31234. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
31235. Metin
سُورَةُ الْفَجْرِ.
Fecr Suresi.
31236. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي
Yüce Allah’ın buyruğu: { وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي } “Fecre, on geceye, çifte ve teke, akıp gittiği zaman geceye andolsun.”
31237. Metin
اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْفَجْرِ، فَقِيلَ: انْفِجَارُ النَّهَارِ مِنْ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ.
"Fecr" ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir. Bir görüşe göre: Gecenin karanlığından gündüzün yarılarak aydınlanmasıdır.
31238. Metin
وَقِيلَ: صَلَاةُ الْفَجْرِ.
Bir diğer görüşe göre ise sabah namazıdır.
31239. Metin
وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ لَهُ شَاهَدٌ مِنَ الْقُرْآنِ. أَمَّا انْفِجَارُ النَّهَارِ، فَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ [٨١ \ ١٨] .
Her iki görüşün de Kur'an'dan şahidi vardır. Gündüzün yarılarak aydınlanmasına dair şahit, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibidir: { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Ağarmaya başladığında sabaha andolsun.” [Tekvîr, 81/18].
31240. Metin
وَأَمَّا صَلَاةُ الْفَجْرِ فَكَمَا فِي قَوْلِهِ: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا [١٧ \ ٧٨] ، وَلَكِنْ فِي السِّيَاقِ مَا يُقَرِّبُ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ، إِذْ هُوَ فِي الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي: " الْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ "، " اللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي "، وَكُلُّهَا آيَاتٌ زَمَنِيَّةٌ أُنْسِبَ لَهَا انْفِجَارُ النَّهَارِ.
Sabah namazına dair şahit ise O'nun şu buyruğunda olduğu gibidir: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } “Bir de sabah Kur'an okuyuşunu [sabah namazını] gözet. Çünkü sabah Kur'an okuyuşu şahitlidir.” [İsrâ, 17/78]. Fakat bağlamda birinci görüşü destekleyen hususlar vardır; zira bağlam günlerden ve gecelerden bahsetmektedir: "Fecre ve on geceye", "Akıp gittiği zaman geceye". Bunların tümü, gündüzün aydınlanmasıyla [fecirle] ilişkilendirilen zamansal ayetlerdir.
31241. Metin
بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ اخْتِلَافُهُمْ فِي أَيِّ الْفَجْرِ عَنَى هُنَا؟ فَقِيلَ بِالْعُمُومِ فِي كُلِّ يَوْمٍ، وَقِيلَ: بِالْخُصُوصِ. وَالْأَوَّلُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَلِيٍّ ﵃.
Bundan sonra, burada hangi fecrin kastedildiği konusundaki ihtilafları geriye kalmaktadır. Bir görüşe göre her günün fecri kastedilerek geneldir; bir diğer görüşe göre ise özeldir. Birinci görüş İbn Abbas, İbnü'z-Zübeyr ve Ali'nin radıyallâhu anhum görüşüdür.
31242. Metin
وَعَلَى الثَّانِي، فَقِيلَ: خُصُوصُ الْفَجْرِ يَوْمَ النَّحْرِ. وَقِيلَ: أَوَّلُ يَوْمِ الْمُحَرَّمِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ نَصٌّ يُعَوَّلُ عَلَيْهِ. إِلَّا أَنَّ فَجْرَ يَوْمِ النَّحْرِ أَقْرَبُ إِلَى اللَّيَالِي الْعَشْرِ، إِنْ قُلْنَا: هِيَ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ عَلَى مَا يَأْتِي. إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
İkinci görüşe göre ise: Özellikle Kurban Bayramı gününün fecridir denilmiştir. Muharrem ayının ilk gününün fecri olduğu da söylenmiştir; ancak buna dayanak teşkil edecek kesin bir nass yoktur. Şu kadar var ki, şayet -ileride geleceği üzere inşaallah- on geceden maksat Zilhicce'nin on günü dersek, Kurban Bayramı gününün fecri bu on geceye daha yakındır.
31243. Metin
أَمَّا اللَّيَالِي الْعَشْرُ: فَأَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ مَحْصُورَةٌ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَعَشْرِ الْمُحَرَّمِ، وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ. وَالْأَوَّلُ: جَاءَ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهَا الْعَشْرُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي قِصَّةِ مُوسَى ﵇: وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ " [٧ \ ١٤٢] ، وَكُلُّهَا الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ مَرْوِيَّةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ نَصٌّ بِعَيْنِهَا.
