30363. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30364. Metin
سُورَةُ عَبَسَ.
Abese Suresi.
30365. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى
Yüce Allah'ın buyruğu: "(Peygamber), yüzünü ekşitti ve döndü; kendisine âmâ geldi diye."
30366. Metin
سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُفَسِّرِينَ، أَنَّهُ ﷺ كَانَ مَشْغُولًا بِدَعْوَةِ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَأَتَاهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ رَجُلٌ أَعْمَى، وَقَالَ: " أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَعَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ، وَكَرَّرَ ذَلِكَ، فَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ وَمَا هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ ﷺ، وَمَا يَرْجُوهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ، فَعَبَسَ وَتَوَلَّى عَنْهُ مُنْصَرِفًا، لِمَا هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ.
Müfessirlerin ittifakıyla bu surenin nüzul sebebi şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş'in ileri gelenlerini [İslam'a] davet etmekle meşguldü. O esnada âmâ bir adam olan İbn Ümmü Mektûm geldi ve: "Bana [Kur'an] oku ey Allah'ın Resûlü ve Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret!" dedi ve bunu tekrarladı. Bu durum, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem o an meşgul olduğu ve [İslam adına] daha büyük fayda umduğu şeyle örtüşmedi. Bunun üzerine yüzünü ekşitti, onun meşgul olduğu iş sebebiyle ondan yüz çevirip başka yöne yöneldi.
30367. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى مَا نَصُّهُ: عَبَّرَ تَعَالَى عَنْ هَذَا الصَّحَابِيِّ الْجَلِيلِ - الَّذِي هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ - بِلَقَبٍ يَكْرَهُهُ النَّاسُ، مَعَ أَنَّهُ قَالَ: وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ [٤٩ \ ١١] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Def'u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde, Yüce Allah'ın: "Kendisine âmâ geldi diye" buyruğu hakkında aynen şöyle demiştir: Yüce Allah, Abdullah b. Ümmü Mektûm olan bu celil sahabi hakkında: "Birbirinizi [kötü] lakaplarla çağırmayın" [Hucurât 49/11] buyurmuşken, insanların hoşlanmadığı bir lakapla hitap etmiştir.
30368. Metin
وَالْجَوَابُ: هُوَ مَا نَبَّهَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مِنْ أَنَّ السِّرَّ فِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِلَفْظِ " الْأَعْمَى " ; لِلْإِشْعَارِ بِعُذْرِهِ فِي الْإِقْدَامِ عَلَى قَطْعِ كَلَامِ الرَّسُولِ ﷺ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ يَرَى مَا هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ مَعَ صَنَادِيدِ الْكُفَّارِ لَمَا قَطَعَ كَلَامَهُ. اهـ مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
Cevap şudur ki: Bazı âlimlerin dikkat çektiği üzere; ondan "âmâ" lafzıyla bahsedilmesindeki sır, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sözünü kesmeye girişmesindeki mazeretini hissettirmektir. Çünkü eğer o, [Resûlullah'ın] kâfirlerin ileri gelenleriyle ne ile meşgul olduğunu görseydi, onun sözünü kesmezdi. -Şeyh'in kendi lafzıyla iktibas burada bitti-
30369. Metin
وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: إِنَّهُ وَإِنْ كَانَ أَعْمَى لَا يَرَى، فَإِنَّهُ يَسْمَعُ وَبِسَمَاعِهِ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِقْدَامِهِ عَلَى مُقَاطَعَتِهِ يَكُونُ مُرْتَكِبًا مَعْصِيَةً، فَكَيْفَ يُعَاتَبُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
Fahreddin er-Râzî ise şöyle demiştir: O, her ne kadar âmâ olup görmese de işitiyordu. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem konuşmasını işitmesi ve buna rağmen onun sözünü kesmeye kalkışması bir kusur sayılır. Bu durumda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan dolayı nasıl kınanır?
30370. Metin
فَكَلَامُهُ هَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ إِنْ كَانَ مَعْذُورًا لِعَدَمِ الرُّؤْيَةِ، فَلَيْسَ مَعْذُورًا لِإِمْكَانِ سَمَاعِهِ، وَلَكِنْ ذَكَرَهُ بِوَصْفِهِ لِيُوجِبَ الْعَطْفَ عَلَيْهِ وَالرِّفْقَ بِهِ.
Râzî'nin bu sözü, onun görmemesi sebebiyle mazeretli sayılsa bile işitebilmesi sebebiyle mazeretli olmadığını ima etmektedir; ancak Allah onu, kendisine şefkat gösterilmesini ve yumuşak davranılmasını gerekli kılmak için bu vasfıyla anmıştır.
30371. Metin
وَالظَّاهِرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ كَلَامَ الرَّازِيِّ لَيْسَ بَعِيدًا عَمَّا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ ; لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عَاتَبَهُ لِعَدَمِ رِفْقِهِ بِهِ. وَمُرَاعَاةِ حَالَةِ عَمَاهُ.
Görünen o ki -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- Râzî'nin bu sözü, Şeyh'in zikrettiğinden uzak değildir. Çünkü bunun manası: [Allah Teâlâ], Peygamber'i ona rıfk ile (yumuşaklıkla) davranmaması ve âmâlık durumunu gözetmemesi sebebiyle kınamıştır.
30372. Metin
فِعْلَيْهِ، يَكُونُ ذِكْرُهُ بِهَذَا الْوَصْفِ مِنْ بَابِ التَّعْرِيضِ بِغَيْرِهِ مِنْ أُولَئِكَ الصَّنَادِيدِ وَسَادَةِ الْقَوْمِ، وَكَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
Buna göre, onun bu vasıfla anılması, o elebaşlarına ve kavmin ileri gelenlerine üstü kapalı bir gönderme (tariz) türündendir. Sanki onlara şöyle denmektedir: "Şüphesiz gözler kör olmaz; fakat göğüslerdeki kalpler kör olur."
