31046. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31047. Metin
سُورَةُ الْأَعْلَى.
A'lâ Suresi.
31048. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
Yüce Allah'ın buyruğu: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et.”
31049. Metin
تَقَدَّمَ مَعْنَى التَّسْبِيحِ، وَهُوَ التَّنْزِيهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ، وَالْأَمْرُ بِالتَّسْبِيحِ هُنَا مُنْصَبٌّ عَلَى اسْمِ رَبِّكَ، وَفِي آيَاتٍ أُخَرَ جَاءَ الْأَمْرُ بِتَسْبِيحِ اللَّهِ تَعَالَى كَقَوْلِهِ: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا [٧٦ \ ٢٦] . وَمِثْلِ: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [٣٠ \ ١٧] .
Tesbihin anlamı daha önce geçmişti; o da [Allah'ı] O'na layık olmayan her şeyden tenzih etmektir (uzak tutmaktır). Buradaki tesbih emri Rabbinin ismine yöneliktir. Diğer ayetlerde ise Allah Teâlâ'yı tesbih etme emri gelmiştir; nitekim O'nun şu buyruğunda olduğu gibi: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا } “Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin uzun bir süre O'nu tesbih et.” [İnsân 76/26] ve { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin.” [Rûm 30/17] benzeri ayetlerde böyledir.
31050. Metin
وَتَسْبِيحُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ كَقَوْلِهِ: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ [٣٧ \ ١٨٠] ، فَاخْتُلِفَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، هَلِ الْمُرَادُ تَسْبِيحُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَوِ الْمُرَادُ تَسْبِيحُ اسْمِهِ تَعَالَى، كَمَا هُوَ هُنَا؟ ثُمَّ اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِتَسْبِيحِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَجَاءَتْ مَسْأَلَةُ الِاسْمِ وَالْمُسَمَّى.
Rabbin Sübhânehu [bizzat Kendisini] tesbih etmesi ise O'nun şu buyruğu gibidir: { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Kudret ve şeref sahibi Rabbin, onların nitelemelerinden münezzehtir.” [Sâffât 37/180]. İşte bu ayette, kastedilenin Allah Sübhânehu'yu tesbih etmek mi, yoksa burada olduğu gibi O'nun ismini tesbih etmek mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Sonra Allah Teâlâ'nın ismini tesbih etmekten ne kastedildiği konusunda da ihtilaf edilmiş ve isim-müsemmâ (ad ve adlandırılan varlık) meselesi ortaya çıkmıştır.
31051. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «الْوَاقِعَةِ» ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [٥٦ \ ٩٦] ، قَوْلُهُ: إِنَّ الْبَاءَ هُنَاكَ دَاخِلَةٌ عَلَى الْمَفْعُولِ كَدُخُولِهَا عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا [١٩ \ ٢٥] ، وَأَحَالَ عَلَى مُتَقَدِّمٍ فِي ذَلِكَ، وَحَكَى كَلَامَ الْقُرْطُبِيِّ أَنَّ الِاسْمَ بِمَعْنَى الْمُسَمَّى، وَاسْتَشْهَدَ لَهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ بِقَوْلِ لَبِيدٍ:
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Vâkıa Suresi'nde Yüce Allah'ın: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Öyleyse ulu Rabbinin adını tesbih et.” [Vâkıa 56/96] buyruğunun tefsirinde açıklaması geçmişti. O, oradaki "bâ" harf-i cerrinin, { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا } “Hurma dalını kendine doğru silkele ki üzerine taze hurma dökülsün.” [Meryem 19/25] ayetinde olduğu gibi mef'ûlün (tümlecin) başına dahil olduğunu belirtmiş, bu konuda daha önceki açıklamalarına atıfta bulunmuş ve Kurtubî'nin ismin müsemmâ (adlandırılanın kendisi) anlamına geldiği yönündeki sözünü aktararak Lebîd'in şu beytini Arap kelamından şahit getirmiştir:
31052. Metin
إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا ... وَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعْتَذَرْ
«Bir yıla kadar, sonra da selâmın adı üzerinize olsun ... Bir tam yıl ağlayan kimse artık mazeretini beyan etmiştir.»
31053. Metin
وَقَالَ: لَا يَلْزَمُ فِي نَظَرِي أَنَّ الِاسْمَ بِمَعْنَى الْمُسَمَّى هُنَا ; لِإِمْكَانِ كَوْنِ الْمُرَادِ نَفْسُ الِاسْمِ ; لِأَنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ أَلْحَدَ فِيهَا قَوْمٌ وَنَزَّهَهَا آخَرُونَ، وَوَصَفَهَا اللَّهُ بِأَنَّهَا بَالِغَةُ غَايَةِ الْحُسْنِ ; لِاشْتِمَالِهَا عَلَى صِفَاتِهِ الْكَرِيمَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [٧ \ ١٨٠] .
Ve şöyle demiştir: "Bana göre burada ismin müsemmâ anlamına gelmesi zorunlu değildir; çünkü kastedilenin bizzat ismin kendisi olması mümkündür. Zira bir topluluk Allah'ın isimlerinde ilhada sapmış (doğru yoldan sapıp eğriltmiş), diğerleri ise onları tenzih etmiştir. Allah da o isimleri, O'nun yüce sıfatlarını içermesi sebebiyle güzelliğin nihai sınırına ulaşmış olmakla vasfetmiştir; nitekim O'nun şu buyruğunda olduğu gibi: { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } “En güzel isimler Allah'ındır; O'na onlarla dua edin.” [A'râf 7/180].
31054. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [١٧ \ ١١٠] . ثُمَّ قَالَ: وَلَسْنَا نُرِيدُ أَنْ نَذْكُرَ كَلَامَ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي الِاسْمِ وَالْمُسَمَّى: هَلِ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى أَوْ لَا؟ لِأَنَّ مُرَادَنَا هُنَا بَيَانُ مَعْنَى الْآيَةِ. اهـ.
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } “Hangisiyle dua ederseniz edin, en güzel isimler O'nundur.” [İsrâ 17/110]. Sonra şöyle demiştir: Kelamcıların isim ve müsemmâ hakkındaki, 'İsim müsemmânın aynısı mıdır yoksa değil midir?' şeklindeki sözlerini zikretmek istemiyoruz; çünkü buradaki maksadımız ayetin anlamını açıklamaktır." [Şeyh'in sözü bitti].
31055. Metin
فَتَضَمَّنَ كَلَامُهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - احْتِمَالَ كَوْنِ الْمُرَادِ: تَنْزِيهُ اسْمِ اللَّهِ عَمَّا أَلْحَدَ فِيهِ الْمُلْحِدُونَ، كَاحْتِمَالِ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، كَمَا تَضَمَّنَ عَدَمَ لُزُومِ كَوْنِ الِاسْمِ هُنَا بِمَعْنَى الْمُسَمَّى، وَلَعَلَّنَا نُورِدُ مُجْمَلَ بَيَانِ تِلْكَ النِّقَاطِ. إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Böylece onun -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- sözü, kastedilenin; ilhad edenlerin (sapanların) saptırmalarından Allah'ın ismini tenzih etmek olması ihtimalini içerdiği gibi, Allah Teâlâ'yı celaline layık olmayan her şeyden tenzih etmek ihtimalini de içermiştir. Aynı şekilde burada ismin mutlaka müsemmâ anlamına gelmesinin gerekmediğini de ihtiva etmiştir. İnşallah bu noktaların özet açıklamasını aktaracağız.
