29688. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29689. Metin
سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ.
Müddessir Suresi.
29690. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ } “Ey örtüsüne bürünen [Peygamber]! Kalk ve uyar.”
29691. Metin
الْإِنْذَارُ إِعْلَامٌ بِتَخْوِيفٍ، فَهُوَ أَخَصُّ مِنْ مُطْلَقِ الْإِعْلَامِ، وَهُوَ مُتَعَدٍّ لِمَفْعُولَيْنِ الْمُنْذِرِ بِاسْمِ الْمَفْعُولِ وَالْمُنْذَرِ بِهِ، وَلَمْ يُذْكَرْ هُنَا وَاحِدٌ مِنْهُمَا.
İnzar (korkutarak uyarma), korkutma yoluyla bildirmektir; dolayısıyla mutlak bildirmeden daha özeldir. Biri uyarılacak olan (münzer), diğeri kendisiyle uyarılacak şey (münzerun bih) olmak üzere iki mef'ûle geçişli (müteaddî) bir fiildir. Burada ise bu iki mef'ûlden hiçbiri zikredilmemiştir.
29692. Metin
أَمَّا الْمُنْذِرُ فَقَدْ بَيَّنَتْ آيَاتٌ أُخَرُ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لِلْكَافِرِينَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا [١٩ \ ٩٧] ; تَخْوِيفًا لَهُمْ.
Uyarılacak olanlara (münzer) gelince; diğer ayetler, bunun onları korkutmak üzere inkârcılara yönelik olabileceğini açıklamıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا } “ve onunla inatçı bir topluluğu uyarasın [diye].” [Meryem, 19/97].
29693. Metin
وَقَدْ يَكُونُ لِلْمُؤْمِنِينَ ; لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ [٣٦ \ ١١] .
Bazen de müminlere yönelik olur; çünkü ondan faydalanacak olanlar onlardır; nitekim O şöyle buyurmaktadır: { إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak Zikr'e uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin.” [Yâsîn, 36/11].
29694. Metin
وَقَدْ يَكُونُ لِلْجَمِيعِ، أَيْ: لِعَامَّةِ النَّاسِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا [١٠ \ ٢] .
Bazen de herkesi kapsar, yani bütün insanlar içindir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا } “İçlerinden bir adama: 'İnsanları uyar ve iman edenleri müjdele' diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” [Yûnus, 10/2].
29695. Metin
وَأَمَّا الْمُنْذَرُ بِهِ فَهُوَ مَا يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Kendisiyle uyarılacak şeye (münzerun bih) gelince; o da kıyamet gününde gerçekleşecek olan hususlardır.
29696. Metin
وَقَدْ قَدَّرَ الْأَمْرَيْنِ هُنَا ابْنُ جَرِيرٍ بِقَوْلِهِ: فَأَنْذِرْ عَذَابَ اللَّهِ قَوْمَكَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ وَعَبَدُوا غَيْرَهُ.
İbn Cerîr burada iki hususu da takdir ederek şöyle demiştir: 'Allah'a ortak koşan ve O'ndan başkasına ibadet eden kavmini Allah'ın azabıyla uyar.'
29697. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - تَفْصِيلُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [٧ \ ٢] فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- A'râf Suresi'ndeki { لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Onunla uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere...” [A'râf, 7/2] ayetinde bunun ayrıntılı açıklaması geçmişti.
29698. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni de temizle.”
29699. Metin
قَدِ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَادِ مِنْ كُلٍّ مِنْ لَفْظَتَيِ: الثِّيَابِ، وَفَطَهِّرْ، هَلْ هُمَا دَلَّا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَكُونُ الْمُرَادُ طَهَارَةَ الثَّوْبِ مِنَ النَّجَاسَاتِ؟ أَمْ هُمَا عَلَى الْكِنَايَةِ؟ وَالْمُرَادُ بِالثَّوْبِ: الْبَدَنُ، وَالطَّهَارَةُ عَنِ الْمَعْنَوِيَّاتِ مِنْ مَعَاصِيَ وَآثَامٍ وَنَحْوِهَا، أَمْ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَالْكِنَايَةِ؟ ، فَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ نَحْوًا مِنْ خَمْسَةِ أَقْوَالٍ:
Müfessirler; 'es-siyâb' (elbiseler) ve 'fe-tahhir' (temizle) lafızlarının her ikisinden kastedilen şeyin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: Acaba bu iki lafız hakikat anlamına mı delalet etmektedir ve kastedilen şey elbisenin necasetlerden arındırılması mıdır? Yoksa kinaye yoluyla mıdır ve elbiseden kasıt beden, temizlikten kasıt ise günahlar, kötülükler ve benzeri manevi kirliliklerden arınmak mıdır? Yoksa hem hakikat hem de kinaye midir? İbn Cerîr ve diğerleri yaklaşık beş görüş zikretmişlerdir:
29700. Metin
الْأَوَّلُ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَالضَّحَّاكِ أَنَّ مَعْنَاهُ: لَا تَلْبَسْ ثِيَابَكَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَا عَلَى غَدْرَةٍ، وَاسْتُشْهِدَ بِقَوْلِ غَيْلَانَ:
Birincisi: İbn Abbâs, İkrime ve Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre bunun anlamı: 'Elbiselerini bir günah ya da hıyanet üzere giyme' demektir. Buna Gaylân'ın şu sözü delil getirilmiştir:
29701. Metin
وَإِنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فَاجِرٍ ... لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ
Allah'a hamdolsun ki ne bir fâcirin elbisesini giydim... Ne de bir hıyanete büründüm.
29702. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ:
Ve bir diğer şairin şu sözü:
29703. Metin
إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَدْنَسْ مِنَ اللُّؤْمِ ... عِرْضُهُ فَكُلُّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيهِ جَمِيلُ
Kişinin ırzı alçaklıkla lekelenmemişse... Kuşandığı her hırka güzeldir.