On geceye gelince: Müfessirlerin görüşleri Zilhicce'nin ilk on günü, Muharrem'in ilk on günü ve Ramazan'ın son on günüyle sınırlıdır. Birincisi hakkında Mesrûk'tan, bunun Allah'ın Musa aleyhisselâm kıssasında zikrettiği şu on gün olduğu rivayet edilmiştir: { وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ } “...ve onu bir on ile tamamladık.” [A'râf, 7/142]. Bu üç görüşün tamamı İbn Abbas'tan rivayet edilmiştir. Kur'an'da ise bunu bizzat belirten kesin bir nass yoktur.
31244. Metin
وَفِي السُّنَّةِ بَيَانُ فَضِيلَةِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَعَشْرِ رَمَضَانَ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ، فَإِنَّ جَعْلَ الْفَجْرِ خَاصًّا بِيَوْمِ النَّحْرِ، كَانَ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ أَقْرَبَ لِلسِّيَاقِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Sünnette ise bilindiği üzere Zilhicce'nin on gününün ve Ramazan'ın on gününün faziletine dair açıklamalar vardır. Fecrin Kurban Bayramı gününe tahsis edilmesi durumunda, Zilhicce'nin on günü bağlama daha uygun düşer. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
31245. Metin
" وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ": ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ قَوْلًا، وَمَجْمُوعُهَا يَشْمَلُ جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا.
"Çifte ve teke": Müfessirler yirmiden fazla görüş zikretmişlerdir ve bunların bütünü toptan ve ayrıntılı olarak tüm yaratılmışları kapsamaktadır.
31246. Metin
أَمَّا جُمْلَةً، فَقَالُوا: إِنَّمَا الْوَتْرُ هُوَ اللَّهُ ; لِلْحَدِيثِ: " إِنَّ اللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ "، وَمَا سِوَاهُ شَفْعٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ [٥١ \ ٤٩] ، فَهَذَا شَمِلَ كُلَّ الْوُجُودِ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ، كَمَا فِي عُمُومِ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ [٦٩ \ ٣٨ - ٣٩] .
Toptan olarak şöyle demişlerdir: Tek (el-Vitr), yalnızca Allah'tır; zira hadiste: "Şüphesiz Allah tektir, teki sever" buyrulmuştur. O'nun dışındaki her şey ise çifttir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ } “Her şeyden de çift çift yarattık.” [Zâriyât, 51/49]. Bu durum, Yüce Allah'ın şu genel ifadesinde olduğu gibi Yaratan ve yaratılan tüm varlığı kapsamıştır: { فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ } “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki.” [Hâkka, 69/38-39].
31247. Metin
أَمَّا التَّفْصِيلُ، فَقَالُوا: الْمَخْلُوقَاتُ إِمَّا شَفْعٌ كَالْحَيَوَانَاتِ أَزْوَاجًا، وَالسَّمَاءِ، وَالْأَرْضِ، وَالْجَبَلِ، وَالْبَحْرِ، وَالنَّارِ، وَالْمَاءِ. وَهَكَذَا ذَكَرُوا لِكُلِّ شَيْءٍ مُقَابِلَهُ، وَمِنَ الْأَشْيَاءِ الْفَرْدُ كَالْهَوَاءِ. وَكُلُّهَا مِنْ بَابِ الْأَمْثِلَةِ.
Ayrıntısına gelince şöyle demişlerdir: Varlıklar ya hayvanların çiftleri, gök ile yer, dağ ile deniz, ateş ile su gibi çifttir. Nitekim her şeyin bir karşılığını zikretmişlerdir. Bazı varlıklar ise hava gibi tektir. Bunların tamamı birer örnektir.
31248. Metin
وَالْوَاقِعُ أَنَّ أَقْرَبَ الْأَقْوَالِ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: أَنَّهُ هُوَ الْأَوَّلُ ; لِأَنَّهُ ثَبَتَ عِلْمِيًّا أَنَّهُ لَا يُوجَدُ كَائِنٌ مَوْجُودٌ بِمَعْنَى الْوَتْرِ قَطُّ حَتَّى الْحَصَاةُ الصَّغِيرَةُ.
Gerçek şu ki, bana göre en isabetli görüş -doğrusunu Allah bilir- birinci görüştür; zira bilimsel olarak kanıtlanmıştır ki küçük bir çakıl taşı dahil olmak üzere varlık aleminde kesinlikle "tek" anlamında hiçbir varlık bulunmamaktadır.