31056. Metin
أَمَّا تَنْزِيهُ أَسْمَاءِ اللَّهِ فَهُوَ عَلَى عِدَّةِ مَعَانٍ، مِنْهَا: تَنْزِيهُهَا عَنْ إِطْلَاقِهَا عَلَى الْأَصْنَامِ: كَاللَّاتَ، وَالْعُزَّى، وَاسْمِ الْآلِهَةِ.
Allah'ın isimlerinin tenzih edilmesine gelince; bu birkaç anlama gelir. Bunlardan biri: İsimlerin Lât, Uzzâ ve ilahlar ismi gibi putlara verilmesinden tenzih edilmesidir.
31057. Metin
وَمِنْهَا: تَنْزِيهُهَا عَنِ اللَّهْوِ بِهَا وَاللَّعِبِ، كَالتَّلَفُّظِ بِهَا فِي حَالَةٍ تُنَافِي الْخُشُوعَ وَالْإِجْلَالَ: كَمَنْ يَعْبَثُ بِهَا وَيَلْهُو، وَنَظِيرُهُ مَنْ يَلْهُو وَيَسْهُو عَنْ صَلَاتِهِ: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ [١٠٧ \ ٤ - ٥] ، أَوْ وَضْعِهَا فِي غَيْرِ مَوَاضِعِهَا: كَنَقْشِ الثَّوْبِ، أَوِ الْفِرَاشِ الْمُمْتَهَنِ.
Bunlardan bir diğeri: Onlarla alay etmekten ve oyun oynamaktan; örneğin onlarla oynayan ve eğlenen kimse gibi huşû ve saygıya aykırı bir durumda onları telaffuz etmekten tenzih etmektir. Bunun benzeri namazından gafil olup eğlenen kimsedir: { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler.” [Mâûn 107/4-5]. Yahut isimleri kumaş işlemesi veya ayakaltı edilen yaygı gibi uygun olmayan yerlere koymaktan tenzih etmektir.
31058. Metin
وَمِنْهَا: تَنْزِيهُهَا عَنِ الْمَوَاطِنِ غَيْرِ الطَّاهِرَةِ، وَقَدْ كَانَ ﷺ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ ; لِمَا فِيهِ مِنْ نَقْشِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
Bunlardan bir diğeri: İsimleri temiz olmayan yerlerden tenzih etmektir. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem helaya girdiğinde üzerinde "Muhammedu'r-Resûlullah" işlemesi bulunduğu için yüzüğünü çıkarırdı.
31059. Metin
وَمِنْهُ: صِيَانَةُ الْأَوْرَاقِ الْمَكْتُوبَةِ مِنَ الِابْتِذَالِ صَوْنًا لِاسْمِ اللَّهِ.
Yine bunlardan biri de, Allah'ın ismine hürmeten yazılı kâğıtların ayakaltı edilip horlanmaktan korunmasıdır.
31060. Metin
وَعَلَى هَذَا تَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مُوَضِّحَةً لِآيَةِ «الْوَاقِعَةِ» ، وَأَنَّ اسْمَ رَبِّكَ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْمَفْعُولِ بِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالتَّسْبِيحِ، وَعَلَى أَنَّ الْمُرَادَ تَسْبِيحُ اللَّهِ تَعَالَى،، فَقَالُوا: إِنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى، كَمَا قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ، وَقَالُوا: الِاسْمُ صِلَةٌ، كَمَا فِي بَيْتِ لَبِيدٍ الْمُتَقَدِّمِ.
Buna göre bu ayet Vâkıa Suresi'ndeki ayeti açıklayıcı olur; "Rabbinin ismi" mef'ûlün bih (nesne) konumundadır ve tesbihle kastedilen odur. Kastedilenin Allah Teâlâ'yı tesbih etmek olduğu görüşüne göre ise, Kurtubî ve başkalarının söylediği gibi "İsim, müsemmânın kendisidir" demişler ve Lebîd'in geçen beytinde olduğu gibi "İsim fazlalıktır (sıladır/pekiştirmedir)" demişlerdir.
31061. Metin
أَمَّا مَسْأَلَةُ الِاسْمِ: هَلْ هُوَ عَيْنُ الْمُسَمَّى أَمْ لَا؟ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهَا الْفَخْرُ الرَّازِيُّ، وَقَالَ: إِنَّهُ وَصْفٌ رَكِيكٌ.
İsmin müsemmânın aynı olup olmadığı meselesine gelince; Fahr er-Râzî buna işaret etmiş ve bunun zayıf/tutarsız bir nitelendirme olduğunu söylemiştir.
31062. Metin
أَمَّا قَوْلُ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -: وَلَا يَلْزَمُ فِي نَظَرِي كَوْنُ الِاسْمِ بِمَعْنَى الْمُسَمَّى هُنَا، فَإِنَّهُ بِلَازِمٍ إِلَى بَسْطٍ قَلِيلٍ ; لِيُظْهِرَ صِحَّةَ مَا قَالَهُ.
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- "Bana göre burada ismin müsemmâ anlamına gelmesi zorunlu değildir" sözüne gelince, onun söylediğinin doğruluğunu ortaya koymak için biraz açıklamaya ihtiyaç vardır.
31063. Metin
وَقَدْ نَاقَشَهَا الرَّازِيُّ بَعْدَ مُقَدِّمَةٍ، قَالَ فِيهَا: مِنَ النَّاسِ مَنْ تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فِي أَنَّ الِاسْمَ نَفْسُ الْمُسَمَّى.
Râzî bunu bir mukaddimeden sonra tartışmış ve o mukaddimede şöyle demiştir: "İnsanlardan bir kısmı bu ayete dayanarak ismin bizzat müsemmâ olduğunu ileri sürmüşlerdir.
31064. Metin
فَأَقُولُ: إِنَّ الْخَوْضَ فِي الِاسْتِدْلَالِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بَعْدَ تَلْخِيصِ مَحَلِّ النِّزَاعِ، فَلَا بُدَّ هَا هُنَا مِنْ بَيَانِ أَنَّ الِاسْمَ مَا هُوَ؟ وَالْمُسَمَّى مَا هُوَ؟
Ben de derim ki: Delil getirmeye girişmek ancak ihtilaf mahallinin özetlenmesinden sonra mümkündür. Dolayısıyla burada ismin ne olduğunu ve müsemmânın ne olduğunu açıklamak gerekir.
31065. Metin
فَنَقُولُ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْمِ هُوَ هَذَا اللَّفْظُ، وَبِالْمُسَمَّى تِلْكَ الذَّاتُ، فَالْعَاقِلُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَقُولَ: الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْمِ هُوَ تِلْكَ الذَّاتُ، وَبِالْمُسَمَّى أَيْضًا تِلْكَ الذَّاتُ. كَانَ قَوْلُنَا: الِاسْمُ نَفْسُ الْمُسَمَّى ; هُوَ أَنَّ تِلْكَ الذَّاتَ هِيَ تِلْكَ الذَّاتُ. وَهَذَا لَا يُمْكِنُ أَنْ يُنَازِعَ فِيهِ عَاقِلٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي وَصْفِهَا رَكِيكَةٌ، وَذَكَرَ الِاشْتِبَاهَ عَلَى الْمُتَأَخِّرِينَ ; بِسَبَبِ لَفْظِ الِاسْمِ الَّذِي هُوَ قَسِيمُ الْفِعْلِ وَالْحَرْفِ، إِذْ هُوَ مُرَادُ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي إِطْلَاقِهِ وَإِرَادَةِ مُسَمَّاهُ.