29704. Metin
فَاسْتَعْمَلَ اللَّفْظَيْنِ فِي الْكِنَايَةِ، وَقَدْ يُسْتَدَلُّ لَهُ بِقَوْلِهِ: وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ [٩٤ \ ٢] .
[Şair] her iki lafzı da kinaye olarak kullanmıştır. Buna { وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Senin belini büken yükünü üzerinden kaldırmadık mı?” [İnşirâh, 94/2] ayeti de delil gösterilebilir.
29705. Metin
وَوَرَدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَا تَلْبَسْ ثِيَابَكَ مِنْ كَسْبٍ غَيْرِ طَيِّبٍ، فَاسْتَعْمَلَ الثِّيَابَ فِي الْحَقِيقَةِ، وَالتَّطْهِيرَ فِي الْكِنَايَةِ.
İbn Abbâs'tan şöyle de rivayet edilmiştir: 'Elbiselerini gayrimeşru kazançtan giyme.' Burada elbiseyi hakikat, temizlemeyi ise kinaye anlamında kullanmıştır.
29706. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ: أَصْلِحْ عَمَلَكَ، وَعَمَلَكَ فَأَصْلِحْ، فَاسْتَعْمَلَهُمَا مَعًا فِي الْكِنَايَةِ عَنِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ.
Mücâhid'den: 'Amelini düzelt, amelini ıslah et' şeklinde rivayet edilmiştir. O, her iki lafzı birden salih amelden kinaye olarak kullanmıştır.
29707. Metin
وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، وَابْنِ زَيْدٍ: عَلَى حَقِيقَتِهِمَا، فَطَهِّرْ ثِيَابَكَ مِنَ النَّجَاسَةِ.
Muhammed b. Sîrîn ve İbn Zeyd'den ise: Her ikisi de hakikat anlamındadır, 'Elbiselerini necasetten temizle' [demektir].
29708. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ وَابْنُ زَيْدٍ أَظْهَرُ فِي ذَلِكَ.
Sonra [İbn Cerîr] şöyle demiştir: 'İbn Sîrîn ve İbn Zeyd'in söylediği görüş bu konuda daha açıktır/kuvvetlidir.'
29709. Metin
وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ قَوْلٌ عَلَيْهِ أَكْثَرُ السَّلَفِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ.
İbn Abbâs ve İkrime'nin görüşü ise selefin çoğunluğunun benimsediği görüştür. Allah muradını en iyi bilendir.
29710. Metin
وَقَالَ غَيْرُهُ: ثِيَابُكَ هِيَ نِسَاؤُكَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ [٢ \ ١٨٧] ، فَأْمُرْهُنَّ بِالتَّطَهُّرِ، وَتَخَيَّرْهُنَّ طَاهِرَاتٍ خَيِّرَاتٍ.
Başkası ise şöyle demiştir: 'Elbiselerin senin kadınlarındır; nitekim { هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ } “Onlar sizin için bir örtüdür” [Bakara, 2/187] buyrulmuştur. Onlara temizlenmelerini emret ve temiz, hayırlı kadınları seç.'
29711. Metin
هَذِهِ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ وَاخْتِيَارُ ابْنِ جَرِيرٍ مِنْهَا، وَالْوَاقِعُ فِي السِّيَاقِ مَا يَشْهَدُ لِاخْتِيَارِ ابْنِ جَرِيرٍ، وَهُوَ حَمْلُ اللَّفْظَيْنِ عَلَى حَقِيقَتِهِمَا.
İşte bunlar müfessirlerin görüşleri ve İbn Cerîr'in bunlar arasından yaptığı tercihtir. Siyakta vaki olan durum da İbn Cerîr'in tercihine tanıklık etmektedir ki bu da her iki lafzın hakikat anlamına hamledilmesidir.
29712. Metin
وَتَرْجِيحُ قَوْلِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ الْمُرَادَ طَهَارَةُ الثَّوْبِ مِنَ النَّجَاسَةِ، وَالْقَرِينَةُ فِي الْآيَةِ أَنَّهَا اشْتَمَلَتْ عَلَى أَمْرَيْنِ:
İbn Sîrîn'in kastedilenin elbisenin necasetten temizlenmesi olduğu yönündeki görüşünün tercihi [şöyledir]: Ayetteki karine, ayetin iki emri birden ihtiva etmesidir:
29713. Metin
الْأَوَّلُ: طَهَارَةُ الثَّوْبِ، وَالثَّانِي: هَجْرُ الرِّجْزِ.
Birincisi: Elbisenin temizlenmesi; ikincisi: Ricz'in (kötülük ve günahların) terk edilmesidir.
29714. Metin
وَمِنْ مَعَانِي الرِّجْزِ: الْمَعَاصِي، فَيَكُونُ حَمْلُ طِهَارَةِ الثَّوْبِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَهُوَ الرِّجْزُ عَلَى حَقِيقَتِهِ لِمَعْنًى جَدِيدٍ أَوْلَى.
Ricz kelimesinin anlamlarından biri de günahlardır. Dolayısıyla elbisenin temizlenmesini hakikat anlamına, ricz kelimesini de yeni bir anlam ifade etmesi için hakikat anlamına hamletmek daha evladır.
29715. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ بِقِسْمَيْهَا جَاءَ نَظِيرُهَا بِقِسْمَيْهَا أَصْرَحَ مِنْ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ [٨ \ ١١]-. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -.
İki kısmı içeren bu ayetin benzeri, her iki kısmıyla bundan daha açık bir şekilde Yüce Allah'ın şu buyruğunda gelmiştir: { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } “ve sizi kendisiyle tertemiz kılmak, şeytanın pisliğini sizden gidermek için üzerinize gökten bir su indiriyordu.” [Enfâl, 8/11]. -Yüce Allah en iyi bilendir-.
