30966. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30967. Metin
سُورَةُ الطَّارِقِ
Târık Suresi
30968. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ } “Göğe ve Târık'a andolsun.”
30969. Metin
أَصْلُ الطَّرْقِ فِي اللُّغَةِ: الدَّقُّ، وَمِنْهُ الْمِطْرَقَةُ ; وَلِذَا قَالُوا لِلْآتِي لَيْلًا: طَارِقٌ ; لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى طَرْقِ الْبَابِ.
Dilde *tark* (طَرْق) kelimesinin aslı vurmaktır/çalmaktır; *mitraka* (çekiç) kelimesi de bundan türemiştir. Bu sebeple gece gelen kimseye *târık* demişlerdir; çünkü o, kapıyı çalmaya ihtiyaç duyar.
30970. Metin
وَعَلَيْهِ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
İmruü'l-Kays'ın şu sözü de buna dayanmaktadır:
30971. Metin
فَمِثْلُكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٌ ... فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ
“Senin gibi nice hamile ve emzikli kadına gece vardım da... onu nazarlıklı, bir yaşındaki yavrusundan eğleyip meşgul ettim.”
30972. Metin
أَيْ جِئْتُهَا لَيْلًا، وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Yani: Ona geceleyin geldim. Bir diğer şairin şu sözü de [böyledir]:
30973. Metin
أَلَمْ تَرَيَانِي كُلَّمَا جِئْتُ طَارِقًا ... وَجَدْتُ بِهَا طِيبًا وَإِنْ لَمْ تَطَيَّبِ
“Görmez misiniz beni, ona her gece misafir geldiğimde... koku sürünmemiş olsa bile onda güzel bir koku bulurum.”
30974. Metin
وَقَوْلُ جَرِيرٍ:
Cerîr'in şu sözü de [bu kabildendir]:
30975. Metin
طَرَقَتْكَ صَائِدَةُ الْقُلُوبِ وَلَيْسَ ذَا ... وَقْتِ الزِّيَارَةِ فَارْجِعِي بِسَلَامِ
“Gönülleri avlayan o sevgili geceleyin sana geldi, oysa bu... ziyaret vakti değildir; öyleyse esenlikle geri dön!”
30976. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحِمَنُ» ، فَهُوَ لَفْظٌ عَمَّ فِي كُلِّ مَا يَأْتِي شَيْئُهُ الْمُفَاجِئِ، وَلَكَأَنَّهُ يَأْتِي فِي حَالَةٍ غَيْرِ مُتَوَقَّعَةٍ، وَلَكِنَّهُ هُنَا خُصَّ بِمَا فُسِّرَ بِهِ بَعْدَهُ فِي:
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Gece ve gündüz kapıyı çalanların şerrinden Sana sığınırım; ancak hayırla kapı çalan müstesna, ey Rahmân!” Dolayısıyla bu, aniden gelen her şey hakkında genel bir lafızdır; sanki beklenmedik bir durumda gelmektedir. Ancak burada, ardından gelen şu ayette tefsir edildiği şekliyle özelleşmiştir:
30977. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ
Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Târık'ın ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O,] karanlığı delen yıldızdır.”
30978. Metin
فَقِيلَ: مَا يَثْقُبُ الشَّيَاطِينَ عِنْدَ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا [٧٢ \ ٩] فَيَكُونُ عَامًّا فِي كُلِّ نَجْمٍ.
Şöyle denilmiştir: Kulak hırsızlığı yaptıklarında şeytanları delip geçen [yıldızdır]; nitekim Yüce Allah'ın: { فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا } [Cin, 72/9] “Artık şimdi kim dinlemeye kalkışırsa, kendisini gözetleyen bir alev huzmesi bulur.” buyruğunda geçtiği gibidir. Bu takdirde bütün yıldızlar hakkında genel olur.
30979. Metin
وَقِيلَ: خَاصٌّ، فَقِيلَ: زُحَلُ، وَقِيلَ: الْمَرِّيخُ، وَقِيلَ: الثُّرَيَّا ; لِأَنَّهُ إِذَا أُطْلِقَ النَّجْمُ عِنْدَ الْعَرَبِ كَانَ مُرَادًا بِهِ الثُّرَيَّا.
Özel bir yıldız olduğu da söylenmiştir; Zühal (Satürn) olduğu, Merih (Mars) olduğu ve Ülker (Süreyyâ) olduğu söylenmiştir; zira Araplarda *en-necm* (yıldız) mutlak olarak kullanıldığında bununla Ülker kastedilirdi.
30980. Metin
وَتَقَدَّمَ هَذَا لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي أَوَّلِ سُورَةِ «النَّجْمِ» .
Bu husus, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Necm Suresi'nin başında geçmişti.
30981. Metin
وَقِيلَ: «الثَّاقِبُ» : الْمُضِيءُ، يَثْقُبُ الظَّلَامَ بِضَوْئِهِ، وَعَلَيْهِ فَهُوَ لِلْجِنْسِ عَامَّةً ; لِأَنَّ النُّجُومَ كُلَّهَا مُضِيئَةٌ.
«es-Sâkıb» kelimesinin, ışığıyla karanlığı delen 'aydınlatıcı/parlak' anlamına geldiği de söylenmiştir. Buna göre genel olarak [yıldız] cinsini ifade eder; çünkü yıldızların hepsi aydınlatıcıdır/ışık saçıcıdır.
30982. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ، وَقَالَ سُفْيَانُ: كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ، «وَمَا أَدْرَاكَ» فَقَدْ أَخْبَرَهُ بِهِ، وَكُلُّ شَيْءٍ قَالَ فِيهِ: «وَمَا يُدْرِيكَ» ، لَمْ يُخْبِرْهُ بِهِ.
Kurtubî dedi ki, Süfyân şöyle demiştir: Kur'an'da yer alan her «Ve mâ edrâke» (Sana ne bildirdi?) ifadesinde [Allah] ona haber vermiştir; hakkında «Ve mâ yüdrîke» (Sana ne bildirir?) dediği her şeyde ise ona haber vermemiştir.