30373. Metin
[٢٢ \ ٤٦] ، فَهَذَا كَفِيفُ الْبَصَرِ، وَلَكِنْ وَقَّادُ الْبَصِيرَةِ أَبْصَرَ الْحَقَّ وَآمَنَ، وَجَاءَ مَعَ عَمَاهُ يَسْعَى طَلَبًا لِلْمَزِيدِ، وَأَنْتُمْ تَغَلَّقَتْ قُلُوبُكُمْ وَعَمِيَتْ بَصَائِرُكُمْ فَلَمْ تُدْرِكُوا الْحَقِيقَةَ وَلَمْ تُبْصِرُوا نُورَ الْإِيمَانِ، كَمَا فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
[Hac 22/46]. Şu adamın gözü görmemektedir; fakat basireti pırıl pırıldır, hakkı görmüş ve iman etmiştir, körlüğüne rağmen [ilmini ve imanını] artırma talebiyle koşarak gelmiştir. Sizlerin ise kalpleri mühürlenmiş, basiretleri körleşmiştir; gerçeği idrak edemediniz ve imanın nurunu göremediniz. Nitekim yüce ayette şöyle buyrulmaktadır: "Şüphesiz gözler kör olmaz; fakat göğüslerdeki kalpler kör olur."
30374. Metin
وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
İlim Allah Teâlâ'nın katındadır.
30375. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
30376. Metin
مِمَّا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُحَدِّثُونَ: جَوَازُ ذِكْرِ مِثْلَ هَذِهِ الْأَوْصَافِ إِذَا كَانَتْ لِلتَّعْرِيفِ لَا لِلتَّنْقِيصِ، فَقَالُوا: الْأَعْمَى وَالْأَعْوَرُ وَالْأَعْرَجُ. وَفِي الْحِرَفِ قَالُوا: الْخَرَّازُ، وَالْخَرَقِيُّ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، وَهَذَا مَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ لِتَرْجَمَةِ الرِّجَالِ فِي السَّنَدِ.
Hadisçilerin üzerinde ittifak ettiği hususlardan biri de; bu gibi vasıfların küçümsemek için değil de tanıtmak amacıyla söylendiğinde zikredilmesinin caiz olduğudur. Nitekim onlar: "Âmâ", "Tek gözlü (A'ver)", "Topal (A'rec)" demişlerdir. Mesleklerde ise: "Saraç (Harrâz)", "Kumaşçı (Harakî)" ve benzeri lakaplar kullanmışlardır. Bu, isnattaki ravilerin biyografilerinde [karışıklığı önleme] maslahatını içeren bir durumdur.
30377. Metin
وَمِثْلُهُ لَيْسَ تَنَابُزًا بِالْأَلْقَابِ فِي هَذَا الْفَنِّ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu ilimde böylesi kullanımlar, kötü lakap takma (tenâbüz bi'l-elkâb) kabilinden değildir. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
30378. Metin
وَمِثْلُهُ إِذَا كَانَ لِلتَّعْرِيفِ فِي غَرَضٍ سَلِيمٍ دُونَ تَنَقُّصٍ كَمَا قَدَّمْنَا.
Aynı şekilde daha önce belirttiğimiz gibi, küçümseme olmaksızın meşru bir amaçla tanıtma maksadı taşıdığında da hüküm böyledir.
30379. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: عَبَسَ وَتَوَلَّى، فَإِنَّ فِيهِ مِثْلَ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى ; لِأَنَّ الْعُبُوسَةَ أَمْرٌ لَا يَتَّفِقُ فِي الظَّاهِرِ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي حَقِّهِ ﷺ: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [٦٨ \ ٤] ، وَقَوْلِهِ: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [١٥ \ ٨٨] . وَلَمْ أَقِفْ عَلَى جَوَابٍ لِذَلِكَ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ.
Yüce Allah'ın: "Yüzünü ekşitti ve döndü" buyruğunda da, "Kendisine âmâ geldi diye" buyruğundaki durumun bir benzeri vardır; çünkü yüz ekşitmek, dış görünüş itibarıyla Allah Teâlâ'nın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkındaki: "Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlak üzerindesin" [Kalem 68/4] ve "Müminlere kanatlarını indir (şefkatle davran)" [Hicr 15/88] buyruklarıyla ilk bakışta uyuşmuyor gibi görünür. Ben buna dair [özel] bir cevaba rastlamadım; Şeyh de -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Def'u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde buna değinmemiştir.
30380. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - أَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى مَعَهُ ; لِأَنَّهُ ﷺ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِمَا يُسِيءُ إِلَى هَذَا الصَّحَابِيِّ فِي نَفْسِهِ بِشَيْءٍ يَسْمَعُهُ فَيُزْعِجُهُ، كُلُّ مَا كَانَ مِنْهُ ﷺ إِنَّمَا هُوَ تَقْطِيبُ الْجَبِينِ، وَهَذِهِ حَرَكَةٌ مَرْئِيَّةٌ لَا مَسْمُوعَةٌ.
Görünen o ki -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- bu durum [ahlaka aykırılık teşkil etmez]; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu sahabinin şahsını incitecek ve onun duyup üzüleceği hiçbir şey söylememiştir. Kendisinden sallallâhu aleyhi ve sellem sâdır olan tek şey alnını çatması/yüzünü ekşitmesidir; bu ise işitilen değil, sadece görülebilen bir harekettir.