29716. Metin
وَقَدْ جَعَلَ الشَّافِعِيُّ هَذِهِ الْآيَةَ دَلِيلًا عَلَى الطَّهَارَةِ لِلصَّلَاةِ.
Şâfiî bu ayeti namaz için necasetten taharete delil kılmıştır.
29717. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ } “O Sûr'a üflendiği zaman var ya, işte o gün, kâfirlere hiç de kolay olmayan pek çetin bir gündür.”
29718. Metin
النَّاقُورُ: هُوَ الصُّورُ، وَأَصْلُ النَّاقُورِ الصَّوْتُ، وَقَوْلُهُ: يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ.
en-Nâkûr (النَّاقُورُ): Sûr demektir. Nâkûr kelimesinin aslı sestir. O'nun: { يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ } “kâfirlere hiç de kolay olmayan pek çetin bir gündür” sözüne gelince;
29719. Metin
قِيلَ: عَسِيرٌ وَغَيْرُ يَسِيرٍ عَلَى الْكَافِرِينَ.
Şöyle denilmiştir: [O gün] kâfirlere çetindir ve kolay değildir.
29720. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إِنَّ غَيْرَ يَسِيرٍ كَانَ يَكْفِي عَنْهَا يَوْمٌ عَسِيرٌ، إِلَّا أَنَّهُ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ أَنَّ عُسْرَهُ لَا يُرْجَى تَيْسِيرُهُ، كَعُسْرِ الدُّنْيَا، وَأَنَّ فِيهِ زِيَادَةَ وَعِيدٍ لِلْكَافِرِينَ.
Zemahşerî şöyle demiştir: { غَيْرُ يَسِيرٍ } “kolay olmayan” ifadesi yerine { يَوْمٌ عَسِيرٌ } “çetin bir gün” sözü yeterli gelebilirdi; ancak [bu ilave], dünyadaki zorluk gibi o günün zorluğunun kolaylaşmasının umulamayacağını onlara açıklamak ve kâfirler için tehdidi artırmak içindir.
29721. Metin
وَنَوْعُ بِشَارَةٍ لِلْمُؤْمِنِينَ لِسُهُولَتِهِ عَلَيْهِمْ، وَلَعَلَّ الْمَعْنَيَيْنِ مُسْتَقِلَّانِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَوْمٌ عَسِيرٌ، هَذَا كَلَامٌ مُسْتَقِلٌّ وَصْفٌ لِهَذَا الْيَوْمِ، وَبَيَانٌ لِلْجَمِيعِ شِدَّةَ هَوْلِهِ، كَمَا جَاءَ فِي وَصْفِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [٢٢ \ ١ - ٢] ، وَمِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ [٨٠ \ ٣٤ - ٣٥] ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Müminler için de o günün kendilerine kolay gelmesi sebebiyle bir tür müjdedir. Muhtemelen bu iki mana birbirinden bağımsızdır ve Yüce Allah'ın { يَوْمٌ عَسِيرٌ } “çetin bir gün” buyruğu, müstakil bir söz olup o günün bir vasfıdır ve dehşetinin şiddetini herkese bildirmektir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda onun nitelenmesinde şöyle geçmiştir: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının. Çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir. Onu göreceğiniz gün, her emziren kadın emzirdiğinden vazgeçer, her hamile kadın yükünü bırakır. İnsanları sarhoş gibi görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.” [Hac, 22/1-2]; yine Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ } “Kişinin kardeşinden, annesinden ve babasından kaçacağı gün...” [Abese, 80/34-35] buyruğu ve benzerleri gibi.
29722. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْيَوْمَ الْعَسِيرَ أَنَّهُ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [٧٣ \ ١٧ - ١٨] ، بَيْنَمَا يَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يَسِيرًا، مَعَ أَنَّهُ عَسِيرٌ فِي ذَاتِهِ لِشِدَّةِ هَوْلِهِ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ يُيَسِّرُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، كَمَا بَيَّنَ تَعَالَى هَذِهِ الصُّورَةَ بِجَانِبِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ «النَّمْلِ» :
Sonra Yüce Allah, o çetin günün kâfirlere hiç de kolay olmadığını açıklamıştır; nitekim onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } “Peki inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden nasıl korunacaksınız? Gökyüzü bile onunla parçalanır.” [Müzzemmil, 73/17-18]. Buna karşılık dehşetinin şiddetinden dolayı kendi zatında çetin olmasına rağmen, Allah onu müminlere kolaylaştıracağı için müminlere kolay olacaktır. Nitekim Yüce Allah, Neml Suresi'ndeki şu buyruğunda bu tablonun iki yönünü de açıklamıştır:
29723. Metin
وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ إِلَى قَوْلِهِ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [٢٧ \ ٨٧ - ٩٠] . \ ٥
{ وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ } ... ayetinden şu buyruğuna kadar: { مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Sûr'a üfleneceği gün, Allah'ın diledikleri müstesna, göklerde ve yerde bulunanlar dehşete kapılır. Hepsi boyun bükerek O'na gelirler. Dağları görürsün de onları hareketsiz sanırsın; oysa onlar bulutların geçişi gibi geçerler... Kim bir iyilikle gelirse, ona bundan daha hayırlısı vardır ve onlar o günün dehşetinden güvendedirler. Kim de kötülükle gelirse, yüzüstü ateşe atılırlar. 'Yaptıklarınızdan başkasıyla mı cezalandırılıyorsunuz?' [denir].” [Neml, 27/87-90]. \ 5
29724. Metin
فَالْفَزَعُ مِنْ صَعْقَةِ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَامٌّ لِجَمِيعِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، وَلَكِنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ مَنْ شَاءَ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى هَؤُلَاءِ الْمُسْتَثْنَيْنَ وَمَنْ يَبْقَى فِي الْفَزَعِ، فَبَيَّنَ الْآمِنِينَ وَهُمْ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ، وَالْآخَرُونَ مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ.
