29771. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29772. Metin
سُورَةُ الْقِيَامَةِ.
Kıyâme Suresi.
29773. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } “Yemin ederim kıyamet gününe! Ve yemin ederim [kötülükten dolayı] kendini kınayan nefse!”
29774. Metin
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قِرَاءَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَقَرَأَتْ ذَلِكَ عَامَّةُ قُرَّاءِ الْأَمْصَارِ: «لَا أُقْسِمُ» مَفْصُولَةً مِنْ أُقْسِمُ سِوَى الْحَسَنِ وَالْأَعْرَجِ، فَإِنَّهُ ذُكِرَ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَءَانِ ذَلِكَ: «لَأُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ» . بِمَعْنَى: أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Kıraat âlimleri Yüce Allah'ın { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } buyruğunun kıraatinde ihtilaf etmişlerdir. Şehirlerin kurrâsının geneli bunu, Hasan ve A'rec hariç, «أُقْسِمُ» kelimesinden ayrı olarak «لَا أُقْسِمُ» şeklinde okumuştur. Zira bu ikisinden, bunu «أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ» (Kıyamet gününe yemin ederim) manasında «لَأُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ» şeklinde okudukları zikredilmiştir.
29775. Metin
ثُمَّ دَخَلَتْ عَلَيْهَا لَامُ الْقَسَمِ، وَالْقِرَاءَةُ الَّتِي لَا أَسْتَجِيزُ غَيْرَهَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ «لَا» مَفْصُولَةً، «أُقْسِمُ» مُبْتَدَأَةٌ عَلَى مَا عَلَيْهِ قُرَّاءُ الْأَمْصَارِ بِإِجْمَاعِ الْحُجَّةِ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَيْهِ.
Sonra onun üzerine kasem lâmı (yemin bildiren lâm) dahil olmuştur. Bu yerde benim başkasını caiz görmediğim kıraat; kurrânın hüccet olanlarının üzerinde icma ettiği üzere belde kurrâsının benimsediği gibi «لَا» harfinin ayrı, «أُقْسِمُ» kelimesinin ise [yeni bir söze] başlangıç olduğu kıraattir.
29776. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ الَّذِينَ قَرَءُوا ذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي اخْتَرْنَا قِرَاءَتَهُ فِي تَأْوِيلِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا صِلَةٌ، وَإِنَّمَا مَعْنَى الْكَلَامِ: «أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ» ، وَعَزَاهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
Kıraatini tercih ettiğimiz bu vecih üzere okuyanlar, bunun tevilinde de ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazısı şöyle demiştir: «Lâ» zaidedir (pekiştirme için fazlalıktır); sözün manası ise sadece «Kıyamet gününe yemin ederim» demektir. Bunu da Saîd b. Cübeyr'e nispet etmiştir.
29777. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ دَخَلَتْ «لَا» تَوْكِيدًا لِلْكَلَامِ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis «lâ», sözü pekiştirmek (tevkit) için girmiştir.
29778. Metin
وَذُكِرَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ فِي قَوْلِهِ: «لَا أُقْسِمُ» تَوْكِيدٌ لِلْقَسَمِ، كَقَوْلِهِ: لَا وَاللَّهِ.
Ebû Bekr b. Ayyâş'tan «لَا أُقْسِمُ» ifadesi hakkında, tıpkı kişinin «Hayır, Allah'a yemin olsun» demesi gibi yemini pekiştirmek için olduğu zikredilmiştir.
29779. Metin
وَقَالَ بَعْضُ نَحْوِيِّ الْكُوفَةِ: «لَا» رَدٌّ لِكَلَامٍ قَدْ مَضَى مِنْ كَلَامِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَانُوا يُنْكِرُونَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ.
Kûfeli bazı nahivciler ise şöyle demiştir: «Lâ», cenneti ve cehennemi inkâr eden müşriklerin daha önce geçmiş olan sözlerini bir reddir.
29780. Metin
ثُمَّ ابْتُدِئَ الْقَسَمُ، فَقِيلَ: أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَكَانَ يَقُولُ: كُلُّ يَمِينٍ قَبْلَهَا رَدُّ كَلَامٍ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيمِ «لَا» قَبْلَهَا ; لِيُفَرِّقَ بِذَلِكَ بَيْنَ الْيَمِينِ الَّتِي تَكُونُ جَحْدًا وَالْيَمِينِ الَّتِي تُسْتَأْنَفُ، وَيَقُولُ: أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ مُبْتَدِئًا: وَاللَّهِ إِنَّ الرَّسُولَ لَحَقٌّ، وَإِذَا قُلْتَ: لَا وَاللَّهِ، إِنَّ الرَّسُولَ لَحَقٌّ، فَكَأَنَّكَ أَكْذَبْتَ قَوْمًا أَنْكَرُوهُ، وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِي ذَلِكَ هَلْ هُوَ قَسَمٌ أَمْ لَا؟ .
Sonra yemine başlanmış ve «Kıyamet gününe yemin ederim» denilmiştir. O şöyle diyordu: Öncesinde bir sözün reddi bulunan her yeminin öncesine mutlaka «lâ» getirilmelidir; ta ki bununla inkâr içeren yemin ile baştan başlatılan yemin birbirinden ayrılsın. Ve şöyle der: Görmez misin ki sen başlangıç olarak «Vallahi şüphesiz peygamber haktır» dersin; «Hayır, vallahi şüphesiz peygamber haktır» dediğinde ise sanki onu inkâr eden bir topluluğu yalanlamış gibi olursun. Ayrıca bunun bir yemin olup olmadığı konusunda da ihtilaf etmişlerdir.
29781. Metin
وَذَكَرَ الْخِلَافَ فِي ذَلِكَ، وَالْوَاقِعُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مِنَ الْمُشْكِلَاتِ مِنْ حَيْثُ وُجُودُ اللَّامِ، وَهَلْ هِيَ نَافِيَةٌ لِلْقَسَمِ أَمْ مُثْبِتَةٌ؟ وَعَلَى أَنَّهَا مُثَبِتَةٌ فَمَا مُوجِبُهَا؟ هَلْ هِيَ رَدٌّ لِكَلَامٍ سَابِقٍ أَمْ تَأْكِيدٌ لِلْقَسَمِ؟ وَهَلْ وَقَعَ إِقْسَامٌ أَمْ لَا؟ كَمَا ذَكَرَ كُلَّ ذَلِكَ ابْنُ جَرِيرٍ.