30381. Metin
وَالْحَالُ: أَنَّ هَذَا أَعْمَى لَا يَرَى تِلْكَ الْحَرَكَةَ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَلْقَ إِسَاءَةً مِنْهُ ﷺ.
Hâlbuki bu kişi âmâdır ve o hareketi görmemektedir; dolayısıyla sanki Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir kırıcı muamele görmemiş gibidir.
30382. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ ﷺ مُطْمَئِنٌّ لَهُ لِمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ فِي دِينِهِ. كَمَا قَالَ فِي حُنَيْنٍ: " وَأَكِلُ أَقْوَامًا إِلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ "، أَيْ: لَمَّا أَعْطَى الْمُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي الْقِصَّةِ، فَلَمْ يُعَاتِبْهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ. وَرَضِيَ الْأَنْصَارُ، وَبَكَوْا فَرَحًا وَرِضًا.
Ayrıca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, onun dinindeki hayır ve sadakatinden emin bulunmaktadır. Nitekim Huneyn'de: "Ben birtakım kimselere [ganimetten pay vermeyip] onları kalplerindeki [sağlam imana] havale ederim" buyurmuştu; yani kalpleri İslam'a ısındırılacak kimselere (müellefe-i kulûb) ganimet verip kıssada bilindiği üzere Ensar'a vermemişti de Allah bundan ötürü onu kınamamıştı. Ensar da bundan razı olmuş, sevinç ve rıza ile ağlamışlardı.
30383. Metin
ثُمَّ إِنَّ تَقْطِيبَ الْجَبِينِ وَانْبِسَاطَ أَسَارِيرِ الْوَجْهِ لِحُزْنٍ أَوْ فَرَحٍ، يَكَادُ يَكُونُ جِبِلِّيًّا مِمَّا
Ayrıca bir hüzün veya sevinç anında alnın çatılması veya yüz hatlarının açılması, neredeyse fıtrî (cibillî) bir durumdur;
30384. Metin
كَانَ مِنْهُ ﷺ، فَهُوَ مِنْ بَابِ الْجِبِلِّيَّةِ تَقْرِيبًا، كَأَنَّ الْمُثِيرَ لَهُ غَرَضٌ عَامٌّ مِنْ خُصُوصِ الرِّسَالَةِ وَمُهِمَّتِهَا.
Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem meydana gelen bu hareket de neredeyse fıtrî bir refleks kabilindendir; sanki onu tetikleyen şey, risaletin genel gayesi ve onun önemli vazifesiydi.
30385. Metin
وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ جَاءَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ نُزُولِهَا يَقُولُ لَهُ: " مَرْحَبًا فِيمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي "، وَيُكْرِمُهُ، وَقَدِ اسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ.
Bununla birlikte, bu sure indikten sonra Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Rabbimin kendisi yüzünden beni uyardığı zata merhaba!" dediği, ona ikramda bulunduğu ve kendisini iki defa Medine'ye vekil (vali) bıraktığı rivayet edilmiştir.
30386. Metin
وَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْمُرَادُ بِهَذَا أَمْرَانِ:
Buna göre, bu [hitaptan] iki şey murad edilmektedir:
30387. Metin
الْأَوَّلُ: التَّسَامِي بِأَخْلَاقِهِ ﷺ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ، إِلَى حَدِّ اللَّحْظِ بِالْعَيْنِ، وَالتَّقْطِيبِ بِالْجَبِينِ، وَلَوْ لِمَنْ لَا يَرَاهُ، كَمَا قَالَ ﷺ: " مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ " وَذَلِكَ فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ.
Birincisi: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ahlakını sonsuz bir mertebeye, kendisini görmeyen birine karşı bile olsa göz ucuyla bakma veya yüz ekşitme sınırına kadar yüceltmektir. Nitekim o sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye sulhünde: "Bir peygambere göz ucuyla [bile olsa gizlice] kaş-göz işareti yapmak (hâinetü'l-a'yün) yakışmaz" buyurmuştur.
30388. Metin
وَالثَّانِي: تَأْدِيبٌ لِلْأُمَّةِ وَلِلدُّعَاةِ خَاصَّةً، فِي شَخْصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا عَلَّمَهُمْ فِي شَخْصِيَّتِهِ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا [١٧ \ ٢٣] .
İkincisi: Yüce Allah'ın anne-babaya iyilik konusunda: "Eğer onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse, onlara 'öf' bile deme ve onları azarlama" [İsrâ 17/23] buyruğunda onun şahsında ümmete öğrettiği gibi, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şahsında ümmete ve özellikle davetçilere bir edep vermektir.
30389. Metin
وَهَذَا السِّيَاقُ بِكَامِلِهِ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ [٨٠ \ ١١ - ١٢] ، بَيَانٌ ; لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ لَا يُرَاعِي فِي الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ غَنِيًّا وَلَا فَقِيرًا، وَأَنْ يَصْبِرَ عَلَى ضَعْفَةِ الْمُؤْمِنِينَ ; لِأَنَّ الرِّسَالَةَ تَبْلِيغٌ وَلَيْسَ عَلَيْهِ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ فِي مَسْئُولِيَّةٍ، فَلَا يَتَكَلَّفُ لَهُمْ.
Surenin başından Yüce Allah'ın: "Hayır! Şüphesiz bu bir öğüttür. Dileyen onu düşünüp öğüt alır" [Abese 80/11-12] buyruğuna kadar olan bu bağlamın tamamı bir açıklamadır: Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'a davette ne zengini ne de fakiri gözetmeli; müminlerin zayıflarına sabır göstermelidir; zira risalet tebliğden ibarettir, onun ötesinde bir sorumluluk kendisinin üzerinde değildir, dolayısıyla [kabul etmeyenler için] kendini zorlamamalıdır.