Sûr'a üfürüleceği günün çarpıcı sesinden kaynaklanan dehşet, göklerde ve yerde bulunan herkes için geneldir; ancak Allah dilediklerini bundan istisna kılmıştır. Sonra Yüce Allah, bu istisna edilenleri ve dehşet içinde kalacak olanları açıklamış; güvende olanların iyilikle gelenler, diğerlerinin ise kötülükle gelenler olduğunu bildirmiştir.
29725. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ } “Üzerinde on dokuz [muhafız] vardır. Biz cehennemin bekçilerini yalnızca melekler kıldık. Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık ki kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın, iman edenlerin imanı artsın, kendilerine kitap verilenler ve müminler şüpheye düşmesin; kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirler de: 'Allah bu misalle neyi murad etti?' desinler. İşte Allah, dilediğini böylece saptırır, dilediğini de doğru yola iletir. Rabbinin ordularını ancak Kendisi bilir. Bu, insanlık için bir öğütten başka bir şey değildir.”
29726. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا حَكَى الْقُرْطُبِيُّ فِي مَعْنَى الْفِتْنَةِ هُنَا مَعْنَيَيْنِ:
Yüce Allah'ın: { وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا } “Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık” buyruğundaki fitne kelimesinin anlamı hakkında Kurtubî iki mana nakletmiştir:
29727. Metin
الْأَوَّلُ: التَّحْرِيقُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [٨٥ \ ١٠] .
Birincisi: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } “Şüphesiz inanan erkeklere ve inanan kadınlara işkence edenler (onları yakanlar)...” [Burûc, 85/10] ayetinde olduğu gibi 'yakmak' anlamıdır.
29728. Metin
وَالثَّانِي: الِابْتِلَاءُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ مِرَارًا فِي كِتَابِهِ وَدُرُوسِهِ، أَنَّ أَصْلَ الْفِتْنَةِ الِاخْتِبَارُ. تَقُولُ: اخْتَبَرْتُ الذَّهَبَ إِذَا أَدْخَلْتَهُ النَّارَ ; لِتَعْرِفَ زَيْفَهُ مِنْ خَالِصِهِ.
İkincisi: İmtihandır. Şeyh'in kitabında ve derslerinde defalarca geçtiği üzere fitnenin aslı imtihan etmektir (sınamaktır). Sahtesini safından ayırt etmek için altını ateşe soktuğunda 'Altını sınadım' dersin.
29729. Metin
وَلَكِنَّ السِّيَاقَ يَدُلُّ عَلَى الثَّانِي، وَهُوَ الِاخْتِبَارُ وَالِابْتِلَاءُ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Fakat siyak, ikinci manaya, yani sınama ve imtihana delalet etmektedir; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
29730. Metin
وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا.
{ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا } “kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirler de: 'Allah bu misalle neyi murad etti?' desinler.”
29731. Metin
وَقَوْلِهِ: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ أَيْ: عَدَدَهُمْ، فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ التَّحْرِيقَ وَالْوَعِيدَ بِالنَّارِ، لَمَا كَانَ مَجَالٌ لِتَسَاؤُلِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرِينَ عَنْ هَذَا الْمَثَلِ، وَلَمَا كَانَ يَصْلُحُ أَنْ يُجْعَلَ مَثَلًا، وَلَمَا كَانَ الْحَدِيثُ عَنْ عَدَدِ جُنُودِ رَبِّكَ بِحَالٍ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عِدَّةُ مَسَائِلَ هَامَّةٍ.
Ve O'nun: { وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ } “Rabbinin ordularını ancak Kendisi bilir” yani onların sayısını [ancak Kendisi bilir] buyruğu [da buna delildir]. Şayet kastedilen şey yakmak ve cehennemle tehdit etmek olsaydı, kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirlerin bu misali sorgulamalarına bir mahal kalmaz, bunun bir misal kılınması uygun düşmez ve Rabbinin ordularının sayısından hiçbir şekilde bahsedilmezdi. Bu yüce ayette birkaç önemli mesele bulunmaktadır:
29732. Metin
الْأُولَى: جَعْلُ الْمَثَلِ الْمَذْكُورِ، أَيْ: جَعْلُ الْعَدَدِ الْمُعَيَّنِ فِتْنَةً لِتَوَجُّهِ السُّؤَالِ أَوْ مُقَابَلَتِهِ بِالْإِذْعَانِ، فَقَدْ تَسَاءَلَ الْمُسْتَبْعِدُونَ وَاسْتَسْلَمَ وَأَذْعَنَ الْمُؤْمِنُونَ، كَمَا ذَكَرَ تَعَالَى فِي صَرِيحِ قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا [٢ \ ٦٢] .
Birincisi: Zikredilen misalin kılınması, yani belirli sayının; bir soru yöneltilmesi yahut teslimiyetle karşılanması açısından bir imtihan kılınmasıdır. Nitekim akıldan uzak görenler sorgulamış, müminler ise teslim olup boyun eğmişlerdir. Yüce Allah'ın açıkça belirttiği şu buyruğunda zikrettiği gibi: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا } “Şüphesiz Allah bir sivrisineği, hatta onun da ötesindekini misal vermekten çekinmez. İman edenler onun Rablerinden gelen bir hak olduğunu hemen bilirler. İnkâr edenler ise: 'Allah bu misalle neyi murad etti?' derler.” [Bakara, 2/26].