31249. Metin
فَإِنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ كَائِنٍ جَمَادٍ أَوْ غَيْرِهِ مُكَوَّنٌ مِنْ ذَرَّاتٍ، وَالذَّرَّةُ لَهَا نَوَاةٌ وَمُحِيطٌ، وَبَيْنَهُمَا ارْتِبَاطٌ وَعَنْ طَرِيقِهِمَا التَّفْجِيرُ الَّذِي اكْتُشِفَ فِي هَذَا الْعَصْرِ، حَتَّى فِي أَدَقِّ عَالَمِ الصِّنَاعَةِ: كَالْكَهْرُبَاءِ ; فَإِنَّهَا مِنْ سَالِبٍ وَمُوجَبٍ، وَهَكَذَا لَا بُدَّ مِنْ دَوْرَةٍ كَهْرُبَائِيَّةٍ لِلْحُصُولِ عَلَى النَّتِيجَةِ مِنْ أَيِّ جِهَازٍ كَانَ، حَتَّى الْمَاءُ الَّذِي كَانَ يُظَنُّ بِهِ الْبَسَاطَةُ ; فَهُوَ زَوْجٌ وَشَفْعٌ مِنْ عُنْصُرَيْنِ: أُوكْسِجِينْ وَهِدْرُوجِينْ، يَنْفَصِلَانِ إِذَا وَصَلَتْ دَرَجَةُ حَرَارَةِ الْمَاءِ إِلَى مِائَةٍ - أَيْ: الْغَلَيَانُ - وَيَتَآلَفَانِ إِذَا نَزَلَتِ الدَّرَجَةُ إِلَى حَدٍّ مُعَيَّنٍ فَيَتَاقَطَرَانِ مَاءً. وَهَكَذَا.
Zira cansız olsun veya olmasın her varlığın atomlardan oluştuğu, atomun bir çekirdeği ve çevresi bulunduğu, ikisi arasında bir bağ olduğu ve bu çağda keşfedilen nükleer patlamanın bunlar vasıtasıyla gerçekleştiği sabit olmuştur. Hatta sanayinin en ince alanında bile böyledir: Elektrik gibi; zira o da eksi ve artı kutuplardan oluşur. Aynı şekilde herhangi bir cihazdan verim alabilmek için mutlaka bir elektrik devresine ihtiyaç vardır. Hatta basit bir yapıda olduğu sanılan su bile böyledir; o da iki unsurdan meydana gelen bir çift ve çifttir: Oksijen ve hidrojen. Bunlar suyun sıcaklığı yüze -yani kaynama noktasına- ulaştığında ayrışır, sıcaklık belirli bir dereceye düştüğünde ise birleşerek su damlacıkları halinde yoğuşur. Diğer şeyler de böyledir.
31250. Metin
وَنَفْسُ الْهَوَاءِ عِدَّةُ غَازَاتٍ وَتَرَاكِيبَ، فَلَمْ يَبْقَ فِي الْكَوْنِ شَيْءٌ قَطُّ فَرْدًا وَتْرًا بِذَاتِهِ، إِلَّا مَا نَصَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ: " إِنَّ اللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرُ "، وَيُمْكِنُ حَمْلُ الْحَدِيثِ عَلَى مَعْنَى الْوَتْرِ فِيهِ مُسْتَغْنٍ بِذَاتِهِ عَنْ غَيْرِهِ، وَالْوَاحِدُ فِي ذَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. فَصِفَاتُهُ كُلُّهَا وَتْرٌ: كَالْعِلْمِ بِلَا جَهْلٍ وَالْحَيَاةِ بِلَا مَوْتٍ. إِلَخْ. بِخِلَافِ الْمَخْلُوقِ، وَقُلْنَا: الْمُسْتَغْنِي بِذَاتِهِ عَنْ غَيْرِهِ ; لِأَنَّ كُلَّ مَخْلُوقٍ شَفْعًا، فَإِنَّ كُلَّ عُنْصُرٍ مِنْهُ فِي حَاجَةٍ إِلَى الْعُنْصُرِ الثَّانِي ; لِيَكُونَ مَعَهُ ذَاكَ الشَّيْءُ وَاللَّهِ سُبْحَانَهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَلِهَذَا كَانَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، وَهُوَ أَنَّ الْوَتْرَ هُوَ اللَّهُ، وَالشَّفْعَ هُوَ الْمَخْلُوقَاتُ جَمِيعُهَا، هُوَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ، وَهُوَ الْأَعَمُّ فِي الْمَعْنَى.