30390. Metin
وَقَدْ حَثَّهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الصَّبْرِ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، لِإِيمَانِهِمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [١٨ \ ٢٨ - ٢٩] .
Nitekim Allah Teâlâ, imanları sebebiyle müminlerle birlikte sabretmesini şu buyruğuyla teşvik etmiştir: "Sabah akşam Rablerinin rızasını dileyerek O'na dua edenlerle birlikte sen de sabret; dünya hayatının süsünü isteyerek gözlerini onlardan çevirme; kalbini bizi anmaktan gafil kıldığımız, hevasına uyan ve işi aşırılık olan kimseye uyma. Ve de ki: Hak Rabbinizdendir; artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin." [Kehf 18/28-29].
30391. Metin
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ [٦ \ ٥٢] .
Bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: "Rablerinin rızasını isteyerek sabah akşam O'na yalvaranları kovma! Onların hesabından sana bir şey yoktur, senin hesabından da onlara bir şey yoktur ki onları kovup da zalimlerden olasın." [En'âm 6/52].
30392. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْبَيَانِ عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا التَّنْبِيهَ قَدْ وَقَعَ مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ نُوحٍ إِلَى قَوْمِهِ، حِينَمَا ازْدَرَوْا ضَعْفَةَ الْمُؤْمِنِينَ فِي
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu ayetin tefsirinde bu açıklamadan bir kısmı daha önce sunmuş ve bu uyarının Allah'ın peygamberi Nûh tarafından da kavmine yapıldığını açıklamıştı; hani onlar müminlerin zayıflarını hakir gördüklerinde,
30393. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ إِلَى قَوْلِهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ [١١ \ ٢٧ - ٢٩] .
Yüce Allah şöyle buyurmuştu: "Kavminden inkâr edenlerin ileri gelenleri dediler ki: 'Biz seni ancak bizim gibi bir insan olarak görüyoruz; sana uyanların da ancak ilk bakışta aramızdaki en ayak takımı kimseler olduğunu görüyoruz...' '...Ben iman edenleri kovacak değilim; muhakkak ki onlar Rablerine kavuşacaklardır. Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum' buyruğuna kadar." [Hûd 11/27-29].
30394. Metin
وَقَدْ دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَأَمْثَالُهَا عَلَى صِدْقِ مَقَالَةِ هِرَقْلَ، حِينَمَا سَأَلَ أَبَا سُفْيَانَ عَنْ أَتْبَاعِ مُحَمَّدٍ ﷺ: أَهُمْ سَادَةُ الْقَوْمِ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَقَالَ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. فَقَالَ: هَكَذَا هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ.
Bu ve benzeri ayetler, Herakleios'un Ebû Süfyân'a Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem tabileri hakkında: "Ona uyanlar kavmin ileri gelenleri midir, yoksa zayıfları mıdır?" diye sorduğunda, Ebû Süfyân'ın: "Aksine zayıflarıdır" cevabını vermesi üzerine Herakleios'un: "İşte peygamberlerin tabileri böyledir" şeklindeki sözünün doğruluğuna delalet etmiştir.
30395. Metin
وَقَالَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ: لِأَنَّهُمْ أَقْرَبُ إِلَى الْفِطْرَةِ، وَأَبْعَدُ عَنِ السُّلْطَانِ وَالْجَاهِ، فَلَيْسَ لَدَيْهِمْ حِرْصٌ عَلَى مَنْصِبٍ يَضِيعُ، وَلَا جَاهٍ يُهْدَرُ، وَيَجِدُونَ فِي الدِّينِ عِزًّا وَرِفْعَةً، وَهَكَذَا كَانَ بِلَالٌ وَصُهَيْبٌ وَعَمَّارٌ، وَهَكَذَا هُوَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ﵃.
Âlimler bu hususta şöyle demişlerdir: Çünkü onlar fıtrata daha yakındır, saltanat ve makamdan daha uzaktırlar; kaybolacak bir makam hırsları ve heba olacak bir mevkileri yoktur, dinde bir izzet ve yücelik bulurlar. İşte Bilâl, Suheyb ve Ammâr böyleydi; İbn Ümmü Mektûm radıyallâhu anh da böyleydi.
30396. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى
Yüce Allah'ın buyruğu: "Kendini müstağni görene gelince; sen ona yöneliyorsun. Onun arınmamasından sana ne!"
30397. Metin
بَيَانٌ لِمَوْقِفِهِ ﷺ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَّةِ، وَحِرْصِهِ عَلَى إِسْلَامِ الْجَمِيعِ حَتَّى مَنْ أَعْرَضَ وَاسْتَغْنَى، شَفَقَةً بِهِمْ وَرَحْمَةً، كَمَا بَيَّنَ تَعَالَى حَالَهُ ﷺ بِقَوْلِهِ: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ [٩ \ ١٢٨] وَكَقَوْلِهِ: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا [١٨ \ ٦] .
[Bu ayetler], Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem tüm ümmete karşı tutumunu ve onlara duyduğu şefkat ve merhamet sebebiyle, yüz çevirip kendini müstağni gören kimseler de dahil olmak üzere herkesin İslam'a girmesine olan düşkünlüğünü açıklamaktadır. Nitekim Yüce Allah onun sallallâhu aleyhi ve sellem halini şu buyruğuyla açıklamıştır: "Sizin sıkıntıya uğramanız ona ağır gelir; size çok düşkündür." [Tevbe 9/128] ve: "Bu söze inanmazlarsa arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin." [Kehf 18/6].