30983. Metin
وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ الْغَالِبُ، فَقَدْ جَاءَتْ: «وَمَا أَدْرَاكَ» ثَلَاثَ عَشْرَةَ مَرَّةً، كُلُّهَا أَخْبَرَهُ بِهَا إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ فِي الْحَاقَّةِ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ [٦٩ \ ٣] ، وَمَا عَدَاهَا، فَقَدْ أَخْبَرَهُ بِهَا، وَهِيَ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ [٧٤ \ ٢٧ - ٢٨] .
Gerçek şu ki, bu durum çoğunluktadır. Nitekim «Ve mâ edrâke» on üç defa geçmiştir; Hâkka Suresi'ndeki: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } [Hâkka, 69/3] “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sen nereden bileceksin?” ayeti hariç hepsinde ona haber vermiştir. Bunun dışındakilerde ise ona bildirmiştir; bunlar: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ } [Müddessir, 74/27-28] “Sekar'ın ne olduğunu sen nereden bileceksin? O ne geride bir şey bırakır ne de terk eder.”
30984. Metin
وَفِي «الْمُرْسَلَاتِ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ [٧٧ \ ١٤] .
Ve Mürselât Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ } [Mürselât, 77/14] “Ayrım gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
30985. Metin
وَفِي «الِانْفِطَارِ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا [٨٢ \ ١٧ - ١٩] .
İnfitâr Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا } [İnfitâr, 82/17-19] “Ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün hiçbir kimse bir başkası için hiçbir şeye mâlik olamaz.”
30986. Metin
وَفِي «الْمُطَفِّفِينَ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ كِتَابٌ مَرْقُومٌ [٨٣ \ ٨ - ٩] .
Mutaffifîn Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ كِتَابٌ مَرْقُومٌ } [Mutaffifîn, 83/8-9] “Siccin'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O,] yazılmış bir kitaptır.”
30987. Metin
وَفِي «الْبَلَدِ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ [٩٠ \ ١٢ - ١٣] .
Beled Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ } [Beled, 90/12-13] “O sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? Bir köle azat etmektir.”
30988. Metin
وَفِي «الْقَدْرِ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [٩٧ \ ٢ - ٣] .
Kadr Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } [Kadr, 97/2-3] “Kadir gecesinin ne olduğunu sen nereden bileceksin? Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.”
30989. Metin
وَفِي «الْقَارِعَةِ» : وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ [١٠١ \ ٣] .
Kâria Suresi'nde: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ } [Kâria, 101/3] “O Kâria'nın (kapıyı çalan dehşetin) ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
30990. Metin
وَأَيْضًا: فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ [١٠١ \ ٩ - ١١] ، وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ، فَكُلُّهَا أَخْبَرَهُ عَنْهَا إِلَّا فِي «الْحَاقَّةِ» .
Ve yine [aynı surede]: { فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ } [Kâria, 101/9-11] “Onun anası (varacağı yer) Hâviye'dir. Onun ne olduğunu sen nereden bileceksin? Kızgın bir ateştir.”; bu surede ise: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Târık'ın ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O,] karanlığı delen yıldızdır.” [şeklindedir]. Hâkka Suresi hariç bunların hepsinde ona haber vermiştir.
30991. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
30992. Metin
يُلَاحَظُ أَنَّهَا كُلُّهَا فِي قِصَارِ السُّوَرِ مِنَ «الْحَاقَّةِ» وَمَا بَعْدَهَا، أَمَّا «مَا يُدْرِيكَ» ، فَقَدْ جَاءَتْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَطْ: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا [٣٣ \ ٦٣] ، فِي «الْأَحْزَابِ» : وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ [٤٢ \ ١٧] ، فِي «الشُّورَى» ، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى [٨٠ \ ٣] فِي «عَبَسَ وَتَوَلَّى» ، فَلَمْ يُخْبِرْهُ فِيهَا صَرَاحَةً، إِلَّا أَنَّهُ فِي
Bunların hepsinin «el-Hâkka» ve sonrasındaki kısa surelerde yer aldığı görülür. «Mâ yüdrîke» ifadesi ise yalnızca üç defa gelmiştir: Ahzâb Suresi'nde: { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا } [Ahzâb, 33/63] “Ne bilirsin, belki de kıyamet saati yakındır.”; Şûrâ Suresi'nde: { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ } [Şûrâ, 42/17] “Ne bilirsin, belki de kıyamet saati yakındır.”; Abese Suresi'nde: { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } [Abese, 80/3] “Nereden bileceksin, belki de o arınacaktı?”. Bunlarda ona açıkça bildirmemiştir; şu kadar var ki
30993. Metin
الثَّالِثَةِ قَدْ يَكُونُ أَخْبَرَهُ ; لِأَنَّهُ قَالَ: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، فَهُوَ وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ: هَلْ هُوَ تَزَكَّى أَمْ لَا؟ إِلَّا أَنَّ لَعَلَّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلتَّحْقِيقِ، كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ.
üçüncüsünde ona bildirmiş olabilir; çünkü { لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } “belki de o arınacaktı” buyurmuştur. Her ne kadar onun arınıp arınmadığını açıkça belirtmemiş olsa da, bilindiği üzere Allah Teâlâ'dan gelen *lealle* (belki/umulur ki) kelimesi kesinlik/tahakkuk ifade eder.
30994. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ.
Başka Bir Uyarı.
30995. Metin
قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِالسَّمَاءِ، وَبِالنَّجْمِ الطَّارِقِ ; لِعَظَمِ أَمَرِهِمَا، وَكِبَرِ خَلْقِهِمَا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [٥٦ \ ٧٥ - ٧٦] ; وَلِأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. وَفِيمَا تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - تَرْجِيحُ كَوْنِ مَوَاقِعِ النُّجُومِ: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى [٥٣ \ ١] : إِنَّمَا هُوَ نُجُومُ الْقُرْآنِ، وَتَنْزِيلُهُ مُنَجَّمًا وَهُوَ بِهِ نُزُولُ الْمَلِكِ بِهِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.
Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Allah, göğe ve târık olan yıldıza durumlarının büyüklüğü ve yaratılışlarının azameti sebebiyle yemin etmiştir; nitekim: { فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } [Vâkıa, 56/75-76] “Yıldızların yerlerine yemin ederim ki -eğer bilirseniz bu gerçekten büyük bir yemindir-” buyruğunda olduğu ve kayıp gittiği zaman yıldıza yemin ettiği gibidir. Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- daha önce geçen açıklamalarında tercih ettiği görüşe göre, yıldızların yerleri ve: { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى } [Necm, 53/1] “Battığı zaman yıldıza andolsun” ifadesi, Kur'an'ın kısım kısım indirilmesi (*müneccemen* indirilmesi) olup bu da meleğin onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmesidir.
30996. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ } “Hiçbir kimse yoktur ki, üzerinde bir gözetleyici/koruyucu bulunmasın.”
30997. Metin
قِيلَ: «حَافِظٌ» لِأَعْمَالِهِ يُحْصِيهَا عَلَيْهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [٥٠ \ ١٨] .
Denildi ki: «Hâfız», onun aleyhine amellerini sayıp döken bir koruyucudur; nitekim: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [Kâf, 50/18] “İnsan hiçbir söz söylemez ki, yanında gözetleyen, hazır bekleyen bir [melek] bulunmasın.” buyruğunda olduğu gibidir.
30998. Metin
وَقِيلَ: «حَافِظٌ» أَيْ: حَارِسٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [١٣ \ ١١] ، وَالسِّيَاقُ يَشْهَدُ لِلْمَعْنَيَيْنِ مَعًا ; لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى بَعْدَهُ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ [٨٦ \ ٥ - ٧] يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي تِلْكَ الْمَرَاحِلِ فِي حِفْظٍ، فَهُوَ أَوَّلًا: «فِي قَرَارٍ مَكِينٍ» [٢٣ \ ١٣] .
Denildi ki: «Hâfız» yani koruyucu/muhafızdır; nitekim Yüce Allah'ın: { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } [Ra'd, 13/11] “Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle kendisini koruyan takipçiler (melekler) vardır.” buyruğu gibidir. Bağlam her iki anlama da birlikte şahitlik etmektedir; çünkü bundan sonra gelen: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } [Târık, 86/5-7] “İnsan neden yaratıldığına bir baksın. O, atılan bir sudan yaratılmıştır. Bel ile kaburgalar arasından çıkan [bir sudan].” buyruğu, insanın o evrelerde koruma altında olduğuna delalet eder; zira o öncelikle: { فِي قَرَارٍ مَكِينٍ } [Mü'minûn, 23/13] “sağlam bir karargâhta”dır.
30999. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّ اللَّهَ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا» . الْحَدِيثَ.
Hadiste de şöyle gelmiştir: “Şüphesiz Allah, rahme bir melek görevlendirmiştir...” -hadisin sonuna kadar-.
31000. Metin
وَبَعْدَ بُلُوغِهِ سِنَّ التَّكْلِيفِ يَجْرِي عَلَيْهِ الْقَلَمُ، فَيَحْفَظُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ، فَلَا مَانِعَ مِنْ إِرَادَةِ الْمَعْنَيَيْنِ مَعًا، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَمْلِ الْمُشْتَرَكِ عَلَى مَعْنَيَيْهِ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ لَهُ مُتَعَلِّقٌ يَخْتَصُّ بِزَمَنٍ خِلَافِ الْآخَرِ.
Teklif (sorumluluk) çağına ulaştıktan sonra ise amel defteri tutulur ve onun ameli muhafaza edilir. Dolayısıyla her iki anlamın da birlikte kastedilmesine bir engel yoktur; bu durum müşterek lafzın iki anlamına birden hamledilmesi kabilinden de değildir, zira iki anlamdan her birinin diğerinden farklı bir zamana tahsis edilmiş bir ilgisi/taalluku vardır.
31001. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın.”
31002. Metin
«الْإِنْسَانُ» هُنَا خَاصٌّ بِبَنِي آدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ عَامَّةً، وَلَمْ يَدْخُلْ فِيهِ آدَمُ وَلَا حَوَّاءُ وَلَا عِيسَى ﵇ لِأَنَّهُ بَيَّنَ مَا خُلِقَ مِنْهُ، وَهُوَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ.
Buradaki «el-İnsân», genel olarak Âdemoğullarına ve onun zürriyetine hastır; Âdem, Havvâ ve Îsâ aleyhisselâm buna dahil değildir; çünkü [Allah] onun neden yaratıldığını açıklamış olup bu da Yüce Allah'ın: { خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } “O, atılan bir sudan yaratılmıştır. Bel ile kaburgalar arasından çıkan [bir sudan].” buyruğundadır.
31003. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ [١٦ \ ٤] ، فِي سُورَةِ «النَّحْلِ» ، وَفِي سُورَةِ «الْوَاقِعَةِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [٥٦ \ ٥٨ - ٥٩] ، وَتَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ [٧٦ \ ٢] ، فِي سُورَةِ «الدَّهْرِ» .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu ayete dair açıklaması Nahl Suresi'nde: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ } [Nahl, 16/4] “O, insanı bir damla sudan (nutfeden) yarattı.” buyruğunda, Vâkıa Suresi'nde: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ } [Vâkıa, 56/58-59] “Akıttığınız meniyi gördünüz mü? Onu siz mi yaratıyorsunuz yoksa yaratan biz miyiz?” buyruğunda geçmişti; ayrıca Dehr (İnsân) Suresi'nde: { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ } [İnsân, 76/2] “Şüphesiz biz insanı karışım olan bir nutfeden yarattık.” buyruğunda da buna işaret edilmişti.