İbn Cerîr bu konudaki ihtilafı zikretmiştir. Doğrusu bu mesele; lâmın varlığı, onun yemini nefyeden (olumsuzlayan) mi yoksa ispat eden (olumlayan) mi olduğu; ispat bildirmesi durumunda gerekçesinin ne olduğu; önceki bir söze ret mi yoksa yemini pekiştirme mi olduğu; bir yemin vaki olup olmadığı yönlerinden müşkil meselelerdendir; nitekim bunların tamamını İbn Cerîr zikretmiştir.
29782. Metin
وَقَدْ تَنَاوَلَهَا الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي كِتَابِهِ دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ فِي مَوْضِعَيْنِ، الْأَوَّلُ: فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَالثَّانِي: فِي سُورَةِ «الْبَلَدِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [٩٠ \ ١] ، فَبَيَّنَ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ أَنَّهَا - أَيْ «لَا» -: نَافِيَةٌ لِكَلَامٍ قَبْلَهَا ; فَلَا تَتَعَارَضُ مَعَ الْإِقْسَامِ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فِعْلًا الْوَاقِعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ [٨٥ \ ٢] .
Şeyh -Allah Teâlâ bize ve ona rahmet eylesin- Def'u Îhâmi'l-Iztırâb adlı kitabında bu meseleyi iki yerde ele almıştır: Birincisi: Bu surede. İkincisi: Beled Suresi'nde Yüce Allah'ın { لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } [90/1] “Yemin ederim bu beldeye!” buyruğunun tefsirinde. Birinci yerde «لَا» harfinin kendisinden önceki sözü nefyettiğini, dolayısıyla Yüce Allah'ın { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } [85/2] “Ve vaad olunan güne [yemin olsun]!” buyruğunda fiilen gerçekleşen kıyamet gününe yemin ile çelişmediğini açıklamıştır.
29783. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهَا صِلَةٌ، وَقَالَ: سَيَأْتِي لَهُ زِيَادَةُ إِيضَاحٍ، وَالْمَوْضِعُ الثَّانِي: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ، سَاقَ فِيهِ بَحْثًا طَوِيلًا مُهِمًّا جِدًّا نَسُوقُ خُلَاصَتَهُ. وَسَيُطْبَعُ الْكِتَابُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - مَعَ هَذِهِ التَّتِمَّةِ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ.
İkincisi ise: Onun sıla (pekiştirme harfi) olduğudur ve demiştir ki: Buna dair daha fazla açıklama gelecektir. İkinci yer olan { لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu beldeye!” ayetinde ise çok uzun ve son derece mühim bir araştırma serdetmiştir ki bunun özetini aktaracağız. Bu kitap -inşallah- bu tetimme ile birlikte basılacaktır, dolayısıyla ona müracaat edilmelidir.
29784. Metin
خُلَاصَةُ مَا سَاقَهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -:
Onun -Allah Teâlâ bize ve ona rahmet eylesin- serdettiği açıklamaların özeti şudur:
29785. Metin
قَالَ: الْجَوَابُ عَلَيْهَا مِنْ أَوْجُهٍ. الْأَوَّلُ - وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ -: أَنَّ «لَا» هُنَا صِلَةٌ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ، فَإِنَّهَا رُبَّمَا لَفَظَتْ بِلَفْظَةِ «لَا» مِنْ غَيْرِ قَصْدِ مَعْنَاهَا الْأَصْلِيِّ، بَلْ لِمُجَرَّدِ تَقْوِيَةِ الْكَلَامِ وَتَوْكِيدِهِ كَقَوْلِهِ: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِي [٢٠ \ ٩٢ - ٩٣] . يَعْنِي أَنْ تَتَّبِعَنِي.
Demiştir ki: Buna verilecek cevap birkaç vecihtendir. Birincisi -ki cumhurun benimsediği görüştür-: Buradaki «لَا» Arap adetine göre sıladır (zaidedir). Zira Araplar bazen «لَا» lafzını asıl manasını kastetmeksizin, sırf sözü kuvvetlendirmek ve pekiştirmek için kullanırlar; tıpkı Allah'ın: { مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِي } [20/92-93] “[Musa] dedi ki: Ey Harun! Onların saptıklarını gördüğün zaman bana uymana ne engel oldu?” buyruğunda olduğu gibi. Yani: «أَنْ تَتَّبِعَنِي» (bana uymana) demektir.
29786. Metin
وَقَوْلِهِ: لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ [٥٧ \ ٢٩] .
Ve Allah'ın şu buyruğu gibi: { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ } [57/29] “Kitap ehli bilsinler diye...”
29787. Metin
وَقَوْلِهِ: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ [٤ \ ٦٥] .
Ve Allah'ın şu buyruğu gibi: { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ } [4/65] “Hayır, Rabbine andolsun ki onlar iman etmiş olmazlar.”
29788. Metin
وَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Ve İmruulkays'ın şu sözü gibi:
29789. Metin
فَلَا وَأَبِيكِ ابْنَةُ الْعَامِرِيِّ ... لَا يَدَّعِ الْقَوْمُ أَنِّي أَفِرُّ
«Hayır, babana yemin olsun ey Âmirî'nin kızı! Kavim benim kaçtığımı iddia etmesin!»
29790. Metin
يَعْنِي وَأَبِيكِ، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ لِزِيَادَةِ لَا فِي الْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ مَعْنَى الْجَحْدِ، قَوْلَ الشَّاعِرِ:
Yani: «Babana yemin olsun» demektir. Ferrâ da inkâr manası içeren kelamda «lâ»nın ziyadeliğine şairin şu sözünü şahit getirmiştir:
29791. Metin
مَا كَانَ يَرْضَى رَسُولُ اللَّهِ دِينَهُمُ ... وَالْأَطْيَبَانِ أَبُو بَكْرٍ وَلَا عُمَرُ
«Allah'ın Rasûlü onların dininden razı değildi; o en temiz iki kişi Ebû Bekir ve Ömer de [razı değildi].»
29792. Metin
يَعْنِي وَعُمَرُ، وَأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِزِيَادَتِهَا قَوْلَ الْعَجَّاجِ:
Yani: «Ve Ömer» demektir. Cevherî de onun ziyadeliğine Acâc'ın şu sözünü şahit getirmiştir:
29793. Metin
فِي بِئْرٍ لَا حَوْرَ سَرَى وَمَا شَعَرَ ... بِإِفْكِهِ حَتَّى رَأَى الصُّبْحَ شَجَرَ
«Dönüşü olmayan bir helak kuyusunda gece yürüdü de yalanının farkına ancak sabahın aydınlandığını görünce vardı.»