30398. Metin
وَقَوْلِهِ: وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى، بَيَانٌ أَنَّهُ ﷺ لَيْسَ عَلَيْهِ مِمَّنْ لَا يَتَزَكَّى، وَقَدْ صَرَّحَ تَعَالَى بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ [١٣ \ ٧] ، وَقَوْلِهِ: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ [٤٢ \ ٤٨] ، وَقَوْلِهِ: لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ [٢ \ ١٧٢] ، وَمِثْلِ ذَلِكَ.
Yüce Allah'ın: "Onun arınmamasından sana ne!" buyruğu ise, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem arınmak istemeyen kimseden sorumlu olmadığını açıklamaktadır. Nitekim Yüce Allah bunu açıkça şu buyruklarında belirtmiştir: "Sen ancak bir uyarıcısın" [Ra'd 13/7], "Sana düşen ancak tebliğdir" [Şûrâ 42/48], "Onları hidayete erdirmek senin üzerine vazife değildir" [Bakara 2/272] ve benzeri ayetler.
30399. Metin
وَقَدْ جَمَعَ الْأَمْرَيْنِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ نُوحٍ ﵇: وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [٢٦ \ ١١٤ - ١١٥] .
Yüce Allah, Nûh'tan aleyhisselâm naklen her iki tarafa dair şu iki hususu bir arada zikretmiştir: "Ben müminleri kovacak değilim. Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım." [Şuarâ 26/114-115].
30400. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: "Hayır! Şüphesiz bu bir öğüttür. Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır. [O], şerefli kılınmış, yüceltilmiş, tertemiz sahifelerdedir; pek değerli ve itaatkâr kâtiplerin (meleklerin) ellerindedir."
30401. Metin
مَعْلُومٌ أَنَّ كَلِمَةَ «كَلَّا» : رَدْعٌ عَمَّا سَبَقَ، وَهُوَ فِي جُمْلَتِهِ مُنْصَبٌّ عَلَى التَّصَدِّي لِمَنِ اسْتَغْنَى. وَالْإِلْحَاحِ عَلَيْهِمْ وَالْحِرْصِ عَلَى سَمَاعِهِمْ مِنْهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ مَنْزِلَةَ الْقُرْآنِ وَالْوَحْيِ وَالدِّينِ أَعْلَى مَنْزِلَةً مِنْ أَنْ تُبْذَلَ لِقَوْمٍ هَذِهِ حَالَتُهُمْ، فَهِيَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ
Malumdur ki "kellâ" (hayır) kelimesi, önceki durumdan men etmedir (red'iyye). Bu da bütünüyle, kendini müstağni görene yönelmekten, onların üzerine düşmekten ve ondan işitmelerine aşırı hırs göstermekten vazgeçirmeye yöneliktir. Fakat Allah Teâlâ buyuruyor ki: Kur'an'ın, vahyin ve dinin mertebesi, bu durumda olan bir kavme arz edilmeye kalkışılmayacak kadar yücedir. O, sahip olduğu
30402. Metin
تَكْرِيمٍ وَرِفْعَةٍ وَطُهْرَةٍ وَصِيَانَةٍ، وَمَا عَلَيْهَا مِنْ حَفَظَةٍ سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ، أَحْرَى بِأَنْ يُسْعَى إِلَيْهَا، وَالْخَيْرُ لِمَنْ أَتَاهَا يَطْلُبُهَا.
şeref, yücelik, temizlik, korunmuşluk ve üzerindeki değerli, itaatkâr elçi koruyucularla (meleklerle) birlikte, kendisine koşulmaya çok daha layıktır. Hayır, onu talep ederek kendisine gelen kimse içindir.
30403. Metin
فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ، وَهَذَا لِلتَّهْدِيدِ لَا لِلتَّخْيِيرِ بِدَلِيلِ مَا بَعْدَهُ: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ [٨٠ \ ١٧] ، «قُتِلَ الْإِنْسَانُ» : دُعَاءُ عَلَيْهِ، وَالْإِنْسَانُ: لِلْجِنْسِ الْكَافِرِ، وَ «مَا أَكْفَرَهُ» : أَيْ مَا أَشَدَّ كُفْرَهُ بِهَا، بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ مِنْ عُلُوِّ مَنْزِلَتِهَا.
"Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır" buyruğu ise muhayyer bırakmak için değil, tehdit içindir; bunun delili de devamındaki şu ifadedir: "Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!" [Abese 80/17]. "Kahrolası insan" ifadesi ona bir bedduadır; "el-İnsân" kelimesi kâfir cinsi içindir; "ne kadar da nankördür!" ifadesi ise; onun bu denli yüksek mertebesine rağmen ona karşı inkârının ne kadar şiddetli olduğunu belirtir.
30404. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ قِيلَ: «مَا أَكْفَرَهُ» هُنَا، مَا أَفْعَلُهُ، أَيْ: مَا أَشَدَّ كُفْرَهُ.
Yüce Allah'ın: "Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!" buyruğundaki "mâ ekferahu" hakkında denilmiştir ki: Bu, mâ ef'alehû kalıbında taaccüp (şaşma) olup yani: "Onun inkârı ne kadar da şiddetlidir!" demektir.
30405. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هِيَ تَعَجُبٌ مِنْ إِفْرَاطِهِ فِي كُفْرَانِ نِعَمِ اللَّهِ.
Zemahşerî şöyle demiştir: Bu, onun Allah'ın nimetlerini inkârda aşırıya kaçmasına duyulan bir şaşkınlık ifadesidir.
30406. Metin
وَقِيلَ: أَيُّ شَيْءٍ حَمَلَهُ عَلَى التَّكْذِيبِ وَالْكُفْرِ؟ وَكُلُّهَا مُحْتَمَلَةٌ.