Şöyle deriz: Eğer isimden kastedilen bu lafız, müsemmâdan kastedilen de o zât ise, akıl sahibi bir kimsenin 'İsim, müsemmânın kendisidir' demesi mümkün değildir. Şayet isimden kastedilen o zât ve müsemmâdan kastedilen de yine o zât ise, bizim 'İsim bizzat müsemmâdır' sözümüz, 'O zât, o zâtın kendisidir' demek olur. Buna ise hiçbir akıl sahibinin itiraz etmesi mümkün değildir. Böylece anladık ki bu mesele nitelendirmesi bakımından tutarsızdır." Râzî, fiil ve harfin dengi olan isim lafzı sebebiyle sonrakilere arız olan karışıklığı zikretmiştir; zira öncekilerin mutlak kullanımında kastettikleri onun adlandırdığı varlıktır (müsemmâsıdır).
31066. Metin
وَمِنْ هُنَا تَعْلَمُ لِمَاذَا أَعْرَضَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عَنْ بَيَانِهَا؟ وَقَدْ أَوْرَدْنَا هَذَا الْبَيَانَ الْمُجْمَلَ ; لِنُطْلِعَ الْقَارِئَ إِلَيْهِ، وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ عِنْدَ الْمُتَقَدِّمِينَ أَوِ الْمُتَأَخِّرِينَ ; فَإِنَّهُ إِنْ وَقَعَ الِاحْتِمَالُ فِي الذَّوَاتِ الْأُخْرَى، فَلَا يَقَعُ فِي ذَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ ; لِأَنَّ لِأَسْمَاءِ اللَّهِ أَحْكَامًا لَا لِأَسْمَاءِ الْآخَرِينَ، وَلِأَسْمَائِهِ سُبْحَانَهُ حَقُّ التَّسْبِيحِ وَالتَّنْزِيهِ، وَالدُّعَاءِ بِهَا. كَمَا تَقَدَّمَ.
Buradan Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bunu açıklamaktan niçin yüz çevirdiğini anlarsın. Okuyucuya bilgi vermek için bu özet açıklamayı sunduk. Öncekilerin veya sonrakilerin her kabulüne göre; diğer varlıklarda [isim ile müsemmânın ayrı olması] ihtimali vaki olsa bile, Allah'ın Zâtı ve isimleri hakkında vaki olmaz. Çünkü Allah'ın isimlerinin, başkalarının isimlerinde olmayan hükümleri vardır; O'nun Sübhânehu isimlerinin tesbih edilme, tenzih edilme ve daha önce geçtiği üzere kendileriyle dua edilme hakkı vardır.
31067. Metin
وَهُنَا وُجْهَةُ نَظَرٍ لَمْ أَرَ مَنْ صَرَّحَ بِهَا، وَلَكِنْ قَدْ تُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ، وَتُشِيرُ إِلَيْهَا السُّنَّةُ. وَهِيَ: أَنْ يَكُونَ التَّسْبِيحُ هُنَا بِمَعْنَى الذِّكْرِ وَالتَّعَبُّدِ: كَالتَّحْمِيدِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ.
Burada açıkça ifade edenini görmediğim, fakat bazı müfessirlerin sözlerinden anlaşılabilecek ve sünnetin de işaret ettiği bir görüş açısı vardır. O da şudur: Buradaki tesbih; tahmid (elhamdülillah demek), tehlil (lâ ilâhe illallah demek) ve tekbir (Allahu ekber demek) gibi zikir ve ibadet anlamında olmasıdır.
31068. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي كَلَامِ الرَّازِيِّ قَوْلُهُ: وَيَكُونُ الْمَعْنَى سَبِّحْ رَبَّكَ بِذِكْرِ أَسْمَائِهِ، وَنَحْوُهُ فِي بَعْضِ نُقُولِ الطَّبَرِيِّ.
Râzî'nin sözleri arasında onun: "Anlam; isimlerini zikrederek Rabbini tesbih et demektir" ifadesi yer almıştır; Taberî'nin bazı nakillerinde de bunun benzeri vardır.
31069. Metin
أَمَّا إِشَارَةُ السُّنَّةِ إِلَى ذَلِكَ، فَقَدْ رَوَى الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْهُ ﷺ: أَنَّهَا لَمَّا نَزَلَتْ، قَالَ ﷺ بَعْدَ أَنْ قَرَأَهَا: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» .
Sünnetin buna işaret etmesine gelince; Taberî ve başkaları sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmişlerdir ki: Bu ayet indiğinde sallallâhu aleyhi ve sellem onu okuduktan sonra: «Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ (En yüce olan Rabbimi tenzih ederim)» buyurmuştur.
31070. Metin
وَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ: أَنَّهُ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [٥٦ \ ٧٤] ، قَالَ: «اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ» وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ، قَالَ: «اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ» .
Aynı şekilde rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem, { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Öyleyse ulu Rabbinin adını tesbih et.” [Vâkıa 56/74] ayeti indiğinde: «Bunu rükûlarınızda yapın» buyurmuş; bu [suredeki ayet] indiğinde ise: «Bunu secdelerinizde yapın» buyurmuştur.
31071. Metin
وَسَاقَ الْقُرْطُبِيُّ أَثَرًا طَوِيلًا فِي فَضْلِهَا فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِ الصَّلَاةِ، لَكِنَّهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ.
Kurtubî bu ayetin namaz içindeki ve namaz dışındaki fazileti hakkında uzun bir rivayet zikretmiştir, fakat o sahih değildir.
31072. Metin
وَجَاءَ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: «وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُونَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَخْتِمُونَ الْمِائَةَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» .
Sahih hadiste ise şöyle gelmiştir: «Her namazın ardından otuz üç defa hamdedersiniz, otuz üç defa tekbir getirirsiniz ve yüzüncüyü 'Lâ ilâhe illallâh' ile tamamlarsınız.»
31073. Metin
وَقَدْ صَحَّ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةً، بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [١١٠ \ ١] ، إِلَّا يَقُولُ:» سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي «، وَقَالَتْ: يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ.
Âişe radıyallâhu anhâ'dan sahih olarak rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman” [Nasr 110/1] suresi indikten sonra kıldığı her namazda mutlaka: 'Sübhânekellâhumme Rabbenâ ve bihamdik, Allâhümmağfirlî (Ey Rabbimiz olan Allahım! Seni hamdinle tenzih ederim, Allahım beni bağışla)' derdi.» Ve Âişe: "Kur'an'ı tevil ediyordu (uyguluyordu)" demiştir.
31074. Metin
وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ:» إِنَّهُ كَانَ يَقُولُهَا فِي قِيَامِهِ وَقُعُودِهِ، وَمَجِيئِهِ وَذَهَابِهِ ﷺ فَيَكُونُ: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ» : أَيِ: اذْكُرْ رَبَّكَ.
Ümmü Seleme de şöyle demiştir: «sallallâhu aleyhi ve sellem kalkmasında, oturmasında, gelişinde ve gidişinde bunu söylerdi.» Buna göre { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını tesbih et”: Yani Rabbini zikret demek olur.