31004. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ، «إِنَّهُ» هُنَا أَيْ: إِنَّ اللَّهَ «عَلَى رَجْعِهِ» ، الضَّمِيرُ فِيهِ قِيلَ: رَاجِعٌ لِلْمَاءِ الدَّافِقِ، أَيْ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى رَجْعِ هَذَا الْمَاءِ مِنْ حَيْثُ خَرَجَ، كَرَدِّ اللَّبَنِ إِلَى الضَّرْعِ مَثَلًا، وَرَدِّ الطِّفْلِ إِلَى الرَّحِمِ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ عِكْرِمَةَ وَمُجَاهِدٍ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir.”; buradaki «İnnehû» yani: Şüphesiz Allah, «alâ rac‘ihî»deki zamirin atılan suya raci olduğu söylenmiştir; yani Sübhânehu ve Teâlâ bu suyu çıktığı yere geri döndürmeye kadirdir; örneğin sütün memeye geri döndürülmesi ve çocuğun rahme geri sokulması gibi. Bu görüş İkrime ve Mücâhid'den rivayet edilmiştir.
31005. Metin
وَقِيلَ: عَلَى رَجْعِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ فِي الْأَوَّلِ دَلَالَةٌ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللَّهُ، إِلَّا أَنَّ فِي السِّيَاقِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الثَّانِي ; لِعِدَّةِ أُمُورٍ:
Ölümden sonra insanın geri döndürülmesine [kadirdir] de denilmiştir. Birinci görüşte de kudrete bir delalet bulunmakla ve buna Allah'tan başkası kadir olamamakla birlikte, bağlamda birkaç husustan ötürü muradın ikinci görüş olduğuna delalet eden karineler vardır:
31006. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ رَدَ الْمَاءِ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حُكْمٌ وَلَا أَمْرٌ آخَرُ سِوَى إِثْبَاتِ الْقُدْرَةِ، بِخِلَافِ رَجْعِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ، فَهُوَ قَضِيَّةُ الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ. وَيَتَعَلَّقُ بِهِ كُلُّ أَحْكَامِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
Birincisi: Suyun geri döndürülmesine, kudretin ispatı dışında herhangi bir hüküm veya başka bir mesele taalluk etmemektedir; ölümden sonra insanın geri döndürülmesi ise böyle değildir, zira o yeniden dirilişe (ba's) iman meselesidir ve kıyamet gününün bütün hükümleri onunla ilgilidir.
31007. Metin
الثَّانِي: مَجِيءُ الْقُرْآنِ بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ دَلِيلٌ عَلَى الْإِعَادَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي «يس» : وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ أَيْ: مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ: قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [٣٦ \ ٧٨ - ٧٩] ، أَيْ: «مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ» .
İkincisi: Kur'an'ın ilk yaratılışı getirmesi, ölümden sonraki iadeye (yeniden yaratmaya) bir delildir; nitekim Yâsîn Suresi'nde Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ } -yani atılan bir sudan yaratılışını- { قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } [Yâsîn, 36/78-79] “Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi: 'Çürümüş gitmiş kemikleri kim diriltecek?' dedi. De ki: Onları ilk defa var eden diriltecektir.” yani: «bel ile kaburgalar arasından çıkan atılmış bir sudan».
31008. Metin
الثَّالِثُ: أَنِ الْأَوَّلَ يَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى تَقْدِيرِ عَامِلٍ لِـ «يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ» ، نَحْوُ اذْكُرْ مَثَلًا، بِخِلَافِ الثَّانِي، فَإِنَّ الْعَامِلَ فِيهِ: هُوَ «لَقَادِرٌ» ، أَيْ: لَقَادِرٌ عَلَى رَجْعِهِ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ.
Üçüncüsü: Birinci görüşe göre «yevme tüble's-serâir» (sırların ortaya döküleceği gün) ifadesi için -örneğin 'hatırla' gibi- takdiri bir amil gerekmektedir; ikinci görüşte ise amil bizzat «lekâdir» (elbette kadirdir) kelimesidir, yani: Sırların ortaya döküleceği gün onu döndürmeye elbette kadirdir.
31009. Metin
وَنَقَلَ أَبُو حَيَّانَ عَنِ ابْنِ عَطِيَّةَ قَوْلَهُ: وَكُلُّ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ إِنَّمَا فَرَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ: «لَقَادِرٌ» هُوَ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ ; لِأَنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ قُدْرَتَهُ عَلَى رَجْعِهِ مُقَيَّدَةٌ بِذَلِكَ، وَلَكِنْ بِتَأَمُّلِ أُسْلُوبِ الْعَرَبِ يُعْلَمُ جَوَازُهُ ; لِأَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ أَوَّلًا وَآخِرًا، وَفِي كُلِّ وَقْتٍ، ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى وَخَصَّصَ مِنَ الْأَوْقَاتِ الْوَقْتَ الْأَهَمَّ
Ebû Hayyân, İbn Atiyye'den şu sözünü nakletmiştir: “Buna muhalif olan herkes, «lekâdir» kelimesinin zarfta amil olmasından kaçınmıştır; çünkü bu, O'nun döndürme kudretinin sadece o vakitle kayıtlı olduğu vehmini verir. Ancak Arap üslubu düşünüldüğünde bunun caiz olduğu anlaşılır; zira [Allah], önce ve sonra ve her vakitte mutlak olarak: { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir” buyurmuş, sonra da vakitler içinden en mühim vakti zikredip tahsis etmiştir
31010. Metin
عَلَى الْكُفَّارِ ; لِأَنَّهُ وَقْتُ الْجَزَاءِ وَالْوُصُولِ إِلَى الْعَذَابِ لِلتَّحْذِيرِ مِنْهُ. اهـ.
ki bu da kâfirler için [en mühim vakittir]; zira o, sakındırmak maksadıyla cezanın gerçekleşeceği ve azaba ulaşılacağı vakittir.” [İbn Atiyye'nin sözü] bitti.