Bir diğer görüşe göre: "Onu yalanlamaya ve inkâra sevk eden şey nedir?" demektir. Bu anlamların hepsi muhtemeldir.
30407. Metin
وَلَعَلَّ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ أَظْهَرُ ; لِقَوْلِهِ قَبْلَهُ: «قُتِلَ الْإِنْسَانُ» ، وَلِمَجِيءِ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ: «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ» [١٤ \ ٣٤] ، وَكَذَلِكَ فَعُولٌ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ [٢٢ \ ٦٦] ، وَهَكَذَا صِفَةُ الْجَاحِدِينَ لِآيَاتِ اللَّهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ [٣١ \ ٣٢] .
Belki de birinci anlam daha açıktır; çünkü öncesinde "Kahrolası insan" denmiştir ve bu anlam başka yerlerde de geçmektedir: "Şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür." [İbrâhîm 14/34]. Aynı şekilde şu buyruktaki fe'ûl vezni de böyledir: "Sizi dirilten, sonra öldürecek, sonra yine diriltecek olan O'dur. Şüphesiz insan pek nankördür." [Hac 22/66]. Allah'ın ayetlerini inkâr edenlerin vasfı da böyledir; nitekim şöyle buyrulmuştur: "Ayetlerimizi ancak son derece gaddar ve alabildiğine nankör olanlar inkâr eder." [Lokmân 31/32].
30408. Metin
ثُمَّ رَدَّ تَعَالَى عَلَيْهِ ذَلِكَ بِرَدِّهِ إِياهُ إِلَى أَصْلِ خِلْقَتِهِ، لِيَتَّعِظَ مِنْ نَفْسِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ [٨٠ \ ١٨ - ٢١] ; لِأَنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مُسَلَّمٌ بِهَا، وَرَتَّبَ عَلَيْهَا الرَّابِعَةَ: ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ [٧٠ \ ٢٢] .
Sonra Allah Teâlâ, kendi nefsinden ibret alması için onu yaratılışının aslına döndürerek bu nankörlüğünü şu buyruğuyla yüzüne vurmuştur: "O, insanı hangi şeyden yarattı? Bir damla sudan (nutfeden) yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi. Sonra yolu ona kolaylaştırdı. Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu." [Abese 80/18-21]; zira bu üç aşama herkesçe kabul edilen hususlardır. Dördüncüsünü de bunlara bağlamıştır: "Sonra dilediği zaman onu yeniden diriltir." [Abese 80/22].
30409. Metin
وَقَوْلُهُ: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ تَقَدَّمَ مِرَارًا بَيَانُ أَصْلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَأَطْوَارِهِ.
Yüce Allah'ın: "Bir damla sudan (nutfeden) yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi" buyruğu hakkında; insanın yaratılışının aslı ve geçirdiği evrelerin açıklaması defalarca geçmişti.
30410. Metin
وَقَوْلُهُ: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ قِيلَ: «السَّبِيلُ» إِلَى خُرُوجِهِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، حَيْثُ أَدَارَ رَأْسَهُ إِلَى جِهَةِ الْخُرُوجِ، بَدَلًا مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ إِلَى أَعْلَى، وَهَذَا مِنَ التَّيْسِيرِ فِي سَبِيلِ خُرُوجِهِ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ جَرِيرٍ.
Yüce Allah'ın: "Sonra yolu ona kolaylaştırdı" buyruğundaki "es-Sebîl" (yol) için denildi ki: Annesinin karnından çıkış yoludur; öyle ki [doğum anında] başını daha önce yukarıda olduğu halin aksine çıkış yönüne doğru çevirmiştir. Bu da onun çıkış yolundaki bir kolaylaştırmadır. Bu görüş İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edilmiş olup İbn Cerîr'in de tercihidir.
30411. Metin
وَقِيلَ: «السَّبِيلُ» : أَيِ الدِّينُ فِي وُضُوحِهِ، وَيُسْرِ الْعَمَلِ بِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Denildi ki: "es-Sebîl", apaçık olması ve amel edilmesinin kolaylığı bakımından dindir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
30412. Metin
إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [٧٦ \ ٣] ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ زَيْدٍ، وَرَجَّحَهُ ابْنُ كَثِيرٍ.
"Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör." [İnsân 76/3]. Bu da el-Hasan ve İbn Zeyd'den rivayet edilmiş olup İbn Kesîr bunu tercih etmiştir.
30413. Metin
وَلَعَلَّ مَا رَجَّحَهُ ابْنُ كَثِيرٍ هُوَ الْأَرْجَحُ ; لِأَنَّ تَيْسِيرَ الْوِلَادَةِ أَمْرٌ عَامٌّ فِي كُلِّ حَيَوَانٍ، وَهُوَ مُشَاهَدٌ مَلْمُوسٌ، فَلَا مَزِيَّةَ لِلْإِنْسَانِ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ، كَمَا أَنَّ مَا قَبْلَهُ دَالٌّ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى مَدْلُولِهِ وَهُوَ الْقُدْرَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ.
İbn Kesîr'in tercih ettiği görüş belki de daha tercihe şayandır; çünkü doğumun kolaylaştırılması her hayvanda genel bir durumdur, müşahede edilip hissedilen bir şeydir. Dolayısıyla bunda insanın diğer canlılara karşı bir ayrıcalığı yoktur. Nitekim öncesindeki ifade de buna veya bunun anlamına, yani Yüce Allah'ın: "Bir damla sudan (nutfeden) yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi" buyruğundaki kudrete delalet etmektedir.