29794. Metin
وَالْحَوْرُ: الْهَلَكَةُ: يَعْنِي فِي بِئْرِ هَلَكَةٍ، وَأَنْشَدَ غَيْرُهُ:
Ve el-Havr (الْحَوْرُ), helak demektir; yani helak kuyusunda. Bir başkası da şunu şahit getirmiştir:
29795. Metin
تَذَكَّرْتُ لَيْلَى فَاعْتَرَتْنِي صَبَابَةٌ ... وَكَادَ صَمِيمُ الْقَلْبِ لَا يَتَقَطَّعُ
«Leylâ'yı hatırladım da beni bir aşk ateşi sardı; neredeyse kalbimin özü parçalanacaktı.»
29796. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ «لَا» نَفْيٌ لِكَلَامِ الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ لِلنَّبِيِّ ﷺ.
İkinci vecih: «Lâ», Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayan müşriklerin sözlerini bir nefydir (reddir).
29797. Metin
وَقَوْلُهُ: أُقْسِمُ: إِثْبَاتٌ مُسْتَأْنَفٌ.
Ve O'nun «أُقْسِمُ» (Yemin ederim) buyruğu ise yeniden başlatılmış bir ispattır.
29798. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْوَجْهَ، وَإِنْ قَالَ بِهِ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِوَجِيهٍ عِنْدِي ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ: وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُرِدِ الْإِثْبَاتَ الْمُسْتَأْنَفَ بَعْدَ النَّفْيِ بِقَوْلِهِ «أُقْسِمُ» وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Denildi ki: Bu vecih, âlimlerin birçoğu bunu söylemiş olsa da, bana göre tutarlı değildir; çünkü Yüce Allah Kıyâme Suresi'nde: { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } “Ve yemin ederim [kötülükten dolayı] kendini kınayan nefse!” buyurmuştur; zira { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } buyruğu, O'nun «أُقْسِمُ» sözüyle nefyin ardından yeni bir ispatı kastetmediğine delalet eder. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
29799. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهَا حَرْفُ نَفْيٍ أَيْضًا، وَوَجْهُهُ أَنَّ إِنْشَاءَ الْقَسَمِ يَتَضَمَّنُ الْإِخْبَارَ عَنْ تَعْظِيمِ الْمُقْسَمِ بِهِ. فَهُوَ نَفْيٌ لِذَلِكَ الْخَبَرِ الضِّمْنِيِّ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يُعَظَّمُ بِالْقَسَمِ، بَلْ هُوَ فِي نَفْسِهِ عَظِيمٌ أَقْسَمَ بِهِ أَوْ لَا. وَهَذَا الْقَوْلُ ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْكَشَّافِ وَصَاحِبُ رُوحِ الْمَعَانِي، وَلَا يَخْلُو عِنْدِي مِنْ نَظَرٍ.
Üçüncü vecih: Onun yine bir nefy (olumsuzluk) harfi olmasıdır. Bunun izahı şöyledir: Yemin inşası, kendisine yemin edilen şeyin yüceltildiğini haber vermeyi tazammun eder (içerir). Dolayısıyla bu, kinaye yoluyla o zımnî haberi bir nefydir. Kastedilen ise; onun yeminle yüceltilmediği, bilakis kendisine yemin edilsin veya edilmesin bizzat kendisinin yüce olduğudur. Bu görüşü Keşşâf ve Rûhu'l-Meânî müellifleri zikretmiştir; ancak bu bana göre eleştiriye açıktır.
29800. Metin
الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ اللَّامَ لَامُ الِابْتِدَاءِ، أُشْبِعَتْ فَتْحَتُهَا. وَالْعَرَبُ رُبَّمَا أَشْبَعَتِ الْفَتْحَةَ بِأَلِفٍ، وَالْكَسْرَةَ بِيَاءٍ، وَالضَّمَّةَ بِوَاوٍ. وَمِثَالُهُ فِي الْفَتْحَةِ قَوْلُ عَبْدِ يَغُوثَ بْنِ الْحَارِثِ:
Dördüncü vecih: Lâmın ibtida lâmı (başlangıç lâmı) olması ve fethasının işbâ' yapılmasıdır (uzatılmasıdır). Zira Araplar bazen fethayı elif ile, kesreyi yâ ile, dammeyi de vâv ile işbâ' yaparlar (uzatırlar). Bunun fethadaki misali Abdüyeğûs b. el-Hâris'in şu sözüdür:
29801. Metin
وَتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ ... كَأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي أَسِيرًا يَمَانِيَّا
«Abşemli yaşlı bir kadın bana gülüyor; sanki benden önce Yemenli bir esir görmemiş gibi.»
29802. Metin
فَالْأَصْلُ: كَأَنْ لَمْ تَرَ، وَلَكِنَّ الْفَتْحَةَ أُشْبِعَتْ.
Bunun aslı «كَأَنْ لَمْ تَرَ» şeklindedir, fakat fetha uzatılmıştır.
29803. Metin
وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:
Ve recez şairinin şu sözü:
29804. Metin
إِذَا الْعَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ ... وَلَا تَرَضَّاهَا وَلَا تَمَلَّقِ
«Kocakarı kızarsa [onu] boşa; ne onu razı etmeye çalış ne de yaltaklan!»
29805. Metin
وَقَوْلُ عَنْتَرَةَ فِي مُعَلَّقَتِهِ:
Ve Antere'nin muallakasındaki şu sözü:
29806. Metin
يَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرَةٍ ... زَيَّافَةٍ مِثْلِ الْعَتِيقِ الْمُكْدَمِ
«[Ter] öfkeli, güçlü ve damgalanmış asil deve gibi çalımlı yürüyen dişi devenin kulak arkasından fışkırır.»
29807. Metin
فَالْأَصْلُ يَنْبَعُ، يَعْنِي الْعَرَقَ، يَنْبَعُ مِنَ الذِّفْرَى: مِنْ نَاقَتِهِ، فَأُشْبِعَتِ الْفَتْحَةُ فَصَارَتْ يَنْبَاعُ، وَقَالَ: لَيْسَ هَذَا الْإِشْبَاعُ مِنْ ضَرُورَةِ الشِّعْرِ.
Aslı «يَنْبَعُ» şeklindedir; yani ter devesinin kulak arkasından fışkırır demektir; böylece fetha uzatılarak «يَنْبَاعُ» olmuştur. Ve şöyle demiştir: Bu işbâ' (uzatma) şiir zaruretinden değildir.
29808. Metin
ثُمَّ سَاقَ الشَّوَاهِدَ عَلَى الْإِشْبَاعِ بِالضَّمَّةِ وَالْكَسْرَةِ، ثُمَّ قَالَ: يَشْهَدُ لِهَذَا الْوَجْهِ قِرَاءَةُ قُنْبُلٍ: «لَأُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ» بِلَامِ الِابْتِدَاءِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الْبَزِّيِّ وَالْحَسَنِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى اهـ. مُلَخَّصًا.
