metin
وَكَذَلِكَ كَانَ دَلِيلُ الِاسْتِقْرَاءِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي قَوْمِهِ، اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى عَكْسِ الْأَقْوَامِ الْآخَرِينَ، حِينَمَا رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ، وَفَعَلَتْ مَعَهُ ثَقِيفٌ مَا فَعَلَتْ فَأَدْمَوْا قَدَمَيْهِ، وَجَاءَهُ جِبْرِيلُ وَمَعَهُ مَلَكُ الْجِبَالِ، وَاسْتَأْذَنَهُ فِي أَنْ يُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ، فَقَالَ: «لَا، اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» وَذَلِكَ أَنَّهُ ﷺ عَلِمَ بِاسْتِقْرَاءِ حَالِهِمْ ; أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ فَهُمْ يَمْتَنِعُونَ عَنِ الْإِيمَانِ لِقِلَّةِ تَعَلُّمِهِمْ، وَأَنَّهُمْ فِي حَاجَةٍ إِلَى التَّعْلِيمِ.
Aynı şekilde tümevarım (istikrâ) delili, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için de kavmi hakkında, diğer kavimlerin aksine bir delil olarak kullanılmıştır; nitekim Tâif'ten döndüğünde ve Sakîf kabilesi ona yaptıklarını yapıp ayaklarını kanattığında, Cebrâil yanında dağlar meleği ile birlikte ona gelerek iki dağı onların üzerine kapatmak için izin istediğinde şöyle buyurmuştur: «Hayır! Allah'ım, kavmime hidayet ver, çünkü onlar bilmiyorlar. Ben Allah'ın onların nesillerinden 'Lâ ilâhe illallâh' diyecek kimseler çıkarmasını ümit ediyorum.» Bu da şundandır ki, o sallallâhu aleyhi ve sellem onların durumunu gözlemleyerek (istikrâ ile) bilmiştir ki; onlar bilmemektedirler, bilgi azlığından dolayı imandan kaçınmaktadırlar ve eğitime muhtaçtırlar.
29276. Metin
فَإِذَا عُلِّمُوا تَعَلَّمُوا، وَأَنَّ طَبِيعَتَهُمْ قَابِلَةٌ لِلتَّعْلِيمِ لَا أَنَّهُمْ كَغَيْرِهِمْ فِي إِصْرَارِهِمْ ; لِأَنَّهُ شَاهَدَ مِنْ كِبَارِهِمْ إِذَا عُرِضَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ، وَخُوطِبُوا بِخِطَابِ الْعَقْلِ، وَوَعَوْا مَا يُخَاطَبُونَ بِهِ، وَسَلِمُوا مِنَ الْعَصَبِيَّةِ وَالنَّوَازِعِ الْأُخْرَى، فَإِنَّهُمْ يَسْتَجِيبُونَ حَالًا كَمَا حَدَثَ لِعُمَرَ وَغَيْرِهِ ﵃ إِلَّا مَنْ أَعْلَمَهُ اللَّهُ بِحَالِهِ مِثْلَ: الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا وَبَنِينَ شُهُودًا وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا إِلَى قَوْلِهِ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا إِلَى قَوْلِهِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ [٧٤ \ ١١ - ٢٦] فَعَلِمَ ﷺ حَالَهُ وَمَآلَهُ، وَلِذَا فَقَدْ دَعَا عَلَيْهِ يَوْمَ بَدْرٍ.
Kendilerine öğretilirse öğrenirler ve fıtratları öğrenmeye elverişlidir; yoksa diğerleri gibi inatlarında [kök salmış] değillerdir. Zira o, ileri gelenlerine Kur'an sunulduğunda, akıl hitabıyla hitap edildiğinde, kendilerine söylenenleri kavradıklarında ve taassuptan ve diğer dürtülerden uzak kaldıklarında hemen icabet ettiklerini görmüştür; nitekim Ömer ve diğerlerinde radıyallâhu anhüm böyle olmuştur. Ancak Allah'ın durumunu bildirdiği kimseler müstesnadır; Velîd b. el-Muğîre gibi: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا وَبَنِينَ شُهُودًا وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا } ayetinden { إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا } ayetine ve oradan { سَأُصْلِيهِ سَقَرَ } “Beni, tek olarak yarattığım, kendisine bolca mal ve hazır bulunan oğullar verdiğim ve önüne alabildiğine imkânlar serdiğim o kimseyle baş başa bırak... Çünkü o, ayetlerimize karşı pek inatçıdır. Ben onu sarp bir yokuşa sardıracağım... Ben onu Sekar'a sokacağım!” [74:11-26] ayetine kadar olan kısımdaki gibi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun durumunu ve akıbetini bilmiş, bu yüzden Bedir günü ona beddua etmiştir.
29277. Metin
وَمِثْلُهُ أَبُو لَهَبٍ لَمَّا تَبَيَّنَ حَالُهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [١١١ \ ٣ - ٤] فَلِكَوْنِ الْعَرَبِ أَهْلَ فِطْرَةٍ، وَلِكَوْنِ الْإِسْلَامِ دِينَ الْفِطْرَةِ أَيْضًا كَانَتِ الِاسْتِجَابَةُ إِلَيْهِ أَقْرَبَ.