31075. Metin
وَهَذَا مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ الْأُخْرَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ نَفْسِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
Bu hususa bizzat bu surenin içindeki diğer ayette Yüce Allah'ın şu buyruğu da delalet etmektedir: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى }
31076. Metin
[٨٧ \ ١٤ - ١٥] ، فَصَرَّحَ بِذِكْرِ اسْمِ رَبِّكَ، كَمَا جَاءَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، فَوَضَعَ الذِّكْرَ مَوْضِعَ التَّسْبِيحِ، وَهُوَ مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ. وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
[A'lâ 87/14-15] “Arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kesinlikle kurtuluşa ermiştir.” { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını tesbih et” şeklinde geldiği gibi, burada da açıkça Rabbinin isminin zikredilmesini belirtmiş, böylece zikri tesbihin yerine koymuştur; bu da işaret ettiğimiz husustur. Muvaffakiyet Allah Teâlâ'dandır.
31077. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
Yüce Allah'ın buyruğu: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki yaratıp düzene koydu.”
31078. Metin
أَطْلَقَ الْخَلْقَ ; لِيَعُمَّ كُلَّ مَخْلُوقٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي «السَّجْدَةِ» ، «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» [٣٢ \ ٧] ، وَالتَّسْوِيَةُ: التَّقْوِيمُ وَالتَّعْدِيلُ، وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ مَخْلُوقٍ مُسْتَوٍ عَلَى أَحْسَنِ مَا يَتَنَاسَبُ لِخِلْقَتِهِ وَمَا خُلِقَ لَهُ، فَخَلَقَ السَّمَوَاتِ فَسَوَّاهَا فِي أَقْوَى بِنَاءٍ، وَأَعْلَى سُمْكٍ، وَأَشَدِّ تَمَاسُكٍ، لَا تَرَى فِيهَا مِنْ تَشَقُّقٍ وَلَا فُطُورٍ، وَزَيَّنَهَا بِالنُّجُومِ، وَخَلَقَ الْأَرْضَ وَدَحَاهَا، وَأَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا، وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا وَجَعَلَهَا فِرَاشًا وَمِهَادًا، وَخَلَقَ الْأَشْجَارَ فَسَوَّاهَا عَلَى مَا تَصْلُحُ لَهُ مِنْ ذَوَاتِ الثِّمَارِ، وَوَقُودِ النَّارِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
Yaratmayı mutlak bırakmıştır ki, Secde Suresi'nde geçen: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } “O ki, yarattığı her şeyi güzel yaptı.” [Secde 32/7] ayetinde olduğu gibi her yaratılanı kapsasın. Tesviye: Düzeltmek, dengeli ve ölçülü yapmaktır. Allah her yaratılanı yaratılışına ve ne için yaratılmışsa ona en uygun şekilde dosdoğru yaratmıştır. Gökleri yaratıp onları en sağlam yapıda, en yüksek kalınlıkta ve en sıkı tutarlılıkta düzenlemiştir; onlarda hiçbir yarık ve çatlak göremezsin. Onları yıldızlarla süslemiş, yeri yaratıp yaymış, oradan suyunu ve otlağını çıkarmış, dağları sağlamca yerleştirip yeryüzünü bir döşek ve beşik kılmıştır. Ağaçları yaratıp meyve vermeye, ateş yakıtı olmaya ve bundan başka elverişli oldukları şeylere göre düzenlemiştir.
31079. Metin
وَهَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ فِي خِلْقَتِهَا وَتَسْوِيَتِهَا آيَةٌ: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ [٨٨ \ ١٧ - ٢٠] .
Şu hayvanlar da yaratılışları ve düzenlenişleri bakımından birer ayettir: { أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ } “Bakmıyorlar mı deveye, nasıl yaratılmış? Göğe, nasıl yükseltilmiş? Dağlara, nasıl dikilmiş? Yere, nasıl yayılmış?” [Gâşiye 88/17-20].
31080. Metin
أَمَّا الْإِنْسَانُ فَهُوَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، كُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يَسْتَوْجِبُ حَقًّا لَهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُسَبَّحَ
İnsana gelince, o en güzel kıvamdadır (ahsen-i takvîm). Bütün bunlar O Sübhânehu'nun tesbih edilmeyi hak ettiğini kesin olarak gerektiren şeylerdendir.
31081. Metin
اسْمُهُ فِي ذَاتِهِ، وَجَمِيعِ صِفَاتِهِ، حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالتَّسْوِيَةِ، فَلِكَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالتَّنْزِيهِ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ.
Yaratma ve düzenlemeyi bir arada topladığı için, kudretinin kemalinden ve her türlü noksanlıktan münezzeh oluşundan ötürü O'nun ismi Zâtında ve bütün sıfatlarında [tesbih edilir].
31082. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى } “Ve O ki ölçü koyup yol gösterdi.”
31083. Metin
أَطْلَقَ هُنَا التَّقْدِيرَ ; لِيَعُمَّ كُلَّ مَقْدُورٍ، وَهُوَ عَائِدٌ عَلَى كُلِّ مَخْلُوقٍ ; لِأَنَّ مِنْ لَوَازِمِ الْخَلْقَ التَّقْدِيرَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [٥٤ \ ٤٩] ، وَقَوْلُهُ: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [٦٥ \ ٣] ، وَهَذِهِ الْآيَةُ وَمَثِيلَاتُهَا مِنْ أَعْظَمِ آيَاتِ الْقُدْرَةِ، وَقَدْ جَمَعَهَا تَعَالَى عِنْدَ التَّعْرِيفِ التَّامِّ لِلَّهِ تَعَالَى، لَمَّا سَأَلَ فِرْعَوْنُ نَبِيَّ اللَّهِ مُوسَى عَنْ رَبِّهِ، قَالَ: فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى [٢٠ \ ٤٩ - ٥٠] .
Burada takdiri mutlak bırakmıştır ki takdir edilen her şeyi kapsasın. Bu da her yaratılana dönüktür; zira takdir etmek yaratmanın gereklerindendir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık.” [Kamer 54/49] ve buyruğu: { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } “Allah her şey için bir ölçü koymuştur.” [Talâk 65/3]. Bu ayet ve benzerleri kudretin en büyük ayetlerindendir. Firavun Allah'ın peygamberi Mûsâ'ya Rabbini sorduğunda Allah Teâlâ'yı eksiksiz tanıtırken bunları bir araya getirmiş ve şöyle demiştir: { قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } “Firavun: 'Peki sizin Rabbiniz kimdir, ey Mûsâ?' dedi. Mûsâ: 'Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da yolunu gösterendir' dedi.” [Tâhâ 20/49-50].
31084. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى [٨٧ \ ٢] ، وَهُنَا قَدَّرَ كُلَّ مَا خَلَقَ، وَهَدَى كُلَّ مَخْلُوقٍ إِلَى مَا قَدَّرَهُ لَهُ، فَفِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْأُمُورِ، وَهَدَى الْمَلَائِكَةَ لِتَنْفِيذِهَا، وَقَدَّرَ مَسِيرَ الْأَفْلَاكِ، وَهَدَاهَا إِلَى مَا قُدِّرَ لَهَا: «كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» [٢١ \ ٣٣] .
Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki yaratıp düzene koydu.” [A'lâ 87/2] buyruğunun umumiliği daha önce geçmişti. Burada da yarattığı her şeyi takdir etmiş ve her yaratılana kendisi için takdir ettiği şeye yol göstermiştir. Yüce âlemde işlerin miktarlarını takdir etmiş ve melekleri onları yerine getirmeye yönlendirmiştir; feleklerin yörüngelerini takdir etmiş ve onları kendileri için belirlenen şeye yöneltmiştir: { كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Her biri bir yörüngede yüzmektedir.” [Enbiyâ 21/33].