31011. Metin
فَظَهَرَ بِذَلِكَ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي «رَجْعِهِ» عَائِدٌ لِلْإِنْسَانِ، أَيْ: بَعْدَ مَوْتِهِ بِالْبَعْثِ، وَأَنَّ الْعَامِلَ هُوَ: «لَقَادِرٌ» .
Böylece «rac‘ihî»deki zamirin insana, yani ölümünden sonra diriltilmesine raci olduğu ve amilin de «lekâdir» olduğu ortaya çıkmış oldu.
31012. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } “Bütün sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün.”
31013. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهُ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُهُ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ [١٠ \ ٣٠] ، وَسَاقَ عِنْدَهَا هَذِهِ الْآيَةَ، وَسَيَأْتِي التَّصْرِيحُ بِهِ فِي سُورَةِ «الْعَادِيَاتِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ [١٠٠ \ ٩ - ١٠] . وَقَدْ أَجْمَلَ ابْتِلَاءَ السَّرَائِرِ.
Şeyh'in -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- buna dair açıklaması: { هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ } [Yûnus, 10/30] “Orada herkes geçmişte yaptıklarını dener/anlar” buyruğunu ele alırken geçmiş ve orada bu ayeti de zikretmişti. Âdiyât Suresi'nde: { أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } [Âdiyât, 100/9-10] “Kabirlerde olanlar dışarı atıldığı ve göğüslerde bulunanlar derlenip toplandığı zaman [insan durumun ne olacağını] bilmez mi?” buyruğunda da bu açıkça gelecektir. Sırların sınanıp açığa vurulması hususu ise mücmel bırakılmıştır.
31014. Metin
وَكَذَلِكَ أَجْمَلَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بِإِيرَادِ الْآيَاتِ.
Aynı şekilde Şeyh de -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ayetleri zikretmek suretiyle konuyu mücmel (özet) bırakmıştır.
31015. Metin
وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا أَمَانَةُ التَّكْلِيفِ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَمَثَّلُوا لِذَلِكَ: بِالْحِفَاظِ عَلَى الطَّهَارَةِ لِلصَّلَاةِ، وَغُسْلِ الْجَنَابَةِ، وَحِفْظِ الصَّوْمِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَمِنْهُ الْعَقَائِدُ وَصِدْقُ الْإِيمَانِ أَوِ النِّفَاقُ، عِيَاذًا بِاللَّهِ.
Müfessirler, bununla Allah'tan başkasının bilemeyeceği teklif (sorumluluk) emanetinin kastedildiğini zikretmişler ve buna namaz için taharete (abdest/temizlik) riayet etmek, cünüplük guslü, orucu korumak ve benzeri şeyleri örnek vermişlerdir. İnançlar, imanın samimiyeti veya nifak da -Allah'a sığınırız- bunlardandır.
31016. Metin
وَالسَّرَائِرُ: هِيَ كُلُّ مَا يُخْفِيهِ الْإِنْسَانُ حَتَّى فِي الْمُعَامَلَاتِ مَعَ النَّاسِ، كَمَا فِي الْأَثَرِ: «الْكَيِّسُ مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَبِيئَةُ سِرٍّ» ، وَقَوْلِهِ: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ [٦٧ \ ١٣] ، فَالسِّرُّ ضِدُّ الْجَهْرِ، وَقَالَ الْأَحْوَصُ:
Serâir (السَّرَائِرُ) ise: Rivayette geçen: «Akıllı kimse, Allah katında gizli bir ameli olandır» sözünde ve Yüce Allah'ın: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ } [Mülk, 67/13] “Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun” buyruğunda olduğu gibi, insanın insanlarla olan muamelelerinde dahi gizlediği her şeydir. Sır (gizli), cehrin (açığın) zıddıdır. el-Ahvas şöyle demiştir:
31017. Metin
سَيَبْقَى لَهَا فِي مُضْمَرِ الْقَلْبِ وَالْحَشَا ... سَرِيرَةُ وُدٍّ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ
“Sırların yoklanıp açığa vurulacağı gün, kalbin ve bağrın derinliklerinde ona karşı duyulan gizli bir sevgi baki kalacaktır.”
31018. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: سَمِعَهُ الْحَسَنُ، فَقَالَ: مَا أَغْفَلَهُ عَمَّا فِي السَّمَاءِ وَالطَّارِقِ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Hasan [el-Basrî] bu şiiri işitince şöyle dedi: “Göğe ve Târık'a yemin edilen surede geçenlerden ne kadar da gafildir!”
31019. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ } “Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı.”
31020. Metin
قَالُوا: لَيْسَ مِنْ قُوَّةٍ فِي نَفْسِهِ لِضَعْفِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [١٨ \ ٤٨] .
Şöyle dediler: Zayıflığından ötürü kendisinde bir güç yoktur. Yüce Allah'ın şu buyruğu buna delalet eder: { وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } [Kehf, 18/48] “Ve Rabbinin huzuruna sıra sıra arz edildiler. Andolsun, sizi ilk defa yarattığımız gibi Bize geldiniz.”
31021. Metin
وَقَوْلُهُ: خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ [٦٨ \ ٤٣] ، أَيْ: مِنَ الضَّعْفِ وَشِدَّةِ الْخَوْفِ، وَلَا نَاصِرَ لَهُ مِنْ غَيْرِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا [١٨ \ ٤٣] .
Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu da: { خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } [Kalem, 68/43] “Gözleri yere eğilmiş, kendilerini bir zillet kaplamıştır” yani zayıflıktan ve şiddetli korkudandır. Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi, başkasından da ona bir yardımcı yoktur: { وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا } [Kehf, 18/43] “Allah'tan başka ona yardım edecek bir topluluğu da yoktu; kendisi de yardım edebilecek güçte değildi.”
31022. Metin
وَقَوْلُهُ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [٨٢ \ ١٩] . .
Ve O'nun şu buyruğu: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } [İnfitâr, 82/19] “O gün hiçbir kimse bir başkası için hiçbir şeye malik olamaz. O gün emir yalnız Allah'ındır.”