29733. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى الْغَرَضَ مِنْ ذَلِكَ طِبْقَ مَا جَاءَ فِي الْآيَةِ هُنَا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ [٢ \ ٢٦]
Sonra Yüce Allah, buradaki ayete uygun olarak bundan maksadı şöyle açıklamıştır: { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ } “[Allah] onunla birçok kimseyi saptırır, birçok kimseyi de doğru yola iletir. Onunla ancak yoldan çıkmış fâsıkları saptırır.” [Bakara, 2/26].
29734. Metin
فَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ سُورَةِ «الْبَقَرَةِ» مُبَيِّنَةٌ تَمَامًا لِآيَةِ «الْمُدَّثِّرِ» .
Bakara Suresi'ndeki bu ayet, Müddessir Suresi'ndeki ayeti tastamam açıklamaktadır.
29735. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ أَنَّ هَذَا مُطَابِقٌ لِمَا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ، وَهَذَا مِمَّا يَشْهَدُ لِقَوْمِهِمْ عَلَى صِدْقِ مَا يَأْتِي بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، وَمَا ادَّعَاهُ لِإِيمَانِهِمْ وَتَصْدِيقِهِمْ.
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın { لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ } “kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın” buyruğudur ki bunun yanlarındaki Tevrat'ta bulunan bilgiye uygun olduğunu [anlasınlar]. Bu durum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeylerin doğruluğuna ve onların iman edip tasdik etmeleri için öne sürdüğü hususlara kendi kavimleri aleyhine tanıklık eden şeylerdendir.
29736. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ حَدِيثًا فِي ذَلِكَ وَاسْتَغْرَبَهُ، وَلَكِنَّ النَّصَّ يَشْهَدُ لِذَلِكَ.
Kurtubî bu hususta bir hadis zikretmiş ve onu garip bulmuştur; ancak ayetin metni buna tanıklık etmektedir.
29737. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ الْمُؤْمِنَ كُلَّمَا جَاءَهُ أَمْرٌ عَنِ اللَّهِ وَصَدَّقَهُ، وَلَوْ لَمْ يَعْلَمْ حَقِيقَتَهُ اكْتِفَاءً بِأَنَّهُ مِنَ اللَّهِ، ازْدَادَ بِهَذَا التَّصْدِيقِ إِيمَانًا وَهِيَ مَسْأَلَةُ ازْدِيَادِ الْإِيمَانِ بِالطَّاعَةِ وَالتَّصْدِيقِ.
Üçüncü Mesele: Mümin, Allah'tan bir emir geldiğinde ve sırf Allah'tan geldiği bilgisiyle yetinerek mahiyetini bilmese bile onu tasdik ettiğinde, bu tasdik vesilesiyle imanı artar. Bu da itaatin ve tasdikin artmasıyla imanın artması meselesidir.
29738. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: بَيَانُ أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْمُؤْمِنِ الْمُبَادَرَةُ بِالتَّصْدِيقِ وَالِانْقِيَادِ، وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ الْحِكْمَةَ أَوِ السِّرَّ أَوِ الْغَرَضَ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا رَوَاهُ.
Dördüncü Mesele: Haberin Yüce Allah'tan geldiği gerçeğine dayanarak -hikmetini, sırrını veya maksadını bilmese dahi- mümine vacip olan şeyin derhal tasdik edip boyun eğmek olduğunun beyanıdır. Çünkü O, rivayet ettiği (bildirdiği) şeyi en iyi bilendir.
29739. Metin
وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَثَارُ نِقَاشِ حِكْمَةِ التَّشْرِيعِ، وَهَذَا أَمْرٌ وَاسِعٌ، وَلَكِنَّ الْمُهِمَّ عِنْدَنَا هُنَا وَنَحْنُ فِي عَصْرِ الْمَادِّيَّاتِ، وَتَقَدُّمِ الْمُخْتَرَعَاتِ، وَظُهُورِ كَثِيرٍ مِنْ عَلَامَاتِ الِاسْتِفْهَامِ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ آيَاتِ الْأَحْكَامِ، فَإِنَّا نَوَدُّ أَنْ نَقُولَ:
Bu mesele teşri (hüküm koyma) hikmetinin tartışılma noktasıdır ki bu geniş bir konudur. Ancak maddiyat çağında, icatların ilerlediği ve ahkâm ayetlerinin birçoğunda pek çok soru işaretinin belirdiği günümüzde bizim için önemli olan hususu şöyle ifade etmek isteriz:
29740. Metin
إِنَّ كُلَّ مَا صَحَّ عَنِ الشَّارِعِ الْحَكِيمِ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ وَجَبَ التَّسْلِيمُ وَالِانْقِيَادُ إِلَيْهِ، عَلِمْنَا الْحِكْمَةَ أَوْ لَمْ نَعْلَمْ ; لِأَنَّ عِلْمَنَا قَاصِرٌ، وَفَهْمَنَا مَحْدُودٌ، وَالْعَلِيمُ الْحَكِيمُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ - سُبْحَانَهُ - لَا يُكَلِّفُ عِبَادَهُ إِلَّا بِمَا فِيهِ الْحِكْمَةُ.
Hüküm koyan Hakîm olan [Allah]'tan Kitap yahut Sünnet yoluyla sahih olarak gelen her şeye, hikmetini bilelim veya bilmeyelim teslim olmak ve boyun eğmek vaciptir. Zira bizim ilmimiz noksan, anlayışımız sınırlıdır. Alîm, Hakîm, Raûf ve Rahîm olan [Allah] -Subhânehu- ise kullarını ancak içinde hikmet bulunan şeylerle mükellef kılar.