31085. Metin
وَفِي الْأَشْجَارِ وَالنَّبَاتَاتِ ; قَدَّرَ لَهَا أَزْمِنَةً مُعَيَّنَةً فِي إِيتَائِهَا وَهِدَايَتِهَا إِلَى مَا قُدِّرَ لَهَا، فَالْجِذْرُ يَنْزِلُ إِلَى أَسْفَلَ وَالنَّبْتَةُ تَنْمُو إِلَى أَعْلَى، وَهَكَذَا الْحَيَوَانَاتُ فِي تَلْقِيحِهَا، وَنِتَاجِهَا، وَإِرْضَاعِهَا. كُلٌّ قَدْ هَدَاهُ إِلَى مَا قُدِّرَ لَهُ، وَهَكَذَا الْإِنْسَانُ.
Ağaçlar ve bitkilerde ise; onların meyve vermeleri ve kendileri için takdir edilen şeye yönelmeleri hususunda belirli vakitler takdir etmiştir. Kök aşağı doğru iner, bitki ise yukarı doğru büyür. Hayvanlar da aşılanmalarında, yavrulamalarında ve emzirmelerinde böyledir. Hepsini kendisi için takdir edilen şeye yöneltmiştir. İnsan da böyledir.
31086. Metin
وَقَدْ قَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: إِنَّ الْعَالَمَ كُلَّهُ دَاخِلٌ تَحْتَ مَنْطُوقِ هَذِهِ الْآيَةِ.
Fahr er-Râzî şöyle demiştir: "Bütün âlem bu ayetin açık manasının kapsamına girmektedir."
31087. Metin
أَمَّا مَعْنَاهَا بِالتَّفْصِيلِ، فَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «طه» عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى [٢٠ \ ٥٠] .
Ayetin ayrıntılı anlamına gelince; Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Tâhâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: { قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } “Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da yolunu gösterendir, dedi.” [Tâhâ 20/50] buyruğunu açıklarken buna değinmişti.
31088. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مَعْنَى: نُقْرِئُكَ فِي سُورَةِ «طه» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [٢٠ \ ١١٤] ، وَبَيَّنَهُ بِآيَةِ «الْقِيَامَةِ» : لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [٧٥ \ ١٦] .
Yüce Allah'ın buyruğu: { سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ } “Sana okutacağız da unutmayacaksın; Allah'ın dilediği müstesna.” Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- "nukriuke (sana okutacağız)" ifadesinin anlamına dair açıklaması Tâhâ Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ } “Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur'an'ı (okumakta) acele etme.” [Tâhâ 20/114] buyruğunun açıklamasında geçmiş ve bunu Kıyâme Suresi'ndeki şu ayetle açıklamıştı: { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } “Onu aceleyle almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir.” [Kıyâme 75/16-17].
31089. Metin
وَقَوْلُهُ: «فَلَا تَنْسَى» : بَحَثَهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ مَعَ مَا يُنْسَخُ مِنَ الْآيَاتِ فَيَنْسَاهُ.
O'nun: "felâ tensâ (artık unutmayacaksın)" buyruğunu ise o -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun-, neshedilip de unutturulan ayetlerle birlikte [bu ayetin oluşturduğu] çelişki vehmini giderme bahsinde ele almıştır.
31090. Metin
وَسَيُطْبَعُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى - مَعَ هَذِهِ التَّتِمَّةِ، تَتِمَّةً لِلْفَائِدَةِ.
İnşallah Teâlâ, faydanın tamamlanması için bu tekmile ile birlikte basılacaktır.
31091. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى
Yüce Allah'ın buyruğu: { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى } “Öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse.”
31092. Metin
هَلْ: إِنْ هُنَا بِمَعْنَى إِذْ أَوْ أَنَّهَا شَرْطِيَّةٌ؟ وَهَلْ لِلشَّرْطِ مَفْهُومُ مُخَالَفَةٍ أَمْ لَا؟ كُلُّ ذَلِكَ بَحَثَهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بِتَوَسُّعٍ فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ، وَرَجَّحَ أَنَّهَا شَرْطِيَّةٌ، وَقَسَّمَ الْمَدْعُوَّ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: مَقْطُوعٌ بِنَفْعِهِ، وَمَقْطُوعٌ بِعَدَمِ نَفْعِهِ، وَمُحْتَمَلٌ، وَقَالَ: مَحَلُّ التَّذْكِيرِ مَا لَمْ يَكُنْ مَقْطُوعًا بِعَدَمِ نَفْعِهِ، كَمَنْ بَيَّنَ لَهُ مِرَارًا فَأَعْرَضَ، كَأَبِي لَهَبٍ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَآلِهِ فَلَا نَفْعَ فِي تَذْكِيرِهِ.
Buradaki "in (eğer)" edatı "iz (çünkü/mademki)" anlamında mıdır yoksa şart edatı mıdır? Şartın mefhûm-i muhalifi (zıt anlamı) var mıdır yok mudur? Bütün bunları Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- 'Def'u Îhâmi'l-İztırâb' adlı eserinde genişçe incelemiş ve onun şart edatı olduğunu tercih etmiştir. Davet edileni üçe ayırmıştır: [Öğüdün] fayda vereceği kesin olan, fayda vermeyeceği kesin olan ve ihtimalli olan. Ve şöyle demiştir: Öğüt verme yeri, Ebu Leheb gibi defalarca açıklanıp da yüz çeviren kimselerde olduğu gibi, fayda vermeyeceği kesin olmayan yerlerdir. Zira Allah onun varacağı yeri haber vermiştir; dolayısıyla ona öğüt vermenin bir faydası yoktur.
31093. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى
Yüce Allah'ın buyruğu: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } “Korkan öğüt alacaktır.”
31094. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ الْحِكْمَةِ مِنَ الذِّكْرَى.
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- öğüt vermenin hikmetine dair açıklaması daha önce geçmişti.
31095. Metin
وَمِنْهَا تَذْكِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَذَلِكَ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [٥١ \ ٥٥] ، فِي سُورَةِ «الذَّارِيَاتِ» .
Bunlardan biri de müminlere öğüt vermektir; bu da Zâriyât Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “Öğüt ver; çünkü şüphesiz öğüt müminlere fayda verir.” [Zâriyât 51/55] buyruğunun açıklamasında geçmişti.
31096. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } “En büyük ateşe girecek olan pek bedbaht kimse ise ondan kaçınır.”
31097. Metin
أَيْ: بِسَبَبِ شَقَائِهِمُ السَّابِقِ أَزَلًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ [١١ \ ١٠٦] .
Yani Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi, ezeldeki bedbahtlıkları sebebiyle: { فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ } “Bedbaht olanlara gelince, onlar ateştedirler; orada onların öyle bir soluk alıp vermeleri vardır ki!” [Hûd 11/106].
31098. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا
Yüce Allah'ın buyruğu: { ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا } “Sonra o, orada ne ölür ne de yaşar.”