31023. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ قِيلَ: رَجْعُ السَّمَاءِ: إِعَادَةُ ضَوْءِ النُّجُومِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ } “Andolsun o dönüşlü/yağmurlu göğe ve yarılan yere.” Denildi ki: Göğün rac'ı (dönüşü), yıldızların, güneşin ve ayın ışığının geri döndürülmesidir.
31024. Metin
وَقِيلَ: " الرَّجْعُ ": الْمَلَائِكَةُ تَرْجِعُ بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ.
Denildi ki: "er-Rac‘", meleklerin kulların amelleriyle geri dönmesidir.
31025. Metin
وَقِيلَ: " الرَّجْعُ ": الْمَطَرُ وَأَرْزَاقُ الْعِبَادِ. " وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ " قِيلَ: تَنْشَقُّ عَنِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْبَعْثِ. وَقِيلَ: تَنْشَقُّ بِالنَّبَاتِ.
Denildi ki: "er-Rac‘", yağmur ve kulların rızıklarıdır. "Ve yarılan yere" ise: Denildi ki, kıyamet gününde mahlukatın üzerinden yarılıp açılmasıdır. Denildi ki, bitkilerle yarılıp çatlamasıdır.
31026. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ: أَنَّ الرَّجْعَ وَالصَّدْعَ مُتَقَابِلَانِ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ: بِالْمَطَرِ وَالنَّبَاتِ. كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا " [٨٠ \ ٢٤ - ٢٨] . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Kur'an'ın şahitlik ettiği görüş şudur: Göğün rac'ı ile yerin sad'ı birbiriyle karşılıklıdır; yani yağmur ve bitkidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا } [Abese, 80/24-28] “İnsan yediği yiyeceğine bir baksın! Şüphesiz Biz, suyu bolca akıttık. Sonra yeri iyiden iyiye yardık da orada ekinler, üzümler ve yoncalar bitirdik.” Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31027. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ: قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَقٌّ. وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ، وَقَالَ آخَرُونَ: حُكْمٌ عَدْلٌ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّهُ أَيِ الْقُرْآنُ، يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “Şüphesiz o, hak ile batılı ayıran kesin bir sözdür.” İbn Kesîr şöyle demiştir: İbn Abbâs: "Haktır" dedi. Katâde de böyle dedi. Başkaları: "Adil bir hükümdür" dedi. Kurtubî ise: "Şüphesiz o -yani Kur'an- hak ile batılın arasını ayırır" dedi.
31028. Metin
وَقِيلَ: هُوَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ [٨٦ \ ٨ - ٩] .
Denildi ki: O, bu surede daha önce geçen şu tehdittir: { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } [Târık, 86/8-9] “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir; bütün sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün.”
31029. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ بِمَا قَالَ بِهِ الْقُرْطُبِيُّ أَوَّلًا، ثُمَّ جَوَّزَ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِهِ الثَّانِي، أَيْ: أَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ رَجْعِ الْإِنْسَانِ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ، قَوْلٌ فَصْلٌ، وَهَذَا مَا يُفِيدُهُ كَلَامُ ابْنِ جَرِيرٍ، وَعَزَاهُ النَّيْسَابُورِيُّ إِلَى الْقَفَّالِ.
Ebû Hayyân önce Kurtubî'nin söylediği görüşü belirtmiş, ardından bununla ikinci mananın murat edilmiş olmasını da caiz görmüştür; yani insanın sırların açığa çıkarılacağı günde yeniden döndürüleceğinin haber verilmesi, kesin ve ayırt edici bir sözdür (kavl-i fasl). İbn Cerîr'in sözünün ifade ettiği mana da budur ve en-Nîsâbûrî bunu el-Kaffâl'e nispet etmiştir.
31030. Metin
وَسِيَاقُ السُّورَةِ يَشْهَدُ لِهَذَا الْقَوْلِ الثَّانِي ; لِأَنَّ السُّورَةَ كُلَّهَا فِي مَعْرِضِ إِثْبَاتِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْبَعْثِ، وَإِعَادَةِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْفَنَاءِ، حَيْثُ تَضَمَّنَتْ ثَلَاثَةَ أَدِلَّةٍ مِنْ أَدِلَّةِ الْبَعْثِ:
Surenin akışı bu ikinci görüşe şahitlik etmektedir; zira surenin tamamı, ölümden sonra diriltilmeye (ba's) ve insanın yok olmasından sonra iadesine dair kudreti ispat etme sadedindedir; nitekim ba's delillerinden üç delili içermiştir:
31031. Metin
الْأَوَّلُ: السَّمَاءُ ذَاتُ الطَّارِقِ ; لِعِظَمِ خِلْقَتِهَا، وَعِظَمِ دَلَالَتِهَا عَلَى الْقُدْرَةِ.
Birincisi: Yaratılışının büyüklüğü ve kudrete olan delaletinin azameti sebebiyle târık sahibi göktür.
31032. Metin
الثَّانِي: خَلْقُ الْإِنْسَانِ أَوَّلًا مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [٣٦ \ ٧٩] .
İkincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi, insanın ilk olarak atılan bir sudan yaratılmasıdır: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } [Yâsîn, 36/79] “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir.”
31033. Metin
الثَّالِثُ: مَجْمُوعُ قَوْلِهِ: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ، أَيْ: إِنْزَالُ الْمَطَرِ، وَإِنْبَاتُ النَّبَاتِ وَهُوَ إِحْيَاءُ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا. فَنَاسَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِقْسَامُ عَلَى تَحَقُّقِ الْبَعْثِ.
Üçüncüsü: { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ } buyruğunun bütünüdür; yani yağmurun indirilmesi ve bitkinin bitirilmesidir ki bu da ölümünden sonra yerin diriltilmesidir. Dolayısıyla yeminin ba'sın (dirilişin) gerçekleşmesi üzerine olması uygun düşmüştür.