Sonra damme ve kesre ile yapılan işbâ'a dair şahitleri serdetti, ardından şöyle dedi: Kunbul'un ibtida lâmı ile okuduğu «لَأُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ» kıraati bu veche şahitlik etmektedir; bu kıraat Bezzî ve Hasan'dan da rivayet edilmiştir. İlim Allah Teâlâ'nın katındadır. [Alıntı] özetle sona erdi.
29809. Metin
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّهُ ﵀ قَدَّمَ فِيهَا أَرْبَعَةَ أَوْجُهٍ: صِلَةٌ، وَنَفْيُ الْكَلَامِ قَبْلَهَا، وَتَأْكِيدٌ
Görüyorsun ki o -Allah ona rahmet eylesin- bu konuda dört vecih sunmuştur: Sıla olması, kendisinden önceki sözü nefyetmesi, yemini pekiştirmesi
29810. Metin
لِلْقَسَمِ، وَلَامُ ابْتِدَاءٍ. وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِقِرَاءَةِ قُنْبُلٍ، أَيْ: «لَأُقْسِمُ» مُتَّصِلَةٌ، أَمَّا كَوْنُهَا لَامَ ابْتِدَاءٍ لِقِرَاءَةِ قُنْبُلٍ وَالْحَسَنِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ ابْنَ جَرِيرٍ لَا يَسْتَجِيزُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ ; لِإِجْمَاعِ الْحُجَّةِ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى قِرَاءَتِهَا مَفْصُولَةً: لَا أُقْسِمُ.
ve ibtida lâmı olması. Buna da Kunbul'un kıraatini, yani bitişik olarak «لَأُقْسِمُ» okuyuşunu delil getirmiştir. Kunbul ve Hasan'ın kıraatinden dolayı bunun ibtida lâmı olmasına gelince; İbn Cerîr'in, kurrânın hüccet olanlarının bunu ayrı olarak «لَا أُقْسِمُ» şeklinde okuma üzerindeki icmaı sebebiyle bu kıraati caiz görmediği daha önce geçmişti.
29811. Metin
وَلَعَلَّ أَرْجَحَ هَذِهِ الْأَوْجُهِ كُلِّهَا أَنَّهَا لِتَوْكِيدِ الْقَسَمِ، كَمَا ذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ نَحْوِيِّي الْكُوفَةِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu vecihlerin tamamının en racih olanı, İbn Cerîr'in Kûfeli nahivcilerden zikrettiği gibi, onun yemini pekiştirmek için olmasıdır. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
29812. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ } “İnsan, kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanır?”
29813. Metin
هَذَا الْحُسْبَانُ قَدْ جَاءَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [٣٦ \ ٧٨] .
Bu sanı, Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıkça ifade edilmiştir: { وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } [36/78] “Kendi yaratılışını unutarak bize bir misal getirdi ve: 'Çürümüş gitmişken kemikleri kim diriltecek?' dedi.”
29814. Metin
وَجَاءَهُ الْجَوَابُ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [٣٦ \ ٧٩] .
Ona şu cevap geldi: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } [36/79] “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir.”
29815. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } “Evet, [toplarız], parmak uçlarını dahi tastamam düzenlemeye gücümüz yeter.”
29816. Metin
كُلُّ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى نَجْعَلُ بَنَانَهُ مُتَسَاوِيَةً مُلْتَحِمَةً كَخُفِّ الْبَعِيرِ، أَيْ: لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَنَاوَلَ بِهَا شَيْئًا وَلَا يُحْسِنُ بِهَا عَمَلًا.
Bütün müfessirler mananın; onun parmak uçlarını deve tabanı gibi düz ve birbirine yapışık hale getiririz, yani onlarla ne bir şey tutabilir ne de düzgün bir iş yapabilir şeklinde olduğu görüşündedir.
29817. Metin
وَهَذَا فِي الْوَاقِعِ لَمْ نَفْهَمْ لَهُ وَجْهًا مَعَ السِّيَاقِ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ دَالًّا عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَعَجْزِ الْعَبْدِ. وَلَكِنَّ السِّيَاقَ فِي إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَاسْتِبْعَادِهِ وَمَجِيءِ نَظِيرِ ذَلِكَ فِي سُورَةِ «يس» ، يُرْشِدُ إِلَى أَنَّ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ بَعْدَ مَوْتِ الْعَبْدِ وَتَلَاشِيهِ فِي التُّرَابِ وَتَحَوُّلِ عِظَامِهِ رَمِيمًا، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ تَمَامًا، كَمَا أَنْشَأَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَمِنْ ضِمْنِ تِلْكَ الْإِعَادَةِ أَنْ يُسَوِّيَ بَنَانَهُ، أَيْ: يَعْدِلُهَا وَيُنَشِّؤُهَا كَمَا كَانَتْ أَوَّلَ مَرَّةِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bunun ise doğrusu, bağlam ile birlikte tutarlı bir yönünü anlayabilmiş değiliz. Zira bu, Allah'ın kudretine ve kulun acziyetine delalet etse de; bağlam yeniden dirilişi inkâr etme ve onu uzak görme hakkındadır ve bunun bir benzerinin Yâsîn Suresi'nde gelmesi göstermektedir ki Sübhân olan Allah, kulun ölümünden, toprakta yok olup gitmesinden ve kemiklerinin çürümesinden sonra, onu ilk defa yarattığı gibi tastamam yeniden yaratmaya kadirdir. Bu yeniden yaratmanın kapsamından biri de onun parmak uçlarını düzeltmesi, yani onları ilk defasında olduğu gibi tastamam yapması ve var etmesidir. İlim Allah Teâlâ'nın katındadır.
29818. Metin
وَيُرْشِدُ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [٣٦ \ ٧٩] ، وَمِنَ الْخَلْقِ مَا كَانَ عَلَيْهِ خَلْقُ هَذَا الْإِنْسَانِ الْمُكَذِّبِ الْمُعْتَرِضِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ يُعِيدُهُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ تَمَامًا، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْقُدْرَةِ وَأَبْلَغُ فِي الْإِلْزَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ.
Buna Yüce Allah'ın şu buyruğu da işaret etmektedir: { وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ } [36/79] “O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir.” Bu yaratmalardan biri de bu yalanlayan, itiraz eden insanın üzerindeki yaratılış halidir. Dolayısıyla Sübhân olan Allah, onu tamamen önceki hali üzere iade edecektir. Bu ise kudret açısından daha beliğ ve kıyamet günü [delille] ilzam etme bakımından daha kuvvetlidir. İlim Allah'ın katındadır.