Havanın kendisi dahi birçok gaz ve bileşimden ibarettir. Dolayısıyla kâinatta zatı itibarıyla tek ve ferd olan hiçbir şey kalmamıştır; ancak hadiste belirtilen müstesnadır: "Şüphesiz Allah tektir, teki sever". Hadisteki tek (vitr) kavramı, zatıyla başkasına muhtaç olmayan, zatında, isimlerinde, sıfatlarında ve fiillerinde bir ve tek olan anlamında yorumlanabilir. O'nun sıfatlarının tamamı tektir: Cehâlet içermeyen ilim, ölüm içermeyen hayat gibi. Yaratılmışlar ise böyle değildir. "Zatıyla başkasına muhtaç olmayan" dedik; çünkü her yaratılmış bir çifttir, onun her bir unsuru o şeyin meydana gelmesi için ikinci bir unsura muhtaçtır; Yüce Allah ise bundan münezzehtir. İşte bu yüzden birinci görüş, yani tek olanın Allah, çift olanın ise bütün yaratılmışlar olduğu görüşü tercih edilen görüştür ve anlam bakımından en kapsamlı olanıdır.
31251. Metin
قَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي، اتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى الْمَعْنَى وَهُوَ سَرَيَانُ اللَّيْلِ، وَلَكِنَّ
Yüce Allah’ın buyruğu: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي } “Akıp gittiği zaman geceye andolsun.” Müfessirler bunun gecenin akıp gitmesi olduğu anlamında ittifak etmişlerdir, ancak
31252. Metin
الْخِلَافَ فِي التَّعْيِينِ: هَلِ الْمُرَادُ بِهِ عُمُومُ اللَّيَالِي فِي كُلِّ لَيْلَةٍ أَمْ لَيْلَةٍ مُعَيَّنَةٍ؟ وَمَا هِيَ؟
belirleme hususunda ihtilaf etmişlerdir: Acaba bununla her geceyi kapsayan genel geceler mi kastedilmiştir, yoksa belirli bir gece midir? Ve o hangi gecedir?
31253. Metin
فَقِيلَ: بِالْعُمُومِ كَقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ [٨١ \ ١٧] .
Bir görüşe göre, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi geneldir: { وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } “Kararmaya başladığında geceye andolsun.” [Tekvîr, 81/17].
31254. Metin
وَقِيلَ: بِالْخُصُوصِ فِي لَيْلَةِ مُزْدَلِفَةَ أَوْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ.
Bir diğer görüşe göre ise Müzdelife gecesi veya Kadir gecesi kastedilerek özeldir.
31255. Metin
وَأَيْضًا يُقَالُ: إِذَا كَانَ الْفَجْرُ فَجْرُ النَّحْرِ، وَالْعَشْرُ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ فَيَكُونُ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي، لَيْلَةَ الْجَمْعِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Ayrıca şöyle de denilir: Eğer fecir Kurban Bayramı gününün fecri, on gün de Zilhicce'nin on günü ise, bu durumda: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي } “Akıp gittiği zaman geceye andolsun” ifadesi Müzdelife (Cem') gecesi olur. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
31256. Metin
وَقَدْ رَجَّحَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ عُمُومَ اللَّيْلِ، وَقَدْ جَمَعَ فِي هَذَا الْقِسْمِ جَمِيعَ الْمَوْجُودَاتِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، فَشَمَلَتِ الْخَالِقَ وَالْمَخْلُوقَ وَالشَّفْعَ وَالْوَتْرَ إِجْمَالًا وَتَفْصِيلًا، فِي انْفِجَارِ الْفَجْرِ، وَانْتِشَارِ الْخَلْقِ، وَسَرَيَانِ اللَّيْلِ، وَسُكُونِ الْكَوْنِ، وَالْعِبَادَاتِ فِي اللَّيَالِي الْعَشْرِ.
Kurtubî ve başkaları gecenin genel olduğu görüşünü tercih etmiştir. Yüce Allah bu yeminde bütün varlıkları toptan ve ayrıntılı olarak bir araya getirmiştir; böylece Yaratan'ı ve yaratılanı, çifti ve teki genel ve detaylı olarak fecrin aydınlanmasında, yaratılmışların yayılmasında, gecenin akıp gitmesinde, kâinatın sükûnetinde ve on gecedeki ibadetlerde kapsamıştır.