30414. Metin
وَقَدْ يَكُونُ تَيْسِيرُ الْوِلَادَةِ دَاخِلًا تَحْتَ قَوْلِهِ: «فَقَدَّرَهُ» . أَيْ: قَدَّرَ تَخَلُّقَهُ وَزَمَنَ وُجُودِهِ وَزَمَنَ خُرُوجِهِ، وَتَقْدِيرَاتِ جِسْمِهِ وَقَدْرَ حَيَاتِهِ، وَقَدْرَ مَمَاتِهِ، كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ.
Doğumun kolaylaştırılması O'nun: "ona bir ölçü ve biçim verdi" buyruğunun kapsamına giriyor da olabilir. Yani: Bilindiği üzere onun yaratılışını, var olacağı zamanı, [ana karnından] çıkış vaktini, bedeninin takdirlerini, hayatının süresini ve ölüm vaktini takdir buyurdu.
30415. Metin
أَمَّا تَيْسِيرُ سَبِيلِ الدِّينِ، فَهُوَ الْخَاصُّ بِالْإِنْسَانِ. وَهُوَ الْمَطْلُوبُ التَّوَجُّهُ إِلَيْهِ. وَهُوَ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِغَيْرِهِ مَا بَيْنَ تَخَلُّقِهِ مِنْ نُطْفَةٍ وَتَقْدِيرِهِ. وَبَيْنَ إِمَاتَتِهِ وَإِقْبَارِهِ. أَيْ: فَتْرَةُ حَيَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، أَيْ: خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ وَقَدَّرَ مَجِيئَهُ إِلَى الدُّنْيَا. وَيَسَّرَ لَهُ الدِّينَ فِي التَّكَالِيفِ. ثُمَّ أَمَاتَهُ لِيَرَى مَاذَا عَمِلَ: ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ.
Din yolunun kolaylaştırılmasına gelince; bu insana özgüdür ve yönelinmesi istenen de budur. Bir damla sudan yaratılması ve takdir edilmesi ile öldürülüp kabre konulması arasında başka şeylerle ilgili olan da budur. Yani dünya hayatındaki süresidir; bir damla sudan yaratmış, dünyaya gelişini takdir etmiş ve tekliflerde din [yolunu] ona kolaylaştırmıştır. Sonra ne amel işlediğini görmek için onu öldürmüş: "Sonra dilediği zaman onu yeniden diriltir."
30416. Metin
وَلِذَا جَاءَ فِي النِّهَايَةِ بِقَوْلِهِ: «كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ» [٨٠ \ ٢٣] . وَلَيْسَ هُنَا مَا يَدُلُّ عَلَى الْأَمْرِ إِلَّا السَّبِيلَ يَسَّرَهُ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu sebeple sonunda şöyle buyurmuştur: "Hayır, [insan] O'nun kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi." [Abese 80/23]. Burada emre delalet eden "yolu ona kolaylaştırdı" ifadesinden başka bir şey yoktur. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
30417. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبَّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا
Yüce Allah'ın buyruğu: "İnsan, yediği yiyeceğine bir baksın! Biz suyu bol bol akıttık, sonra toprağı göz göz yardık da orada ekinler, üzümler, yoncalar, zeytinler, hurmalar, sık ağaçlı bahçeler, meyveler ve otlaklar bitirdik." [Abese 80/24-31].
30418. Metin
بَعْدَ مَا بَيَّنَ لَهُ مِمَّ خُلِقَ،، بَيَّنَ لَهُ هُنَا كَيْفَ يُطْعِمُهُ، وَفِي كِلَيْهِمَا آيَةٌ عَلَى الْقُدْرَةِ.
Neyden yaratıldığını açıkladıktan sonra burada onu nasıl doyurduğunu/rızıklandırdığını açıklamıştır; her ikisinde de kudrete dair bir delil vardır.
30419. Metin
وَقَدِ اتَّفَقَتِ الْآيَتَانِ عَلَى خُطُوَاتٍ ثَلَاثٍ مُتَطَابِقَةٍ فِيهِمَا. فَصَبُّ الْمَاءِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، يُقَابِلُ دَفْقَ الْمَاءِ فِي الرَّحِمِ. وَشَقُّ الْأَرْضِ لِلنَّبَاتِ يُقَابِلُ خُرُوجَهُ إِلَى الدُّنْيَا. وَإِنْبَاتُ أَنْوَاعِ النَّبَاتَاتِ، يُقَابِلُ تَقَادِيرَ الْخَلْقِ الْمُخْتَلِفَةِ.
İki ayet grubu birbiriyle örtüşen üç aşamada birleşmiştir: Gökten yere suyun dökülmesi, rahme dökülen meninin karşılığıdır. Bitki için yerin yarılması, insanın dünyaya çıkışının karşılığıdır. Çeşit çeşit bitkilerin bitirilmesi ise yaratılışın farklı takdirlerinin karşılığıdır.
30420. Metin
وَفِي التَّنْصِيصِ عَلَى أَنْوَاعِ النَّبَاتِ مِنْ: حَبٍّ، وَقَضْبٍ، وَعِنَبٍ، وَرُمَّانٍ، وَزَيْتُونٍ، وَنَخِيلٍ، وَفَوَاكِهَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَحَدَائِقَ مُلْتَفَّةٍ، لِظُهُورِ مَعْنَى الْمُغَايَرَةِ فِيهَا، مَعَ أَنَّهَا مِنْ أَصْلَيْنِ مُشْتَرَكَيْنِ: الْمَاءُ مِنَ السَّمَاءِ. وَالتُّرْبَةُ فِي الْأَرْضِ، يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ.