29819. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لَا وَزَرَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لَا وَزَرَ } “Göz kamaşıp dehşete düştüğü, ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman; o gün insan: 'Kaçacak yer neresi?' diyecektir. Hayır, hiçbir sığınak yoktur!”
29820. Metin
قُرِئَ «بَرِقَ» بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا ; فَبِالْكَسْرِ: فَزِعَ وَدَهِشَ، أَصْلُهُ مِنْ بَرِقَ الرَّجُلُ، إِذَا نَظَرَ إِلَى الْبَرْقِ فَدُهِشَ بَصَرُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
«بَرِقَ» lafzı râ'nın kesresi ve fethasıyla okunmuştur. Kesre ile okunduğunda; korktu ve dehşete düştü demektir. Bunun aslı; şimşeğe baktığında gözü kamaşıp dehşete düşen kimse için kullanılan «بَرِقَ الرَّجُلُ» ifadesindendir. Zü'r-Rumme'nin şu sözü de bundandır:
29821. Metin
لَوْ أَنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ تَعَرَّضَتْ ... لِعَيْنَيْهِ مَيُّ سَافِرًا كَادَ يُبْرَقُ
Şayet Lokmân-ı Hakîm'in gözlerinin önüne Meyy örtüsüz olarak çıksaydı, [onun bile] neredeyse gözü kamaşıp dehşete düşerdi.
29822. Metin
وَقَوْلُ الْأَعْشَى:
Ve el-A‘şâ'nın şu sözü:
29823. Metin
وَكُنْتُ أَرَى فِي وَجْهِ مَيَّةَ ... لَمْحَةً فَأُبْرَقُ مَغْشِيًّا عَلَيَّ مَكَانِيَا
Meyye'nin yüzünde bir parıltı görürdüm de bulunduğum yerde bayılarak gözüm kamaşıp dehşete düşerdim.
29824. Metin
وَ «بَرَقَ» بِالْفَتْحِ: شُقَّ بَصَرُهُ، وَهُوَ مِنَ الْبَرِيقِ، أَيْ: لَمَعَ بَصَرُهُ مِنْ شِدَّةِ شُخُوصِهِ.
Fetha ile «بَرَقَ» ise; gözü açılıp dikildi [demektir]. Bu da berîk (بَرِيق/parıltı) kelimesindendir; yani [korkunun] şiddetinden gözünü dikip bakması sebebiyle gözü parıldadı.
29825. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ إِرَادَةِ الْمَعْنَيَيْنِ مَا دَامَتِ الْقِرَاءَتَانِ صَحِيحَتَيْنِ، وَقَدْ يَشْهَدُ لِهَذَا النَّصِّ فِي سُورَةِ «إِبْرَاهِيمَ» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ [١٤ \ ٤٢ - ٤٣] .
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Gerçek şu ki, her iki kıraat de sahih olduğu sürece iki mananın birden kastedilmesine hiçbir engel yoktur. İbrâhîm Suresi'nde Yüce Allah'ın şu buyruğundaki nas buna şahitlik etmektedir: { إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ } [14/42-43] “[Allah] onları sadece gözlerin dehşetle donup kalacağı bir güne ertelemektedir. Başlarını yukarı dikmiş, gözleri kendilerine bile dönmez halde koşarlar...”
29826. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: يَنْظُرُونَ مِنَ الْفَزَعِ هَكَذَا وَهَكَذَا، لَا يَسْتَقِرُّ لَهُمْ بَصَرٌ مِنْ شِدَّةِ الرُّعْبِ.
İbn Kesîr şöyle demiştir: Korkudan bir o yana bir bu yana bakarlar; dehşetin şiddetinden dolayı gözleri bir yerde sabit durmaz.
29827. Metin
وَقَوْلُهُ: يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لَا وَزَرَ، تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «ص» عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ [٣٨ \ ٣] .
Yüce Allah'ın: { يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لَا وَزَرَ } “O gün insan: 'Kaçacak yer neresi?' diyecektir. Hayır, hiçbir sığınak yoktur!” buyruğu, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Sâd Suresi'nde Yüce Allah'ın: { كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ } [38/3] “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kurtuluş vakti değildi!” buyruğunun açıklamasında geçmişti.
29828. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “O gün insana, önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir.”
29829. Metin
الْمُرَادُ: «بِمَا قَدَّمَ» هُنَا هُوَ مَا قَدَّمَهُ مِنْ عَمَلٍ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [٨٩ \ ٢٣ - ٢٤] ، وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا [٣٩ \ ٤٨] مِنْ سُورَةِ «الزُّمَرِ» .
Burada «بِمَا قَدَّمَ» (önden gönderdiği şeyler) ile kastedilen; Yüce Allah'ın: { يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } [89/23-24] “O gün insan hatırlar; fakat hatırlamanın ona ne faydası var? 'Keşke [ebedî] hayatım için önceden [salih ameller] gönderseydim!' der.” buyruğunda olduğu gibi, kıyamet günü için önden gönderdiği amellerdir. Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bunun açıklaması Zümer Suresi'ndeki: { وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا } [39/48] “Kazandıkları kötü ameller karşılarına çıktı...” buyruğunda geçmişti.
29830. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } “Doğrusu insan kendi nefsine karşı bir basirettir (şahittir).”
29831. Metin
بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا [١٧ \ ١٤] .
Bunu Yüce Allah'ın şu buyruğu açıklamaktadır: { اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } [17/14] “Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter.”
29832. Metin
وَقَوْلُهُ: وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا [١٨ \ ٤٩] ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» .
Ve O'nun şu buyruğu: { وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا } [18/49] “Yaptıklarını [karşılarında] hazır bulmuşlardır...” Bu [açıklama] Kehf Suresi'nde geçmişti.
29833. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ } “İsterse mazeretlerini ortaya koysun.”
29834. Metin
أَيْ: أَنَّهَا لَا تَنْفَعُهُ آنَذَاكَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ [٤٠ \ ٥٢] .
Yani, Yüce Allah'ın: { يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ } [40/52] “O gün zalimlere mazeretleri fayda vermez...” buyruğunda olduğu gibi, o anda [mazeretleri] ona fayda vermeyecektir.
29835. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى بَعْضَ مَعَاذِيرِهِمْ تِلْكَ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [٢٨ \ ٦٣] .
Yüce Allah, bu mazeretlerinden bazılarını şu buyruğu gibi yerlerde açıklamıştır: { قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ } [28/63] “Aleyhlerine azap hükmü hak olanlar: 'Rabbimiz! İşte şunlar azdırdığımız kimselerdir. Kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık. [Onlardan uzaklaşıp] sana sığındık; onlar aslında bize tapmıyorlardı' derler.”