29741. Metin
وَمُجْمَلُ الْقَوْلِ أَنَّ الْأَحْكَامَ بِالنِّسْبَةِ لِحِكْمَتِهَا قَدْ تَكُونُ مَحْصُورَةً فِي أَقْسَامٍ ثَلَاثَةٍ:
Özetle hükümler, hikmetleri bakımından üç kısımda toplanabilir:
29742. Metin
الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: حُكْمٌ تَظْهَرُ حِكْمَتُهُ بِنَصٍّ كَمَا فِي وُجُوبِ الصَّلَاةِ، جَاءَ: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [٢٩ \ ٤٥] ، وَهَذِهِ حِكْمَةٌ جَلِيلَةٌ، وَالزَّكَاةُ جَاءَ عَنْهَا أَنَّهَا: تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ [٩ \ ١٠٣] .
Birinci kısım: Hikmeti nass ile açıkça ortaya konan hükümdür. Nitekim namazın farziyeti hakkında: { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } “Şüphesiz namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar” [Ankebût, 29/45] buyrulmuştur ki bu pek yüce bir hikmettir. Zekât hakkında ise onun: { تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ } “kendilerini temizler ve arındırırsın” [Tevbe, 9/103] olduğu gelmiştir.
29743. Metin
وَفِي الصَّوْمِ جَاءَ فِيهِ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [٢ \ ١٨٣] .
Oruç hakkında: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } “Umulur ki sakınırsınız” [Bakara, 2/183] buyrulmuştur.
29744. Metin
وَفِي الْحَجِّ جَاءَ فِيهِ: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ [٢٢ \ ٢٨] . فَمَعَ أَنَّهَا عِبَادَاتٌ لِلَّهِ فَقَدْ ظَهَرَتْ حِكْمَتُهَا جَلِيَّةً.
Hac hakkında ise: { لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ } “Kendilerine ait birtakım faydalara tanık olsunlar” [Hac, 22/28] gelmiştir. Dolayısıyla bunlar Allah için ibadet olmakla birlikte hikmetleri de apaçık ortaya çıkmıştır.
29745. Metin
وَفِي الْمَمْنُوعَاتِ كَمَا قَالُوا فِي الضَّرُورِيَّاتِ السِّتِّ، حِفْظِ الدِّينِ، وَالْعَقْلِ، وَالدَّمِ،
Yasaklanan şeylerde ise altı zarurî ilke (zarûrât-ı sitte) bağlamında söyledikleri gibi: Dinin, aklın, canın,
29746. Metin
وَالْعِرْضِ، وَالنَّسَبِ، وَالْمَالِ لِقِيَامِ الْحَيَاةِ وَوَفْرَةِ الْأَمْنِ، وَصِيَانَةِ الْمُجْتَمَعِ، وَجُعِلَتْ فِيهَا حُدُودٌ لِحِفْظِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ.
hayatın idamesi, güvenliğin tesisi ve toplumun korunması için ırzın, nesebin ve malın korunmasıdır. Bunların korunması için cezî (had) cezalar ve başka hükümler konulmuştur.
29747. Metin
وَقِسْمٌ لَمْ تَظْهَرْ حِكْمَتُهُ بِهَذَا الظُّهُورِ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَخْلُ مِنْ حِكْمَةٍ: كَالطَّوَافِ، وَالسَّعْيِ، وَالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ، وَالْوُضُوءِ، وَالتَّيَمُّمِ، وَالْغُسْلِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Bir kısım da vardır ki hikmeti bu açıklıkta belirgin değildir; fakat yine de hikmetten yoksun değildir: Tavaf, sa'y, rükû, secde, abdest, teyemmüm, gusül ve benzeri ibadetler gibi.
29748. Metin
وَقِسْمٌ ابْتِلَاءٌ وَامْتِحَانٌ أَوَّلًا، وَلِحِكْمَةٍ ثَانِيًا: كَتَحْوِيلِ الْقِبْلَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ [٢ \ ١٤٣] .
Bir kısım ise öncelikle bir sınama ve imtihan, ikinci olarak da bir hikmet içindir: Kıblenin değiştirilmesi gibi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ } “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi, ancak Peygamber'e uyanları ökçeleri üzerinde gerisin geriye dönecek olanlardan ayırt edip bilelim diye tayin ettik” [Bakara, 2/143].
29749. Metin
وَفِي التَّحَوُّلِ عَنْهَا حِكْمَةٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ [٢ \ ١٥٠] .
Ondan döndürülmesinde de Yüce Allah'ın şu buyruğundaki gibi bir hikmet vardır: { لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } “Tâ ki insanların size karşı bir delili olmasın” [Bakara, 2/150].
29750. Metin
وَالْمُسْلِمُ فِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ ظَهَرَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ أَوْ لَمْ تَظْهَرْ وَجَبَ عَلَيْهِ الِامْتِثَالُ وَالِانْقِيَادُ، كَمَا قَالَ عُمَرُ عِنْدَ اسْتِلَامِهِ لِلْحَجَرِ: إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ.
Müslümana gelince, her iki durumda da hikmet kendisine açıklansın yahut açıklanmasın boyun eğip teslim olması vaciptir. Nitekim Ömer, Hacerülesved'i selamlarken (istilâm ederken) şöyle demiştir: 'Şüphesiz ben biliyorum ki sen ne zarar ne de fayda vermeyen bir taşsın. Eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in seni öptüğünü görmeseydim seni asla öpmezdim.'
29751. Metin
فَقَبَّلَهُ امْتِثَالًا وَاقْتِدَاءً بِصَرْفِ النَّظَرِ عَنْ مَا جَاءَ مِنْ: أَنَّ عَلِيًّا ﵁ قَالَ لَهُ: بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّهُ يَضُرُّ وَيَنْفَعُ، فَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ لِسَانٌ وَعَيْنَانِ يَشْهَدُ لِمَنْ قَبَّلَهُ ; لِأَنَّ عُمَرَ أَقْبَلَ عَلَيْهِ لِيُقَبِّلَهُ قَبْلَ أَنْ يُخْبِرَهُ عَلِيٌّ ﵁.