Ekin, yonca, üzüm, nar, zeytin, hurma, çeşitli meyveler ve sarmaş dolaş olmuş bahçeler gibi bitki türlerinin tek tek zikredilmesi; iki müşterek asıldan gelmelerine -gökten gelen su ve yerdeki toprak olup tek bir su ile sulanmalarına- rağmen aralarındaki farklılaşma mânasının açıkça görülmesi içindir.
30421. Metin
وَمَرَّةً أُخْرَى، يُقَالُ لِلشُّيُوعِيِّينَ وَالدَّهْرِيِّينَ: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [٨٠ \ ١٧ - ١٨] :
Bir kez daha komünistlere ve dehrîlere (materyalistlere) şöyle denir: "Kahrolası insan, ne nankördür o! O, insanı hangi şeyden yarattı?" [Abese 80/17-18]:
30422. Metin
أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا [٥٦ \ ٥٨ - ٦٥] .
"Döktüğünüz meniyi gördünüz mü? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratan biz miyiz? Aranızda ölümü biz takdir ettik ve sizin yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir şekilde yeniden var etmek hususunda bizim önümüze geçilemez. Andolsun ilk yaratılışı bildiniz; düşünüp ibret almanız gerekmez mi? Ektiğiniz tohumu gördünüz mü? Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitiren biz miyiz? Dileseydik onu kuru bir çöp yapardık." [Vâkı'a 56/58-65].
30423. Metin
إِنَّهُمْ بِلَا شَكٍّ لَا يَدَّعُونَ لِأَنْفُسِهِمْ فِعْلَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. وَإِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ لَهَا خَالِقًا مُدَبِّرًا. وَلَكِنَّهُمْ يُكَابِرُونَ. وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ [٢٧ \ ١٤] ، صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ، وَكَذَبَ كُلُّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ.
Şüphesiz onlar kendileri için bunlardan hiçbirini yapma iddiasında bulunmazlar. Bunların bir yaratıcısı ve idare edicisi olduğunu da pekâlâ bilirler; fakat inat ederler/büyüklenirler. "İçleri kesin olarak kabul ettiği halde, onları inkâr ettiler." [Neml 27/14]. Yüce Allah doğru söylemiştir; her günahkâr nankör ise yalan söylemiştir.
30424. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ فِي مَوَاطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ سَابِقَةٍ، آخِرُهَا فِي سُورَةِ «الرَّحْمَنِ» : خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ [٥٥ \ ١٤] ، وَبَيَانُ طَعَامِهِ فِي كُلٍّ مِنْ سُورَتِي «الْوَاقِعَةِ» وَ «الْجَاثِيَةِ» .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- insanın yaratılışını açıklaması daha önce birçok yerde geçmişti; sonuncusu Rahmân Sûresi'ndeki: "İnsanı pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı." [Rahmân 55/14] ayetindedir. Yiyeceğinin açıklaması da hem Vâkı'a hem de Câsiye sûrelerinde geçmişti.
30425. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ
Yüce Allah'ın buyruğu: "O gün yüzler vardır; pırıl pırıl parlar, güler, sevinir." [Abese 80/38-39].
30426. Metin
الْإِسْفَارُ: الْإِضَاءَةُ، وَهُوَ تَهَلُّلُ الْوَجْهِ بِالسُّرُورِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا [٧٦ \ ١١] ، وَالِاسْتِبْشَارُ مِنْ تَقَدُّمِ الْبُشْرَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [٤١ \ ٣٠] .
el-İsfâr (الْإِسْفَارُ): Aydınlanmaktır; bu da Yüce Allah'ın: "Onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir." [İnsân 76/11] buyruğunda olduğu gibi yüzün neşeyle ışıldamasıdır. el-İstibşâr (الِاسْتِبْشَارُ) ise Yüce Allah'ın şu buyruğundaki müjdenin önceden gelmesindendir: "Onların üzerine melekler iner: 'Korkmayın, üzülmeyin, size vadedilen cennetle sevinin!' [derler]." [Fussilet 41/30].
30427. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ [٥٧ \ ١٢] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğundan: "Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken gördüğün gün: 'Bugün sizin müjdeniz, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir' [denilir]." [Hadîd 57/12].
30428. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ «الْحَدِيدِ» .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bunun açıklaması Hadîd Sûresi'nde geçmişti.
30429. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ، بَيَّنَهُمْ تَعَالَى بِأَنَّهُمْ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ.
Yüce Allah'ın buyruğu: "Ve o gün yüzler de vardır, üzerlerini toz toprak bürümüştür; onları bir karanlık kaplamıştır." [Abese 80/40-41]. Yüce Allah onların kâfirler ve fâcirler olduğunu beyan etmiştir.
30430. Metin
وَتَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «الرَّحْمَنِ» عَلَى الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ [٥٥ \ ٤١] .
Bunun açıklaması Şeyh tarafından -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Rahmân Sûresi'nde, Yüce Allah'ın: "Suçlular simalarından tanınırlar" [Rahmân 55/41] buyruğu açıklanırken geçmişti.
30431. Metin
وَقَدْ جَمَعَ لَهُمْ هُنَا بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْفُجُورِ، وَهُمَا الْكُفْرُ فِي الِاعْتِقَادِ وَالْفُجُورُ فِي الْأَعْمَالِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا [٧١ \ ٢٧] ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Burada onlar için inkâr ile günahkârlık bir arada zikredilmiştir; bunlar inançtaki küfür ve amellerdeki fücûrdur (günahkârlıktır). Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ve onlar sadece ahlaksız, son derece nankör [çocuklar] doğururlar." [Nûh 71/27]. İlim Yüce Allah katındadır.