29836. Metin
وَقَوْلِهِ: فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ [٣٧ \ ٣٢] .
Ve O'nun şu buyruğu: { فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ } [37/32] “Sizi azdırdık, çünkü biz de azmış kimselerdik.”
29837. Metin
وَقَوْلِهِ: قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [٢٣ \ ١٠٦ - ١٠٨] .
Ve O'nun şu buyruğu: { قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ } [23/106-108] “Derler ki: 'Rabbimiz! Bedbahtlığımız bize galebe çaldı da sapkın bir topluluk olduk. Rabbimiz! Bizi buradan çıkar; eğer bir daha [küfre] dönersek, artık şüphesiz biz zalimleriz.' [Allah] buyurur ki: 'Aşağılık halde kalın orada ve benimle konuşmayın!'”
29838. Metin
وَقَوْلِهِ: وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ [٦٧ \ ١٠ - ١١] .
Ve O'nun şu buyruğu: { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ } [67/10-11] “Ve derler ki: 'Eğer kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık, çılgın alevli cehennem ehlinden olmazdık!' Böylece günahlarını itiraf ederler. Artık kahrolsun o çılgın alevli cehennem ehli!”
29839. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } “Onu acelece almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir.”
29840. Metin
فِيهِ النَّهْيُ عَنْ تَحْرِيكِ لِسَانِهِ ﷺ، وَبَيَانُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَيْهِ جَمْعُهُ وَقُرْآنُهُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﷺ كَانَ لِشِدَّةِ حِرْصِهِ عَلَى اسْتِيعَابِ مَا يُوحَى إِلَيْهِ، يُحَرِّكُ لِسَانَهُ عِنْدَ الْوَحْيِ فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ.
Bunda, onun sallallâhu aleyhi ve sellem dilini kımıldatmasının nehyedilmesi ve onu toplamanın ve okutmanın Allah Teâlâ'ya ait olduğunun beyanı vardır. Bu da göstermektedir ki o sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine vahyedilen şeyi kavrayıp ezberleme konusundaki aşırı hırsından dolayı vahiy esnasında dilini kımıldatıyordu; bunun üzerine bundan nehyedildi.
29841. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى مَدَى هَذَا النَّهْيِ وَمُدَّةَ هَذِهِ الْعَجَلَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [٢٠ \ ١١٤] ، وَفِيهِ الْإِيمَاءُ إِلَى حُسْنِ الِاسْتِمَاعِ وَالْإِصْغَاءُ عِنْدَ الْإِيحَاءِ بِهِ، كَمَا فِي آدَابِ الِاسْتِمَاعِ: فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [٧ \ ٢٠٤] .
Yüce Allah, bu nehyin boyutunu ve bu acele etmenin süresini şu buyruğunda açıklamıştır: { وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ } [20/114] “Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur'an'ı [okumakta] acele etme...” Bunda, dinleme edepleri arasında yer alan: { فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [7/204] “Ona kulak verip dinleyin ve susun ki size merhamet edilsin.” buyruğunda olduğu gibi, vahyedilirken güzelce dinlemeye ve kulak kesilmeye işaret vardır.
29842. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [٧٥ \ ١٧] ، قَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ جَمْعَهُ وَقِرَاءَتَهُ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [١٥ \ ٩] .
O'nun: { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } [75/17] “Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir.” buyruğuna gelince, Yüce Allah onu toplamanın ve ona okutmanın Kendisine ait olduğunu şu buyruğunda açıklamıştır: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [15/9] “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu mutlaka koruyacak olan da biziz.”
29843. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı:
29844. Metin
إِنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ نَزَلَ مُفَرَّقًا، وَإِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ جَمْعَهُ عَلَى هَذَا النَّحْوِ الْمَوْجُودِ بِرِعَايَةٍ وَعِنَايَةٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَتَحْقِيقًا ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْجَمْعَ الْمَوْجُودَ مِنْ وَسَائِلِ حِفْظِهِ، كَمَا تَعَهَّدَ تَعَالَى بِذَلِكَ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } “Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir.” buyruğunda, onun parça parça indirildiğine ve mevcut bu şekliyle toplanmasının Allah Teâlâ'nın gözetimi ve inayetiyle, Yüce Allah'ın: { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } “Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir.” buyruğunun bir tecellisi olarak gerçekleştiğine işaret vardır. Mevcut bu derlemenin/toplamanın, Yüce Allah'ın taahhüt ettiği üzere onun korunma vesilelerinden biri olması da buna şahitlik etmektedir. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
29845. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ فِي صَدْرِكَ. «وَقُرْآنَهُ» ، أَيْ: تَقْرَؤُهُ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: «إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ» onu senin göğsünde toplamak bize aittir demektir. «وَقُرْآنَهُ» ise onu okumandır.
29846. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “Öyleyse biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy.”
29847. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى [٥٣ \ ٥] ، مِنْ سُورَةِ «النَّجْمِ» .
Bunun açıklaması Necm Suresi'nde Yüce Allah'ın: { عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } [53/5] “Onu çok güçlü olan öğretti.” buyruğunda Şeyh tarafından geçmişti.
29848. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } “Sonra şüphesiz onu açıklamak da bize aittir.”
29849. Metin
قَدْ نَبَّهَ تَعَالَى كَمَا جَاءَ فِي مُقَدِّمَةِ الْأَضْوَاءِ أَنَّهُ مَا مِنْ مُجْمَلٍ إِلَّا وَجَاءَ تَفْصِيلُهُ فِي مَكَانٍ آخَرَ، وَقَدْ نَصَّ تَعَالَى عَلَى هَذَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الْآيَاتِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ [٤١ \ ٣] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -، بَيَانُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ «فُصِّلَتْ» .
Yüce Allah, Edvâu'l-Beyân'ın mukaddimesinde de geçtiği üzere, [Kur'an'da] hiçbir mücmel (kapalı) ifade bulunmadığını, mutlaka başka bir yerde onun tafsilatının geldiğini bildirmiştir. Nitekim Yüce Allah pek çok ayette bunu açıkça belirtmiştir; tıpkı şu buyruğunda olduğu gibi: { كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } [41/3] “Ayetleri açıklanmış bir kitaptır...” Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bunun açıklamasını Fussilet Suresi'nin başında yapmıştı.
29850. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler parıldar.”
29851. Metin
تَقَدَّمَ بَيَانُهُ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي [٧ \ ١٤٣] .
Bunun açıklaması Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- tarafından Yüce Allah'ın: { قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي } [7/143] “[Mûsâ]: 'Rabbim! Bana [kendini] göster, sana bakayım' dedi. [Allah da]: 'Beni asla göremezsin' buyurdu.” ayetinde geçmişti.