31034. Metin
وَأَكَّدَ هَذَا مَا جَاءَ بَعْدَهُ مِنَ الْوَعِيدِ بِالْإِمْهَالِ رُوَيْدًا، وَقَدْ سُمِّيَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بِيَوْمِ الْفَصْلِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [٧٧ \ ١٢ - ١٥] .
Bundan sonra gelen ve mühlet verilmesini azıcık erteleyen tehdit de bunu pekiştirmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi kıyamet günü de fasl günü (hüküm/ayrım günü) olarak isimlendirilmiştir: { لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } [Mürselât, 77/12-15] “Bunlar hangi gün için ertelenmiştir? Hüküm günü için! Hüküm gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün yalanlayanların vay haline!”
31035. Metin
وَذِكْرُ الْوَيْلِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِلْمُكَذِّبِينَ، يُعَادِلُ الْإِمْهَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ لِلْكَافِرِينَ، وَإِذَا رَبَطْنَا بَيْنَ الْقَسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، لَكَانَ أَظْهَرَ وَأَوْضَحَ ; لِأَنَّ رَجْعَ الْمَاءِ بَعْدَ فَنَائِهِ بِتَلْقِيحِ السَّحَابِ مِنْ جَدِيدٍ، يُعَادِلُ رَجْعَ الْإِنْسَانِ بَعْدَ فَنَائِهِ فِي الْأَرْضِ، وَتَشَقُّقُ الْأَرْضِ عَنِ النَّبَاتِ يُنَاسِبُ تَشَقُّقَهَا يَوْمَ الْبَعْثِ عَنِ الْخَلَائِقِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu ayette yalanlayanlar için veylin zikredilmesi, bu surede kâfirlere mühlet verilmesine denktir. Yemin ile üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) arasını irtibatlandırdığımızda durum daha açık ve daha vazıh olur; zira bulutların yeniden aşılanmasıyla suyun yok olduktan sonra geri dönmesi, insanın toprakta yok olduktan sonra geri dönmesine denktir; yerin bitkiler sebebiyle yarılıp çatlaması da ba's gününde mahlukat sebebiyle yarılıp açılmasına uygundur. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31036. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا نِسْبَةُ هَذَا الْفِعْلِ لَهُ تَعَالَى، قَالُوا إِنَّهُ: مِنْ بَابِ الْمُقَابَلَةِ كَقَوْلِهِ: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [٣ \ ٥٤] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [٢ \ ١٤ - ١٥] ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: لَمَّا سُئِلَ عَنْ أَيِّ الطَّعَامِ يُرِيدُ، وَهُوَ عَارٍ يُرِيدُ كُسْوَةً:
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا } “Şüphesiz onlar bir tuzak kurup duruyorlar. Ben de bir tuzak kurmaktayım.” Bu fiilin Yüce Allah'a nispet edilmesi hakkında dediler ki: Bu, Yüce Allah'ın: { وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ } [Âl-i İmrân, 3/54] “Onlar tuzak kurdular; Allah da tuzak kurdu” ve: { إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } [Bakara, 2/14-15] “‘Biz sadece alay edicileriz’ [derler]. Allah da onlarla alay eder” buyruklarında olduğu gibi mukabele (karşılık verme) kabilindendir. Bu dilde, çıplak olup elbise isteyen birine hangi yemeği istediği sorulduğunda şairin söylediği şu söze benzer:
31037. Metin
قَالُوا اخْتَرْ طَعَامًا نَجِدْ لَكَ طَبْخَةً ... قُلْتُ اطْبُخُوا لِي جُبَّةً وَقَمِيصَا
“Dediler ki: ‘Bir yemek seç, sana bir aş pişirelim.’ Ben de dedim ki: ‘Bana bir cübbe ve gömlek pişirin!’”
31038. Metin
وَقَدِ اتَّفَقَ السَّلَفُ، أَنَّهُ لَا يُنْسَبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِطْلَاقِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُشْتَقَّ لَهُ مِنْهُ اسْمٌ، وَإِنَّمَا يُطْلَقُ فِي مُقَابِلِ فِعْلِ الْعِبَادِ ; لِأَنَّهُ فِي غَيْرِ الْمُقَابَلَةِ لَا يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَفِي مَعْرِضِ الْمُقَابَلَةِ فَهُوَ فِي غَايَةِ الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ وَالْقُدْرَةِ، وَالْكَيْدُ أَصْلُهُ الْمُعَاجَلَةُ لِلشَّيْءِ بِقُوَّةٍ.
Selef, bunun mutlak surette Allah Teâlâ'ya nispet edilmeyeceği ve O'nun için bundan bir isim türetilemeyeceği hususunda ittifak etmiştir; bu ancak kulların fiiline karşılık olarak kullanılır. Çünkü mukabele haricinde [bu vasıf] Allah Teâlâ'ya yakışmaz; mukabele bağlamında ise son derece ilim, hikmet ve kudret ifade eder. Keyd (tuzak) kelimesinin aslı, bir şeye güçle acele yönelip çare aramaktır.
31039. Metin
وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ فِي مُعْجَمِ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ: وَالْعَرَبُ قَدْ تُطْلِقُ الْكَيْدَ عَلَى الْمَكْرِ، وَالْعَرَبُ قَدْ يُسَمُّونَ الْمَكْرَ كَيْدًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا [٥٢ \ ٤٢] ، وَعَلَيْهِ فَالْكَيْدُ هُنَا لَمْ يُبَيَّنْ، فَإِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْمَكْرِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -
İbn Fâris Mu'cemu Mekâyîsi'l-Luğa'da şöyle demiştir: Araplar keyd kelimesini bazen mekr (tuzak/hile) anlamında kullanırlar ve mekre keyd adını verebilirler. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا } [Tûr, 52/42] “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar?” Buna göre buradaki keyd açıklanmamıştır; şayet mekr anlamındaysa, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun-
31040. Metin
بَيَانُ شَيْءٍ مِنْهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [٣ \ ٥٤] ; بِأَنَّ مَكْرَهُمْ مُحَاوَلَتُهُمْ قَتْلَ عِيسَى، وَمَكْرُ اللَّهِ إِلْقَاءُ الشَّبَهِ، أَيْ: شَبَّهَ عِيسَى عَلَى غَيْرِ عِيسَى.