Aynı şekilde Ebû Leheb'in durumu da Yüce Allah'ın: { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } “O, alevli bir ateşe girecektir. Karısı da boynunda hurma lifinden bir ip olduğu halde odun taşıyıcısı olarak [oraya girecektir].” [111:3-4] buyruğuyla netleşmiştir. Araplar fıtrat ehli olduğu için ve İslâm da fıtrat dini olduğu için, ona icabet etmek daha yakın olmuştur.
29278. Metin
انْظُرْ مُدَّةَ مُكْثِهِ ﷺ مِنَ الْبَعْثَةِ إِلَى انْتِقَالِهِ إِلَى الرَّفِيقِ الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، كَمْ عَدَدُ مَنْ أَسْلَمَ فِيهَا بَيْنَمَا نُوحٌ ﵇ يَمْكُثُ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، فَلَمْ يُؤْمِنْ مَعَهُ إِلَّا الْقَلِيلُ.
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikten Refîk-i A'lâ'ya (en yüce makama) irtihaline kadar geçen yirmi üç yıllık ikamet süresine bak; bu sürede Müslüman olanların sayısı ne kadardır! Oysa Nûh aleyhisselâm elli yılı hariç bin yıl kalmış ve onunla birlikte pek az kimse dışında iman eden olmamıştır.
29279. Metin
وَلِذَا كَانَ قَوْلُ نُوحٍ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا، كَانَ بِدَلِيلِ الِاسْتِقْرَاءِ مِنْ قَوْمِهِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
İşte bu sebeple Nûh'un —ona ve Peygamberimize salât ve selâm olsun—: { وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } “Ve sadece ahlaksız, nankör [çocuklar] doğururlar” sözü, kavmini gözlemlemesi (istikrâ delili) neticesinde olmuştur. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
29280. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا هَلِ اسْتُجِيبَ لَهُ أَمْ لَا؟ وَبَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، مِنْهَا قَوْلُهُ: وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ [٢١ \ ٧٦] .
Yüce Allah'ın: { وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } “Nûh dedi ki: Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden hiçbir yurt tutan (yaşayan) bırakma!” buyruğunda, onun bu duasına icabet edilip edilmediği burada açıklanmamıştır. Fakat bunu başka yerlerde açıklamıştır; bunlardan biri şu buyruğudur: { وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ } “Nûh’u da [an]. Hani daha önce o yalvarmıştı da biz onun duasına icabet etmiştik.” [21:76].
29281. Metin
وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ نَفْسِهَا وَقَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ مُبَاشَرَةً قَوْلُهُ تَعَالَى: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا [٧١ \ ٢٥] ، فَجَمَعَ اللَّهُ لَهُمْ أَقْصَى الْعُقُوبَتَيْنِ: الْإِغْرَاقَ، وَالْإِحْرَاقَ، مُقَابِلَ أَعْظَمِ الذَّنْبَيْنِ: الضَّلَالِ، وَالْإِضْلَالِ.
Yine bizzat bu surede ve bu ayetten hemen önce Yüce Allah'ın şu buyruğu yer almaktadır: { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا } “Günahları yüzünden suda boğuldular, ardından ateşe sokuldular ve kendilerine Allah’tan başka yardımcılar bulamadılar.” [71:25]. Böylece Allah, iki büyük günah olan sapıklık ve saptırma karşılığında, iki en ağır ceza olan boğulma ve yakılmayı onlar için bir araya getirmiştir.
29282. Metin
وَكَذَلِكَ بَيَّنَ تَعَالَى كَيْفِيَّةَ إِهْلَاكِ قَوْمِهِ وَنَجَاتِهِ هُوَ وَأَهْلُهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي قَوْلِهِ: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا الْآيَةَ [٥٤ \ ١٠ - ١٤] .
Aynı şekilde Yüce Allah, kavminin nasıl helak edildiğini, kendisinin, ailesinin ve yanındakilerin nasıl kurtulduğunu şu buyruğunda açıklamıştır: { فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } “Bunun üzerine Rabbine: ‘Ben yenik düştüm, artık bana yardım et!’ diye dua etti. Biz de boşalan bir su ile göğün kapılarını açtık. Yeri de pınarlar halinde fışkırttık; derken sular takdir edilmiş bir iş için birleşti. Onu da levhalar ve çivilerle yapılmış [gemiye] bindirdik; gözlerimizin önünde akıp gidiyordu...” [54:10-14].
29283. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: لَقَدْ أَغْرَقَ اللَّهُ كُلَّ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنَ الْكُفَّارِ، حَتَّى وَلَدَ نُوحٍ مِنْ صُلْبِهِ. وَهُنَا تَنْبِيهٌ عَلَى قَضِيَّةِ وَلَدِ نُوحٍ فِي قَوْلِهِ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا إِلَى قَوْلِهِ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ [١١ \ ٤٢ - ٤٣] لَمَّا أَخَذَتْ نُوحًا الْعَاطِفَةُ عَلَى وَلَدِهِ، فَقَالَ: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي، إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [١١ \ ٤٥ - ٤٦] أَثَارَ بَعْضُ النَّاسِ تَسَاؤُلًا حَوْلَ ذَلِكَ فِي قِرَاءَةِ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ [١١ \ ٤٦] إِنَّهُ عَمَلٌ مَاضٍ يَعْمَلُ، أَيْ: بِكُفْرِهِ.