31099. Metin
نَفَى عَنْهُ الضِّدَّيْنِ ; لِأَنَّ الْإِنْسَانَ بِالذَّاتِ إِمَّا حَيٌّ وَإِمَّا مَيِّتٌ، وَلَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا، وَلَكِنْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَتَغَيَّرُ الْمَوَازِينُ وَالْمَعَايِيرُ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي التَّعْذِيبِ، إِذْ لَوْ مَاتَ لَاسْتَرَاحَ، وَمَعَ أَنَّهُ يَتَلَقَّى مِنَ الْعَذَابِ مَا لَا حَيَاةَ مَعَهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا وَقَوْلُهُ (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) [٣٥ \ ٣٦] . وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ بَيَانُ مَعْنَى ذَلِكَ فِي سُورَةِ «طَهَ» عِنْدَ الْكَلَامِ
Ondan iki zıt durumu da nefyetmiştir (kaldırmıştır); çünkü insan bizzat ya diridir ya da ölüdür ve ikisi arasında bir vasıta (orta hâl) yoktur. Fakat kıyamet gününde ölçüler ve kriterler değişir. Bu ise azap bakımından en beliğ olanıdır; zira ölseydi rahata ererdi. Bununla birlikte kendisi öyle bir azapla karşı karşıyadır ki onunla birlikte bir hayat da söz konusu olamaz. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruklarında ifade edildiği gibidir: { لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا } “Haklarında hüküm verilmez ki ölsünler, kendilerinden onun azabı da hafifletilmez.” [Fâtır 35/36] ve: { وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ } “Ölüm ona her taraftan gelir, ama o ölecek değildir.” [İbrâhîm 14/17]. Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Tâhâ Suresi'nde,
31100. Metin
عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا [٢٠ \ ٧٤] .
Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا } “Şüphesiz kim Rabbine günahkâr olarak gelirse, muhakkak cehennem onun içindir. Orada ne ölür ne de yaşar.” [Tâhâ 20/74] buyruğunun açıklamasında bunun anlamına dair beyanı geçmişti.
31101. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى أَسْنَدَ الْفَلَاحَ هُنَا إِلَى: «مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى» وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَسْنَدَ التَّزْكِيَةَ لِمَشِيئَةِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا
Yüce Allah'ın buyruğu: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir.” Burada kurtuluşu: “men tezekkâ ve zekerasme Rabbihî fe-sallâ (arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan)” kimseye isnat etmiştir. Bu ayetin dışındaki bir yerde ise tezkiyyeyi (arınmayı/temiz kılmayı): { وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا } “Eğer Allah'ın sizin üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbiri ebediyen arınamazdı.”
31102. Metin
[٢٤ \ ٢١] ، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى، نَهَى عَنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ.
[Nûr 24/21] buyruğunda Allah'ın dilemesine isnat etmiştir. Başka bir ayette ise nefsi tezkiye etmekten (temize çıkarmaktan) menetmiştir.
31103. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ «النُّورِ» عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَلَى أَنْ «زَكَا» بِمَعْنَى تَطَهَّرَ مِنَ الشُّكْرِ وَالْمَعَاصِي، لَا عَلَى أَنَّهُ أَخْرَجَ الزَّكَاةَ، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ آيَةَ «النَّجْمِ» إِنَّمَا نَهَى فِيهَا عَنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ ; لِمَا فِيهِ مِنِ امْتِدَاحِهَا، وَقَدْ لَا يَكُونُ صَحِيحًا كَمَا فِي سُورَةِ «الْحُجُرَاتِ» : قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [٤٩ \ ١٤] وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Şeyh'in Nûr Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ } “Eğer Allah'ın sizin üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbiri arınamazdı.” buyruğunun açıklamasında, zekâ (زَكَا) fiilinin zekât vermek değil şirkten ve günahlardan arınmak anlamında olduğuna dair açıklaması geçmişti. Açıkça anlaşılan şudur ki, Necm Suresi'ndeki ayette nefsi temize çıkarmaktan nehyedilmesi, bunda kendini övme durumu bulunduğundan ötürüdür; nitekim Hucurât Suresi'nde geçtiği gibi bu [övme] gerçeğe uygun da olmayabilir: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } “Bedevîler: 'İman ettik' dediler. De ki: 'İman etmediniz; fakat [bari] «Teslim olduk» deyin.'” [Hucurât 49/14]. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31104. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى قُرِئَ: «تُؤْثِرُونَ» بِالتَّاءِ وَبِالْيَاءِ رَاجِعًا إِلَى الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى [٨٧ \ ١١ - ١٢] ، وَعَلَى أَنَّهَا بِالتَّاءِ لِلْخِطَابِ أَعَمُّ، وَحَيْثُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ عَامٌّ فِي الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَيُذْكَرُ فِي الصُّحُفِ الْأُولَى كُلِّهَا عَامَّةً، وَفِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى خُطُورَتِهِ، وَأَنَّهُ أَمْرٌ غَالِبٌ عَلَى النَّاسِ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir. Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardı; İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde.” 'Tü’sirûn' kelimesi, te ile ve { الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } “en büyük ateşe girecek olan pek bedbaht kimse”ye [A'lâ 87/11-12] raci olacak şekilde ye ile de ['yü’sirûn' olarak] okunmuştur. Te ile hitap [kipi] olmasına göre ise daha geneldir. Nitekim bu durumun geçmiş ümmetlerde de genel olması ve önceki sahifelerin tamamında genel olarak, İbrahim ve Musa'nın sahifelerinde ise [özel olarak] zikredilmesi, bunun tehlikesine ve insanlara galip gelen bir durum olduğuna delalet eder.
31105. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ آيَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى أَسْبَابِ ذَلِكَ مِنْهَا: الْجَهْلُ، وَعَدَمُ الْعِلْمِ بِالْحَقَائِقِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [٢٩ \ ٦٤] ، أَيِ: الْحَيَاةُ الدَّائِمَةُ.
Bunun sebeplerine delalet eden ayetler gelmiştir; bunlardan biri cehalet ve hakikatleri bilmemektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } “Bu dünya hayatı ancak bir eğlence ve oyundan ibarettir. Şüphesiz ahiret yurdu ise, işte asıl hayat odur; keşke bilselerdi!” [Ankebût 29/64]; yani sürekli olan hayattır.
31106. Metin
وَقَدْ رَوَى الْقُرْطُبِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَوْلَهُ: لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا مِنْ ذَهَبٍ يَفْنَى، وَالْآخِرَةُ مِنْ خَزَفٍ يَبْقَى، لَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يُؤْثَرَ خَزَفٌ يَبْقَى عَلَى ذَهَبٍ يَفْنَى، فَكَيْفَ وَالْآخِرَةُ مَنْ ذَهَبٍ يَبْقَى وَالدُّنْيَا مِنْ خَزَفٍ يَفْنَى؟
Kurtubî, Mâlik b. Dînâr'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Eğer dünya yok olup gidecek bir altından, ahiret ise baki kalacak bir çömlekten ibaret olsaydı bile, baki kalacak çömleğin yok olup gidecek altına tercih edilmesi gerekirdi; nerede kaldı ki ahiret baki kalacak altından, dünya ise yok olup gidecek bir çömlekten ibarettir!'
31107. Metin
وَمِنْ أَسْبَابِ ذَلِكَ أَنَّ الدُّنْيَا زُيِّنَتْ لِلنَّاسِ، وَعُجِّلَتْ لَهُمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Bunun sebeplerinden biri de dünyanın insanlara süslü gösterilmesi ve kendilerine aceleyle [peşin] verilmiş olmasıdır; nitekim O şöyle buyurmuştur:
31108. Metin
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ [٣ \ ١٤] .
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ } “Kadınlar, oğullar, yük yük altın ve gümüş, salma atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin arzuladığı şeyler insanlara süslü gösterildi.” [Âl-i İmrân 3/14].
31109. Metin
ثُمَّ قَالَ: ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [٣ \ ١٤] .
Sonra şöyle buyurmuştur: { ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } “Bunlar dünya hayatının geçimliğidir. Oysa varılacak güzel yer Allah'ın katındadır.” [Âl-i İmrân 3/14].