Yüce Allah'ın: { وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } [Âl-i İmrân, 3/54] “Onlar tuzak kurdular, Allah da tuzak kurdu. Allah, tuzak kuranların en hayırlısıdır” buyruğunda buna dair bir miktar açıklaması geçmişti; onların mekri Îsâ'yı öldürme girişimleri, Allah'ın mekri ise benzerliği başkasına atmak, yani Îsâ'nın benzerini Îsâ'dan başkasına kılmaktır.
31041. Metin
وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ [١٦ \ ٢٦] ، وَهَذَا فِي قِصَّةِ النُّمْرُودِ، فَكَانَ مَكْرُهُمْ بُنْيَانَ الصَّرْحِ لِيَصْعَدَ إِلَى السَّمَاءِ، فَكَانَ مَكْرُ اللَّهِ بِهِمْ أَنْ تَرَكَهُمْ حَتَّى تَصَاعَدُوا بِالْبِنَاءِ، فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ، فَهَدَمَهُ عَلَيْهِمْ.
Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu da geçmişti: { قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ } [Nahl, 16/26] “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu; bunun üzerine Allah onların binalarını temellerinden sarstı, tavan da tepelerinden üzerlerine çöktü ve azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi.” Bu Nemrud kıssasındadır; onların mekri göğe yükselmek için köşkü inşa etmekti, Allah'ın onlara mekri ise yapıyı yükseltmelerine kadar onları bırakıp sonra Allah'ın onların binalarını temellerinden sarsarak üzerlerine yıkması oldu.
31042. Metin
وَهَكَذَا الْكَيْدُ هُنَا، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ لِلْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ، يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ، وَاللَّهِ يَكِيدُ لَهُمْ بِالِاسْتِدْرَاجِ حَتَّى يَأْتِيَ مَوْعِدُ إِهْلَاكِهِمْ، وَقَدْ وَقَعَ تَحْقِيقُهُ فِي بَدْرٍ ; إِذْ خَرَجُوا مُحَادَّةً لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَفِي خُيَلَائِهِمْ وَمُفَاخَرَتِهِمْ، وَكَيْدُ اللَّهِ لَهُمْ: أَنْ قَلَّلَ الْمُؤْمِنِينَ فِي أَعْيُنِهِمْ، حَتَّى طَمِعُوا فِي الْقِتَالِ، وَأَمْطَرَ أَرْضَ الْمَعْرَكَةِ، وَهُمْ فِي أَرْضٍ سَبْخَةٍ، وَالْمُسْلِمُونَ فِي أَرْضٍ رَمْلِيَّةٍ فَكَانَ زَلَقًا عَلَيْهِمْ وَثَبَاتًا لِلْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ أَنْزَلَ مَلَائِكَتَهُ لِقِتَالِهِمْ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
İşte buradaki keyd de böyledir; şüphesiz onlar İslam'a ve Müslümanlara tuzak kuruyorlar, ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar; Allah da helak edilme vakitleri gelinceye kadar onları istidrac ile (derece derece helake yaklaştırarak) cezalandırmaktadır. Bunun gerçekleşmesi Bedir'de vuku buldu; zira onlar Allah'a ve Resûlü'ne meydan okuyarak, kibir ve övünç içinde çıktılar. Allah'ın onlara tuzağı ise: Müminleri onların gözünde az gösterip onları savaşa heveslendirmesi, savaş alanına yağmur yağdırması oldu; onlar çorak ve kaygan bir arazide idiler, Müslümanlar ise kumlu bir arazideydiler. Böylece [yağmur] onlar için kayganlık, müminler için ise sebat oldu. Sonra da onlarla savaşmaları için meleklerini indirdi. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31043. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ مَا نَصُّهُ: هَذَا الْإِمْهَالُ الْمَذْكُورُ هُنَا يُنَافِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ الْآيَةَ [٩ \ ٥] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا } “Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara birazcık süre tanı!” Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Def‘u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde aynen şöyle demiştir: Burada zikredilen bu mühlet verme, Yüce Allah'ın şu buyruğu ile çelişir: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [Tevbe, 9/5] “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün...” ayeti.
31044. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْإِمْهَالَ مَنْسُوخٌ بِآيَاتِ السَّيْفِ. اهـ.
Cevap şudur: Mühlet verme hükmü, kılıç ayetleriyle neshedilmiştir (yürürlükten kaldırılmıştır). [Şeyh'in sözü] bitti.
31045. Metin
وَهَذَا مَا يُفِيدُهُ كَلَامُ الطَّبَرِيِّ، وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ وَهُوَ مَنْصُوصُ الْقُرْطُبِيِّ. وَلَعَلَّ فِي نَفْسِ الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ; لِأَنَّ «رُوَيْدًا» : بِمَعْنَى قَلِيلًا، فَقَدْ قَيَّدَ الْإِمْهَالَ بِالْقِلَّةِ، مِمَّا يُشْعِرُ بِمَجِيءِ النَّسْخِ وَأَنَّهُ لَيْسَ نِهَائِيًّا. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Taberî'nin sözünün ifade ettiği mana da -açıkça belirtmemiş olsa bile- budur ve Kurtubî'nin de açık metnidir. Nitekim ayetin kendisinde de buna delalet eden bir husus vardır ki o da: { أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا } “onlara birazcık süre tanı” buyruğudur; çünkü «ruveyden» azıcık demektir. Mühlet vermeyi azlıkla kayıtlamıştır ki bu da neshin geleceğini ve bunun nihai bir durum olmadığını hissettirmektedir. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.