İbn Kesîr şöyle demiştir: “Allah, Nûh'un kendi öz oğlu dahi olmak üzere yeryüzündeki bütün kâfirleri suda boğmuştur.” Burada, { يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا } ayetinden { فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ } “Ey oğulcuğum! Bizimle beraber bin... ve o boğulanlardan oldu” [11:42-43] ayetine kadar olan kısımda Nûh'un oğlu meselesine dikkat çekilmektedir. Nûh'un oğluna karşı şefkati kabarıp: { رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي } ayetinden { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } “Rabbim! Şüphesiz oğlum benim ailemdendir... O, asla senin ailenden değildir” [11:45-46] buyruğuna kadar geçen olayda, bazı kimseler { إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } [11:46] kıraatinde bunun geçmiş zaman fiili olarak “yaptığı iş” yani “küfrü sebebiyle işlediği amel” şeklinde okunması etrafında bir soru ortaya atmışlardır.
29284. Metin
وَتَسَاءَلُوا حَوْلَ صِحَّةِ نَسَبِهِ، وَالْحَقُّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ عَصَمَ نِسَاءَ الْأَنْبِيَاءِ ; إِكْرَامًا لَهُمْ، وَأَنَّهُ ابْنُهُ حَقًّا ; لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي تَضَمَّنَ هَذَا الْقَوْلُ أَمْرَيْنِ: نِسْبَتَهُ إِلَيْهِ فِي بُنُوَّتِهِ، ثَانِيًا: نِسْبَتَهُ إِلَيْهِ فِي أَهْلِهِ، فَكَانَ الْجَوَابُ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ بِنَفْيِ النِّسْبَةِ الثَّانِيَةِ لَا الْأُولَى، «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ» . وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّهُ لَيْسَ ابْنَكَ، وَالْأَهْلُ أَعَمُّ مِنَ الِابْنِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ نَفْيَ الْأَخَصِّ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْأَعَمِّ، وَالْعَكْسُ بِالْعَكْسِ، فَلَمَّا نَفَى نِسْبَتَهُ إِلَى أَهْلِهِ عَلِمْنَا أَنَّ نِسْبَتَهُ إِلَيْهِ بِالْبُنُوَّةِ بَاقِيَةٌ، وَلَوْ لَمْ يَكُنِ ابْنَهُ لِصُلْبِهِ لَكَانَ النَّفْيُ يَنْصَبُّ عَلَيْهَا.
Ve nesebinin sıhhati hakkında şüphe belirtmişlerdir. Hak olan şu ki, Yüce Allah peygamberlere bir ikram olarak onların kadınlarını [iffetsizlikten] korumuştur ve o gerçekten Nûh'un öz oğludur. Zira Nûh: { إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي } “Şüphesiz oğlum benim ailemdendir” dediğinde bu söz iki hususu içermekteydi: Birincisi, evlatlık yönünden ona nispeti; ikincisi, ailesinden olma yönünden ona nispeti. Allah'tan gelen cevap ise birinci nispeti değil, ikinci nispeti nefyetmek şeklinde olmuştur: { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } “O senin ailenden değildir”. “O senin oğlun değildir” buyurmamıştır. Ehl (aile), ibn (oğul) kavramından daha geneldir; bilinmektedir ki özel olanın nefyi genel olanın nefyini gerektirmez, aksi ise geçerlidir. Dolayısıyla onun ailesine olan nispetini nefyedince anladık ki evlatlık nispeti bakidir; şayet onun öz oğlu olmasaydı nefyin doğrudan ona yönelmesi gerekirdi.
29285. Metin
وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَيْسَ ابْنَكَ، وَإِذَا نَفَى عَنْهُ الْبُنُوَّةَ انْتَفَتْ عَنْهُ نِسْبَتُهُ إِلَى أَهْلِهِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ
Şöyle denilir: “O senin oğlun değildir” denilseydi ve ondan evlatlık nefyedilseydi, ailesine nispeti de nefyedilmiş olurdu. Aynı şekilde Yüce Allah'ın
29286. Metin
تَعَالَى بَعْدَهَا: وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا [١١ \ ٣٧] أَيْ ; لِأَنَّ الظَّالِمِينَ لَيْسُوا مِنَ الْأَهْلِ بِالنِّسْبَةِ لِلدِّينِ ; لِأَنَّ الدِّينَ يَرْبِطُ الْبَعِيدِينَ، وَالظُّلْمَ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْكُفْرِ يُفَرِّقُ الْقَرِيبِينَ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
bundan sonraki buyruğu: { وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا } “Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma!” [11:37] yani; çünkü din açısından zalimler aileden sayılmazlar. Zira din uzak olanları birbirine bağlar, küfür manasındaki zulüm ise yakın olanları birbirinden ayırır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.