29852. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } “Hayır! [Can] köprücük kemiklerine dayandığı, 'Kim [bunu] tedavi edip kurtaracak?' denildiği, [can çekişenin] bunun gerçek ayrılık olduğunu anladığı ve bacağın bacağa dolaştığı zaman; o gün sevk yalnız Rabbinedir!”
29853. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ مَا هِيَ الَّتِي بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَلَكِنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّهَا الرُّوحُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ إِلَى قَوْلِهِ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [٥٦ \ ٨٣ - ٨٧] ، فَهَذِهِ حَالَاتُ النَّزْعِ، وَالرُّوحُ تَبْلُغُ الْحُلْقُومَ وَتَبْلُغُ التَّرَاقِيَ. وَقَدْ يُتْرَكُ التَّصْرِيحُ لِلْعِلْمِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ [٣٨ \ ٣٢] ، أَيِ: الشَّمْسُ، وَهَكَذَا هُنَا فَلِمَعْرِفَتِهَا بِالْقَرَائِنِ تَرَكَ التَّصْرِيحَ بِالرُّوحِ أَوِ النَّفْسِ، وَقَدْ صَرَّحَ تَعَالَى بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ الْآيَةَ [٦ \ ٩٣] .
Köprücük kemiklerine dayananın ne olduğunu açıkça belirtmemiştir; fakat bunun ruh olduğu malumdur. Tıpkı Yüce Allah'ın: { فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ } buyruğundan { تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [56/83-87] “Peki, can boğaza dayandığı zaman -ki siz o sırada bakıp durursunuz-... eğer doğru sözlü iseniz onu geri çevirsenize!” buyruğuna kadar olan kısımda olduğu gibi. Bunlar can çekişme halleridir; ruh boğaza dayanır ve köprücük kemiklerine ulaşır. Zaten bilindiği için açıkça zikredilmediği de olur; nitekim Yüce Allah'ın: { إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } [38/32] “'Doğrusu ben mal sevgisini Rabbimi anmaktan dolayı tercih ettim' dedi; nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi.” buyruğunda olduğu gibi; yani güneştir. Burada da aynı şekilde karinelerden anlaşıldığı için ruhu veya nefsi açıkça zikretmeyi bırakmıştır. Nitekim Yüce Allah şu buyruğunda bunu açıkça ifade etmiştir: { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ } [6/93] “O zalimleri ölümün şiddetli sıkıntıları içindeyken ve melekler de ellerini uzatmış, 'Çıkarın canlarınızı! Bugün alçaltıcı azapla cezalandırılacaksınız' derken bir görsen!”
29854. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } “'Kim [bunu] tedavi edip kurtaracak?' denildiği [zaman]”
29855. Metin
اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى رَاقٍ هَذِهِ، فَقِيلَ مِنَ الرُّقْيَةِ أَيْ: قَالَ مَنْ حَوْلَهُ: مَنْ يَرْتَقِيهِ هَلْ مِنْ طَبِيبٍ يَرْقِيهِ؟ أَيْ حَالَةَ اشْتِدَادِ الْأَمْرِ عَلَيْهِ رَجَاءً لِشِفَائِهِ أَوِ اسْتِبْعَادًا بِأَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُ، وَقِيلَ: مِنَ الرُّقِيِّ أَيْ تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: مَنِ الَّذِي سَيَرْقَى بِرُوحِهِ
Buradaki «رَاقٍ» lafzının anlamında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre rukyeden (rukye yapan/okuyan) gelmektedir; yani onun etrafındakiler durumun ağırlaştığı esnada şifa bulması ümidiyle veya artık fayda vermeyeceğini uzak görerek "Onu kim tedavi edip okuyacak, ona rukye yapacak bir tabip var mı?" derler. Bir diğer görüşe göre ise rukiyy (yükselme) kökündendir; yani melekler "Onun ruhunu kim yükseltecek,
29856. Metin
أَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ أَمْ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ؟
azap melekleri mi yoksa rahmet melekleri mi?" derler.
29857. Metin
وَلَكِنْ فِي الْآيَةِ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَوَّلَ أَرْجَحُ ; لِأَنَّ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ يَكُونُ فِي حَقِّ الشَّخْصِ الْمُتَرَدَّدِ فِي أَمْرِهِ، وَهَذَا هُنَا لَيْسَ مَوْضِعَ تَرَدُّدٍ ; لِأَنَّ نِهَايَةَ السِّيَاقِ فِيهِ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى [٧٥ \ ٣١، ٣٢] ، إِلَى مَا بَعْدَهُ.
Fakat ayette birinci görüşün daha racih olduğuna dair bir karine vardır; zira meleklerin [böyle] demesi, durumu hakkında tereddüt edilen kimse için söz konusudur. Buradaki şahıs ise tereddüt edilecek bir konumda değildir; çünkü bağlamın sonunda onun hakkında: { فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } [75/31-32] “Ne tasdik etti ne de namaz kıldı! Aksine yalanladı ve yüz çevirdi!” ve devamı yer almaktadır.
29858. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: عَلَى أَنَّهُ عَلَى قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ مَنْ يَرْقَى بِرُوحِهِ، يَكُونُ ذَلِكَ كَرَاهِيَةً مِنْهُمْ أَنْ يَصْعَدُوا بِهَا، وَفِي هَذَا نَظَرٌ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ مَلَائِكَةً لِلْمُشْرِكِينَ وَهُمْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ، وَمَلَائِكَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، وَهُمْ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ. وَلَا يَسْتَكْرِهُ فَرِيقٌ مِنْهُمَا أَنْ يَصْعَدَ بِمَا تَخَصَّصَ لَهُ، بَلْ قَدْ لَا يَسْمَحُ لِلْآخَرِ بِمَا يَخُصُّهُ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: "Bunun, meleklerin 'Onun ruhunu kim yükseltecek?' sözü olduğu kabul edilirse, bu onların o ruhla yukarı çıkmayı kerih görmelerinden kaynaklanmaktadır." Ancak bu görüşte tutarsızlık vardır; zira Allah Teâlâ müşrikler için ayrı melekler tayin etmiştir ki onlar azap melekleridir; müminler için de ayrı melekler tayin etmiştir ki onlar rahmet melekleridir. Bu iki gruptan hiçbiri kendisine tahsis edilen görevle yukarı çıkmayı kerih görmez, aksine kendi alanına giren konuda diğerine [müdahale etmesine] izin dahi vermez.