Ali radıyallâhu anh'ın kendisine: 'Evet, ey Müminlerin Emîri! O hem zarar verir hem de fayda sağlar; kıyamet gününde dili ve iki gözü olduğu halde gelir ve kendisini öpen kimse lehine şahitlik eder' dediği rivayetinden sarf-ı nazar ederek, [Ömer] sırf emre uyma ve tabi olma gayesiyle onu öpmüştür; çünkü Ömer, Ali radıyallâhu anh kendisine haber vermeden önce onu öpmeye yönelmiştir.
29752. Metin
وَقَدْ تَنْكَشِفُ الْأُمُورُ عَنْ حِكْمَةٍ لَا نَعْلَمُهَا كَمَا فِي قِصَّةِ الْخَضِرِ مَعَ مُوسَى ﵉، إِذْ خَرَقَ السَّفِينَةَ، وَقَتَلَ الْغُلَامَ، وَأَقَامَ الْجِدَارَ، وَكُلُّهَا أَعْمَالٌ لَمْ يَعْلَمْ لَهَا مُوسَى ﵇ حِكْمَةً، فَلَمَّا أَبْدَاهَا لَهُ الْخَضِرُ عَلِمَ مَدَى حِكْمَتِهَا.
Bazen de meseleler bilmediğimiz bir hikmeti ortaya çıkarabilir; Hızır'ın Mûsâ aleyhimesselâm ile olan kıssasında olduğu gibi: Gemiyi delmiş, çocuğu öldürmüş ve duvarı doğrultmuştur. Bunların hepsi Mûsâ aleyhisselâm'ın hikmetini bilmediği fiillerdi. Hızır bunları ona açıklayınca ne derece büyük bir hikmet taşıdığını anladı.
29753. Metin
وَهَكَذَا نَحْنُ الْيَوْمَ وَفِي كُلِّ يَوْمٍ، وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى هَذَا الْمَوْقِفَ بِقَوْلِهِ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا [٣ \ ٧] .
Biz de bugün ve her gün bu durumdayız. Yüce Allah bu tutumu şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } “İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır' derler” [Âl-i İmrân, 3/7].
29754. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي نِهَايَةِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مَا يُلْزِمُ الْبَشَرَ بِالْعَجْزِ وَيَدْفَعُهُمْ إِلَى التَّسْلِيمِ، فِي قَوْلِهِ: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ.
Bu yüce ayetin sonunda insanları acziyete mahkûm eden ve onları teslimiyete sevk eden şu buyruk yer almıştır: { وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ } “Rabbinin ordularını ancak Kendisi bilir.”
29755. Metin
فَكَذَلِكَ بَقِيَّةُ الْأُمُورِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ أَعْلَمُ بِهَا. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Aynı şekilde Yüce Allah'tan gelen diğer hususları da en iyi O bilir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
29756. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
29757. Metin
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ
{ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ } “'Sizi şu yakıcı ateşe (Sekar'a) sokan nedir?' [Onlar] derler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik. Yoksulu doyurmazdık. [Bâtıla] dalanlarla birlikte biz de dalardık. Ve hesap gününü yalanlardık; tâ ki bize ölüm gelip çatıncaya kadar.'”
29758. Metin
فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ، وَسَبَبِ دُخُولِهِمُ النَّارَ، وَكَانَ الْجَوَابُ: أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ يَكُونُوا يُطْعِمُوا الْمِسْكِينَ، وَكَانُوا يَخُوضُونَ مَعَ الْخَائِضِينَ. وَكَانُوا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، فَجَمَعُوا بَيْنَ الْكُفْرِ بِتَكْذِيبِهِمْ بِيَوْمِ الدِّينِ وَبَيْنَ الْفُرُوعِ، وَهِيَ تَرْكُ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِإِطْعَامِ الْمِسْكِينِ إِلَى آخِرِهِ، فَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ مُطَالَبٌ بِفُرُوعِ الشَّرْعِ مَعَ أُصُولِهِ.
Bu yüce ayette: Ashâb-ı yemînin (cennetliklerin) günahkârlara ve onların cehenneme girme sebeplerine dair soru sordukları [belirtilmektedir]. Cevap ise şudur: Onlar namaz kılanlardan değillerdi, yoksulu doyurmuyorlardı, bâtıla dalanlarla birlikte dalıyorlardı ve hesap gününü yalanlıyorlardı. Böylece hesap gününü yalanlamak suretiyle küfür ile furûatı (amelî hükümleri) -ki bunlar namazı ve yoksulu doyurmakla ifade edilen zekâtı terk etmektir ilh.- bir arada işlemişlerdir. Bu ayet, kâfirin dinin asıllarıyla birlikte şeriatın furûatından (ikincil amellerinden) da sorumlu olduğuna delillerdendir.
29759. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مُنَاقَشَةُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ [٤١ \ ٧] فِي سُورَةِ «فُصِّلَتْ» .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleyi Fussilet Suresi'ndeki şu ayetin tefsirinde daha önce ele almıştı: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } “Vay haline o ortak koşanların ki zekâtı vermezler ve onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir” [Fussilet, 41/6-7].
29760. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ } “Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez.”
29761. Metin
فِيهِ: أَنَّ الْكُفَّارَ لَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ، كَمَا أَنَّ فِيهَا إِثْبَاتَ الشَّفَاعَةِ لِلشَّافِعِينَ، وَمَفْهُومُ كَوْنِهَا لَا تَنْفَعُ الْكُفَّارَ أَنَّهَا تَنْفَعُ غَيْرَهُمْ.