31110. Metin
وَبَيِّنَ تَعَالَى هَذَا الْمَآبَ الْحَسَنَ وَهُوَ فِي وَصْفِهِ يُقَابِلُ: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى، فَقَالَ: قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [٣ \ ١٥] .
Yüce Allah niteliği itibariyle: 've'l-âhiratü hayrun ve ebkâ (ahiret ise daha hayırlı ve daha süreklidir)' ifadesinin dengi olan bu güzel varış yerini açıklamış ve şöyle buyurmuştur: { قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } “De ki: 'Size bunlardan daha hayırlısını bildireyim mi? Takva sahipleri için Rableri katında, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır. Allah kullarını hakkıyla görendir.'” [Âl-i İmrân 3/15].
31111. Metin
تَأَمَّلْ هَذَا الْبَدِيلَ، فَفِي الدُّنْيَا: ذَهَبٌ، وَخَيْلٌ، وَنِسَاءٌ، وَالْأَنْعَامُ، وَالْحَرْثُ، وَقَدْ قَابَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِالْجَنَّةِ ; فَعَمَّتْ وَشَمِلَتْ. وَلَكِنْ نَصَّ عَلَى أَزْوَاجٍ مُطَهَّرَةٍ ; لِيَعْرِفَ الْفَرْقَ بَيْنَ نِسَاءِ الدُّنْيَا وَنِسَاءِ الْآخِرَةِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي: وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى، وَلَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ، وَمَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ، وَخَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ، لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ [٥٦ \ ١٩] ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَنُصُّ عَلَى الْخَيْرِيَّةِ فِي الْآخِرَةِ.
Bu alternatifi düşün; dünyada altın, atlar, kadınlar, davarlar ve ekin vardır. Bunların hepsini cennetle karşılamıştır; böylece [hepsini] kapsayıp içine almıştır. Fakat dünya kadınları ile ahiret kadınları arasındaki fark bilinsin diye 'tertemiz eşler' olarak açıkça belirtmiştir. Nitekim daha önce geçen: süzme baldan ırmaklar, tadı değişmeyen süt, bozulmamış su ve içenlere lezzet veren, { لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ } “Ondan ötürü ne başları ağrıtılır ne de sarhoş edilirler.” [Vâkıa 56/19] niteliğindeki şarap gibi ahiretin üstünlüğünü ve hayırlı oluşunu açıkça bildiren diğer hususlarda olduğu gibidir.
31112. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْ آثَرَ الْآخِرَةَ غَالِبٌ عَلَى مَنْ آثَرَ الدُّنْيَا، وَظَاهَرٌ عَلَيْهِ، كَمَا صَرَّحَ تَعَالَى بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [٢ \ ٢١٢] .
Şüphe yok ki ahireti tercih eden kimse, dünyayı tercih edene galip gelecek ve ondan üstün olacaktır; nitekim Yüce Allah şu buyruğunda bunu açıkça bildirmiştir: { زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } “İnkâr edenlere dünya hayatı süslü gösterildi; onlar iman edenlerle alay ederler. Oysa takva sahipleri kıyamet gününde onların üstündedir. Allah dilediğine hesapsız rızık verir.” [Bakara 2/212].
31113. Metin
فَمِنْ هَذَا ; يَظْهَرُ أَنَّ أَسْبَابَ إِيثَارِ النَّاسِ لِلْحَيَاةِ الدُّنْيَا، هُوَ تَزْيِينُهَا وَزَخْرَفَتُهَا فِي أَعْيُنِهِمْ: بِالْمَالِ، وَالْبَنِينَ، وَالْخَيْلِ، وَالْأَنْعَامِ: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا [١٨ \ ٤٦] .
Bundan anlaşılmaktadır ki, insanların dünya hayatını tercih etmelerinin sebepleri; mal, çocuklar, atlar ve davarlarla onun gözlerinde süslenip yaldızlanmasıdır: { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا } “Mal ve oğullar dünya hayatının süsüdür. Baki kalacak salih ameller ise Rabbinin katında sevapça daha hayırlı, ümit bağlamak bakımından da daha hayırlıdır.” [Kehf 18/46].
31114. Metin
وَقَدْ سِيقَ هَذَا، لَا عَلَى سَبِيلِ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ فَحَسْبُ، بَلْ إِنَّ مِنْ وَرَائِهِ مَا يُسَمَّى لَازِمَ الْفَائِدَةَ، وَهُوَ ذَمُّ مَنْ كَانَ هَذَا حَالُهُ، فَوَجَبَ الْبَحْثُ عَنِ الْعِلَاجِ لِهَذِهِ الْحَالَةِ.
Bu durum sadece bir vakıayı haber vermek amacıyla sevk edilmemiştir; bilakis bunun ardında 'lâzımü'l-fâide' (haberin gerektirdiği mana) denilen şey vardır ki, o da bu hâl üzere olan kimselerin yerilmesidir. Dolayısıyla bu durum için çare aramak vacip olmuştur.
31115. Metin
وَإِذَا ذَهَبْنَا نَتَطَلَّبُ الْعِلَاجَ، فَإِنَّنَا فِي الْوَاقِعِ نُوَاجِهُ أَخْطَرَ مَوْضُوعٍ عَلَى الْإِنْسَانِ ; لِأَنَّهُ يَشْمَلُ حَيَاتَهُ الدُّنْيَا وَمَآلَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَيَتَحَكَّمُ فِي سَعَادَتِهِ وَفَوْزِهِ، أَوْ شَقَاوَتِهِ وَحِرْمَانِهِ، وَإِنَّ أَقْرَبَ مَأْخَذٍ لَنَا لَهُوَ هَذَا الْمَوْطِنُ بِالذَّاتِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، وَهُوَ بِضَمِيمَةِ مَا قَبْلَهَا إِلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى [٨٧ \ ١٠ - ١٢] ، وَبَعْدَهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [٨٧ \ ١٤ ١٤ - ٦]
Çare aramaya koyulduğumuzda, gerçekte insan için en tehlikeli konuyla karşı karşıya kalırız; çünkü bu, onun dünya hayatını ve ahiretteki varacağı yeri kapsamakta, mutluluk ve kazanımına yahut bedbahtlık ve mahrumiyetine hükmetmektedir. Bizim için [bu hususta] en yakın dayanak ise bu surenin bizzat bu kısmıdır; o da kendisinden önceki Yüce Allah'ın: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } “Korkan öğüt alacaktır. En büyük ateşe girecek olan pek bedbaht kimse ise ondan kaçınır.” [A'lâ 87/10-12] buyruğunun buna eklenmesi ve arkasından gelen: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir.” [A'lâ 87/14-15] buyruklarıdır.
31116. Metin
فَقَدْ قَسَّمَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ الْأُمَّةَ كُلَّهَا أُمَّةَ الدَّعْوَةِ إِلَى قِسْمَيْنِ.
Zira bu ayetler, bütün ümmeti -davet ümmetini- iki kısma ayırmıştır.