29859. Metin
كَمَا فِي حَدِيثِ الَّذِي قَتَلَ مِائَةَ نَفْسٍ، وَأَدْرَكَتْهُ الْوَفَاةُ فِي مُنْتَصَفِ الطَّرِيقِ، فَحَضَرَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ يَخْتَصِمُونَ أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِرُوحِهِ، كُلٌّ يُرِيدُ أَنْ يَتَوَلَّى قَبْضَ رُوحِهِ، أُولَئِكَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ قَتَلَ مِائَةَ نَفْسٍ وَلَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ، وَأُولَئِكَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ خَرَجَ تَائِبًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.
Nitekim yüz kişiyi öldüren ve yolun yarısında vefat eden kimsenin hadisinde olduğu gibi; rahmet melekleri ile azap melekleri hazır bulunup hangisinin onun ruhuyla yukarı çıkacağı konusunda tartışmışlardı. Her biri onun ruhunu kabzetmeyi üstlenmek istiyor; berikiler: "O yüz kişiyi öldürdü ve asla hiçbir hayır işlemedi" diyor, ötekiler ise: "O, Allah Teâlâ'ya tövbe ederek yola çıktı" diyorlardı.
29860. Metin
وَهَذَا كَمَا تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مِنْ تَرْجِيحِ أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِمَا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ ; لِوُجُودِ قَرِينَةٍ فِي الْآيَةِ. وَقَدْ وُجِدَتِ الْقَرِينَةُ وَهِيَ مَا فِي آخِرِ الْآيَةِ وَالسِّيَاقِ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ مَوْضِعَ تَرَدُّدٍ: فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى الْآيَةَ [٧٥ \ ٣١] . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu durum, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- müfessirler arasında ihtilaflı olan iki anlamdan birini ayetteki bir karineden dolayı tercih etmesinde geçtiği gibidir. Burada da karine mevcuttur; o da ayetin sonunda ve bağlamında yer alan ve tereddüt mahalli olmadığını gösteren: { فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى } [75/31] “Ne tasdik etti ne de namaz kıldı...” ayetidir. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
29861. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır?”
29862. Metin
رَدٌّ عَلَى زَعْمِ أَنَّهُ خُلِقَ سُدًى وَهَمَلًا، وَأَنَّهُ لَا يُحَاسَبُ وَلَا يُسْأَلُ وَبِالتَّالِي لَا يُبْعَثُ.
[Bu,] insanın başıboş ve gayesiz yaratıldığı, hesaba çekilip sorgulanmayacağı ve dolayısıyla yeniden diriltilmeyeceği iddiasına bir reddiyedir.
29863. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [٢٣ \ ١١٥ - ١١٦] ، أَيْ: تَعَالَى اللَّهُ عَنِ الْعَبَثِ، وَقَدْ سَاقَ الشَّيْخُ الْأَدِلَّةَ الْوَافِيَةَ هُنَاكَ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bunun açıklamasını Yüce Allah'ın: { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ } [23/115-116] “'Sizi boş yere yarattığımızı ve huzurumuza döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?' Mutlak hâkim ve hak olan Allah çok yücedir. O'ndan başka ilah yoktur, yüce Arş'ın Rabbidir.” buyruğunda yapmıştı. Yani Allah abes iş yapmaktan münezzehtir; nitekim Şeyh orada yeterli delilleri serdetmiştir.
29864. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } “O, dökülen meniden bir damla su (nutfe) değil miydi? Sonra bir alak (embriyo) oldu da [Allah onu] yarattı ve ona intizam verdi. Ondan da iki cinsi, erkeği ve dişiyi var etti. Peki bunları yapan, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?”
29865. Metin
بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَجِيءُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ أَوِ التَّقْرِيرِيِّ، بَعْدَ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى، وَسَوْقُ هَذِهِ الْآيَاتِ الْعَظِيمَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ، فِيهِ رَدٌّ عَلَى إِنْكَارٍ ضِمْنِيٍّ وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَعْتَقِدُ وُجُودَهُ سُدًى، وَلَا حِسَابَ عَلَيْهِ إِلَّا مَنِ اسْتَبْعَدَ الْبَعْثَ.
Evet, şüphesiz O her şeye kadirdir. { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır?” [ayetinden] sonra bu inkârî veya takrîrî istifhamın gelmesi ve göz kamaştırıcı kudrete delalet eden bu muazzam ayetlerin serdedilmesi, zımnî bir inkâra reddiyedir. Zira sadece yeniden dirilmeyi uzak gören kimse varlığının başıboş olduğunu ve hesaba çekilmeyeceğini zanneder.
29866. Metin
وَلَوْ أَقَرَّ بِالْبَعْثِ لَآمَنَ بِالْجَزَاءِ وَاعْتَرَفَ بِالسُّؤَالِ، وَعَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ عَبَثًا، وَلَنْ يُتْرَكَ سُدًى. وَلَكِنْ لَمَّا أَنْكَرَ الْبَعْثَ ظَنَّ وَحَسِبَ أَنَّهُ يُتْرَكُ سُدًى، فَجَاءَ تَذْكِيرُهُ بِأَصْلِ خِلْقَتِهِ وَتَطَوُّرِهِ لِيَسْتَخْلِصَ مِنْهُ اعْتِرَافَهُ ; لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِهِ مِنْ مَنِيِّ يُمْنَى، وَتَطْوِيرِهِ إِلَى عَلَقَةٍ ثُمَّ إِلَى خَلْقٍ سَوِيٍّ، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى بَعْثِهِ مَرَّةً أُخْرَى.
Şayet o, yeniden dirilişi ikrar etseydi, karşılığa iman eder, hesaba çekilmeyi itiraf eder ve boş yere yaratılmadığını, başıboş bırakılmayacağını bilirdi. Fakat yeniden dirilmeyi inkâr edince, başıboş bırakılacağını zannedip hesap etti. Bunun üzerine onun itirafını almak için yaratılışının aslı ve evreleri hatırlatıldı; çünkü onu dökülen meniden yaratmaya, onu alakaya ve ardından düzgün bir yaratılışa dönüştürmeye gücü yeten, onu bir kez daha diriltmeye de kadirdir.
29867. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - هَذِهِ الْأَطْوَارَ فِي أَكْثَرِ مِنْ مَوْضِعٍ، وَأَحَالَ عَلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى [٥٣ \ ٤٥ - ٤٧] فِي سُورَةِ «النَّجْمِ» .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu aşamaları birden fazla yerde açıklamış ve Necm Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى } [53/45-47] “Şüphesiz O, dökülen meniden iki çifti; erkeği ve dişiyi yarattı. İkinci yaratılış da şüphesiz O'na aittir.” buyruğunda oraya atıfta bulunmuştur.