Bunda; şefaatçilerin şefaatinin kâfirlere fayda vermeyeceği belirtildiği gibi, şefaatçiler için şefaatin varlığı da ispat edilmektedir. Kâfirlere fayda vermemesinin mefhum-ı muhalifi, onlardan başkasına fayda vereceğidir.
29762. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ نُصُوصٌ فِي الشَّفَاعَةِ لِمَنِ ارْتَضَاهُمُ اللَّهُ، وَقَدْ دَلَّتْ نُصُوصٌ عَلَى كِلَا الْأَمْرَيْنِ، فَمِنْ عَدَمِ الشَّفَاعَةِ لِلْكُفَّارِ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ [٤٠ \ ١٨] .
Allah'ın kendilerinden razı olduğu kimseler için şefaate dair nasslar varit olmuştur ve nasslar her iki hususa da delalet etmiştir. Kâfirlere şefaatin olmayacağına dair Yüce Allah'ın şu buyruğu vardır: { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ } “Zalimler için ne bir candan dost ne de sözü dinlenir bir şefaatçi vardır” [Mü'min, 40/18].
29763. Metin
وَقَوْلُهُ: وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ [٢٦ \ ٩٩ - ١٠٠] وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Ve şu buyruğu: { وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ } “Bizi ancak o günahkârlar saptırdı. Artık bizim için hiçbir şefaatçi yoktur” [Şuarâ, 26/99-100] ve benzeri ayetlerdir.
29764. Metin
وَفِي الْقِسْمِ الثَّانِي قَوْلُهُ تَعَالَى: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [٢١ \ ٢٨] .
İkinci kısımda ise Yüce Allah'ın şu buyruğu yer alır: { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar, [Allah'ın] razı olduğu kimseden başkasına şefaat etmezler” [Enbiyâ, 21/28].
29765. Metin
وَكَذَلِكَ الشَّفِيعُ لَا يَشْفَعُ إِلَّا مَنْ أُذِنَ لَهُ، وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا فِيمَنْ أُذِنُوا فِيهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [٢ \ ٢٥٥] ، وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ [٢٠ \ ١٠٩] .
Aynı şekilde şefaatçi de ancak kendisine izin verilen kimsedir ve ancak kendilerine izin verilen kimseler hakkında şefaat edebilirler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “O'nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir?” [Bakara, 2/255], ve: { يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ } “O gün, Rahmân'ın izin verdiği kimseden başkasının şefaati fayda vermez” [Tâhâ, 20/109].
29766. Metin
وَمَبْحَثُ الشَّفَاعَةِ وَاسِعٌ مُقَرَّرٌ فِي كُتُبِ الْعَقَائِدِ.
Şefaat bahsi geniş olup akâid kitaplarında tafsilatıyla yer almıştır.
29767. Metin
وَخُلَاصَةُ الْقَوْلِ فِيهَا: أَنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَّا بِإِذْنٍ مِنَ اللَّهِ لِلْمَأْذُونِ لَهُ فِيهَا، وَقَدْ ثَبَتَ
Bu husustaki sözün özü şudur: Şefaat, ancak Allah'ın kendisi için şefaate izin verdiği kimse adına verdiği bir izinle gerçekleşir. Nitekim sabit olmuştur ki:
29768. Metin
لِلنَّبِيِّ ﷺ الشَّفَاعَةُ الْعُظْمَى وَهِيَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ، وَعِدَّةُ شَفَاعَاتٍ بَعْدَهَا مِنْهَا مَا اخْتُصَّ بِهِ ﷺ كَالشَّفَاعَةِ الْعُظْمَى وَدُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالشَّفَاعَةِ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ وَهُوَ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ لِلتَّخْفِيفِ عَنْهُ، وَمِنْهَا مَا يُشَارِكُهُ فِيهَا غَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصُّلَحَاءِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için Makâm-ı Mahmûd olan Şefâat-i Uzmâ (en büyük şefaat) ve bundan sonra başka şefaatler de sabit olmuştur. Bunlardan bazısı; Şefâat-i Uzmâ, [müminlerin] cennete girişi ve Müslüman olmayan amcası Ebû Tâlib'in [azabının] hafifletilmesi için şefaati gibi bizzat kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem has kılınmıştır. Bazısında ise peygamberlerden ve salih kimselerden başkaları da ona ortak olur. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
29769. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ } “Böyle iken onlara ne oluyor da öğütten yüz çeviriyorlar? Sanki onlar aslandan (veya avcılardan) ürküp kaçan yaban eşekleridir!”
29770. Metin
فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَشْبِيهُ الْمَدْعُوِّينَ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الدَّعْوَةِ وَالتَّذْكِرَةِ، بِالْحُمُرِ الْفَارَّةِ مِنَ الصَّيَّادِينَ أَوِ الْأَسَدِ، وَقَدْ شُبِّهَ أَيْضًا الْعَالِمُ غَيْرُ الْمُنْتَفِعِ بِعِلْمِهِ بِالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، فَهُمَا تَشْبِيهَانِ بِالدَّاعِي وَالْمَدْعُوِّ إِذَا لَمْ تَنْفَعْهُ الدَّعْوَةُ، وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ فِي مَبْحَثِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ.
Bu ayette; davet edilen kimseler davetten ve öğütten yüz çevirmeleri hususunda, avcılardan yahut aslandan kaçan yaban eşeklerine benzetilmiştir. Aynı şekilde ilminden istifade etmeyen âlim de kitaplar taşıyan merkebe benzetilmiştir. Dolayısıyla bunlar, davet kendisine fayda vermediğinde davet eden ile davet edilene dair iki teşbihtir. Bu konu daha önce Şeyh tarafından iyiliği emredip kötülükten sakındırma (emr-i bi'l-ma'rûf ve nehy-i ani'l-münker) bahsinde geçmişti.