31117. Metin
أَمَّا التَّذْكِيرُ وَالْإِنْذَارُ، إِذْ قَالَ تَعَالَى: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [٨٧ \ ٩] ، فَهَذَا مَوْقِفُ النَّبِيِّ ﷺ وَجَاءَ تَقْسِيمُ الْأُمَّةِ إِلَى الْقِسْمَيْنِ فِي الْآيَتَيْنِ: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى: فَيَنْتَفِعُ بِالذِّكْرَى وَتَنْفَعُهُ: وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى، فَلَا تَنْفَعُهُ وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا، ثُمَّ جَاءَ الْحُكْمُ بِالْفَلَاحِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، أَيْ: مَنْ يَخْشَى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى، وَلَمْ يَغْفُلْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا الْمَوْقِفُ بِنَفْسِهِ هُوَ الْمُفَصَّلُ فِي سُورَةِ «الْحَدِيدِ» ، وَفِي مَعْرِضِ التَّوْجِيهِ لَنَا وَالتَّوْبِيخِ لِلْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ أَيْضًا: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [٥٧ \ ١٦] .
Öğüt verme ve uyarmaya gelince, Yüce Allah: { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى } “Öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse.” [A'lâ 87/9] buyurduğunda bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in görevidir. Ümmetin iki kısma ayrılması ise şu iki ayette gelmiştir: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } “Korkan öğüt alacaktır”; böylece öğütten yararlanır ve o kendisine fayda verir. { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى } “Pek bedbaht kimse ise ondan kaçınır”; dolayısıyla o kendisine fayda vermez, o da ondan yararlanmaz. Sonra kurtuluş hükmü gelmiştir: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir”; yani korkan, { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Rabbinin adını anıp namaz kılan” ve Allah Teâlâ'yı zikretmekten gafil olmayan kimse. Bizzat bu durum Hadîd Suresi'nde, hem bize yönelik bir yönlendirme hem de geçmiş ümmetlere bir kınama sadedinde tafsilatıyla açıklanmıştır: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin saygıyla yumuşama vakti hâlâ gelmedi mi? Daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar; onların üzerinden uzun zaman geçti de kalpleri katılaştı. Onlardan birçoğu da fasık kimselerdir.” [Hadîd 57/16].
31118. Metin
فَقَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَطُولُ الْأَمَدِ وَالتَّسْوِيفُ: هِيَ الْعَوَامِلُ الْأَسَاسِيَّةُ لِلْغَفْلَةِ وَإِيثَارِ الدُّنْيَا. وَالْخَشْيَةُ وَالذِّكْرُ: هِيَ الْعَوَامِلُ الْأَسَاسِيَّةُ لِإِيثَارِ الْآخِرَةِ، ثُمَّ عَرَضَ الدُّنْيَا فِي حَقِيقَتِهَا بِقَوْلِهِ: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ إِلَى قَوْلِهِ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [٥٧ \ ٢٠ - ٢١] .
Kalp katılığı, uzun emel ve ertelemek (tevfik): gafletin ve dünyayı tercih etmenin temel faktörleridir. Korku (haşyet) ve zikir ise: ahireti tercih etmenin temel faktörleridir. Sonra O, dünyanın hakikatini şu buyruğuyla ortaya koymuştur: { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ } “Bilin ki, dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır. Tıpkı bir yağmur gibidir...” ayetinden: { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “...ve Allah büyük lütuf sahibidir.” [Hadîd 57/20-21] buyruğuna kadar.
31119. Metin
فَوَصَفَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ مَعًا فِي هَذَا السِّيَاقِ. فَالدَّاءُ: هُوَ الْغُرُورُ، وَالدَّوَاءُ: هُوَ الْمُسَابَقَةُ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ.
Böylece bu bağlamda derdi ve devayı birlikte nitelemiştir. Dert: aldanmadır (gurur). Deva ise: Allah'tan bir bağışlanmaya ve O'nun rızasına koşuşmaktır.
31120. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، قِيلَ: اسْمُ الْإِشَارَةِ رَاجِعٌ إِلَى السُّورَةِ كُلِّهَا ; لِتَضَمُّنِهَا مَعْنَى التَّوْحِيدِ وَالْمَعَادِ، وَالذِّكْرِ، وَالْعِبَادَاتِ. وَالصُّحُفُ الْأُولَى: هِيَ «صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى» ، عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الْأُولَى.
O'nun: "İnne hâzâ le-fî's-suhufi'l-ûlâ (Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardı)" buyruğundaki işaret isminin, tevhid, ahiret, zikir ve ibadetlerin anlamını içermesi sebebiyle bütün sureye raci olduğu söylenmiştir. Önceki sahifeler ise: "el-ûlâ" kelimesinden bedel olmak üzere «suhufi İbrâhîme ve Mûsâ (İbrahim ve Musa'nın sahifeleri)»dir.
31121. Metin
وَجَاءَ عِنْدَ الْقُرْطُبِيِّ: أَنَّ صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ كَانَتْ أَمْثَالًا، وَصُحُفَ مُوسَى كَانَتْ مَوَاعِظَ، وَذَكَرَ نَمَاذِجَ لَهَا.
Kurtubî'de şöyle nakledilmiştir: İbrahim'in sahifeleri mesellerden, Musa'nın sahifeleri ise vaazlardan ibaretti; ve bunlara dair örnekler zikretmiştir.
31122. Metin
وَعِنْدَ الْفَخْرِ الرَّازِيِّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ﵁: أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «كَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ؟ فَقَالَ: مِائَةً وَأَرْبَعَةَ كُتُبٍ: عَلَى آدَمَ عَشْرَ صُحُفٍ، وَعَلَى شِيثَ خَمْسِينَ صَحِيفَةً، وَعَلَى إِدْرِيسَ ثَلَاثِينَ صَحِيفَةً، وَعَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرَ صَحَائِفَ، وَالتَّوْرَاةَ، وَالْإِنْجِيلَ، وَالزَّبُورَ، وَالْفُرْقَانَ» .
Fahruddin er-Râzî'de ise Ebû Zer radıyallâhu anh'ın rivayetinden nakledildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Allah kaç kitap indirdi?' diye sormuş; o da: «Yüz dört kitap: Âdem'e on sahife, Şît'e elli sahife, İdrîs'e otuz sahife, İbrâhim'e on sahife, Tevrat, İncil, Zebûr ve Furkan'ı indirdi» buyurmuştur.
31123. Metin
وَفِي هَذَا نَصٌّ عَلَى أَنَّ فِي الْقُرْآنِ مِمَّا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى، وَقَدْ جَاءَ مَا يَدُلُّ أَنْ مَعَانٍ أُخْرَى كَذَلِكَ فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى كَمَا فِي سُورَةِ «النَّجْمِ» فِي قَوْلِهِ: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى [٥٣ \ ٣٦ - ٤٠] .
Bunda, Kur'an'da ilk sahifelerde bulunan hususların yer aldığına dair açık bir nass (hüküm) vardır. Necm Suresi'ndeki şu buyrukta olduğu gibi, başka manaların da aynı şekilde İbrahim ve Musa'nın sahifelerinde bulunduğuna delalet eden ayetler gelmiştir: { أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى } “Yoksa Musa'nın ve ahdine vefa gösteren İbrahim'in sahifelerindekiler kendisine haber verilmedi mi? Ki hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez. İnsan için ancak çalıştığının karşılığı vardır. Ve şüphesiz onun çalışması ileride görülecektir.” [Necm 53/36-40].
31124. Metin
وَهَذَا يُؤَيِّدُ أَنَّهَا أَكْثَرُهَا أَمْثَالًا وَمَوَاعِظَ، كَمَا يُؤَكِّدُ تَرَابُطَ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ.
Bu da onların çoğunun meseller ve vaazlar olduğunu teyit ettiği gibi, semavi kitapların birbirleriyle olan irtibatını da pekiştirmektedir.