31257. Metin
فَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [٨٩ \ ٥] ، أَيْ: عَقْلٌ، وَالْحِجْرُ كُلُّ مَادَّتِهِ تَدُورُ عَلَى الْإِحْكَامِ وَالْقُوَّةِ، فَالْحَجَرُ ; لِقُوَّتِهِ. وَالْحُجْرَةُ ; لِإِحْكَامٍ مَا فِيهَا. وَالْعَقْلُ سُمِّيَ حِجْرًا - بِكَسْرِ الْحَاءِ - ; لِأَنَّهُ يَحْجُرُ صَاحِبَهُ عَمًّا لَا يَلِيقُ. وَالْمَحْجُورُ عَلَيْهِ ; لِمَنْعِهِ مِنْ تَصَرُّفِهِ وَإِحْكَامِ أَمْرِهِ، وَحَجْرُ الْمَرْأَةِ لِطِفْلِهَا، فَهَذِهِ الْمُقْسَمُ بِهَا الْخَمْسَةُ هَلْ فِيهَا قَسَمٌ كَافٍ لِذِي عَقْلٍ؟ وَالْجَوَابُ: بَلَى، وَهَذَا مَا يُقَوِّي هَذَا الْقَسَمَ بِلَا شَكٍّ.
Allah'ın yemin ettiği şeylerin en büyüklerinden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin [değeri] var, değil mi?” [Fecr, 89/5]. Yani akıl sahibi için; "Hicr" kökünün tüm türevleri sağlamlık ve kuvvet etrafında döner. Taş (hacer) sağlamlığından dolayı böyle isimlendirilmiştir. Oda (hucra) içindekini sağlam tuttuğu için böyledir. Akıl, sahibini uygunsuz şeylerden menettiği için esre ile "hicr" olarak adlandırılmıştır. Hacir altına alınan kimse (mahcûr), tasarrufundan menedildiği ve işi sağlama bağlandığı için böyle denilmiştir; kadının çocuğunu kucağına alıp korumasına da hicr denir. Üzerine yemin edilen bu beş şeyde akıl sahibi için yeterli bir yemin yok mudur? Cevap: Evet, şüphesiz vardır; bu da hiç kuşkusuz bu yemini pekiştirmektedir.
31258. Metin
ثُمَّ اخْتُلِفَ فِي جَوَابِ هَذَا الْقَسَمِ: حَيْثُ لَمْ يُصَرِّحْ تَعَالَى بِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي نَظِيرِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [٥٦ \ ٧٥ - ٧٦] . ثُمَّ صَرَّحَ بِالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ الْآيَةَ [٥٦ \ ٧٧] . وَهُنَا لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ مَعَ عِظَمِ الْقَسَمِ ; فَوَقَعَ الْخِلَافُ فِي تَعْيِينِهِ.
Daha sonra bu yeminin cevabı konusunda ihtilaf edilmiştir: Zira Yüce Allah, benzeri olan şu ayette açıkça belirttiği gibi burada açıkça belirtmemiştir: { فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “Yıldızların yerlerine yemin ederim ki -şayet bilirseniz, gerçekten bu büyük bir yemindir-” [Vâkıa, 56/75-76]. Ardından üzerine yemin edilen şeyi açıkça belirtmiştir: { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ } “Şüphesiz o, şerefli bir Kur'an'dır...” [Vâkıa, 56/77]. Burada ise yeminin büyüklüğüne rağmen cevabı açıkça zikretmemiştir; bu sebeple onun belirlenmesinde ihtilaf ortaya çıkmıştır.
31259. Metin
فَقِيلَ: هُوَ مُقَدَّرٌ تَقْدِيرُهُ لَيُعَذِّبَنَّ يَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِلَى قَوْلِهِ: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ [٨٩ \ ٦ - ١٤] .
Bir görüşe göre yeminin cevabı takdiridir ve takdiri "muhakkak ki azap edecektir" şeklindedir. Buna O'nun şu buyruğu delalet etmektedir: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } “Görmedin mi, Rabbin Âd kavmine ne yaptı?” ayetinden { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } “Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kamçısı yağdırdı” buyruğuna kadar [olan kısım] [Fecr, 89/6-14].
31260. Metin
وَقِيلَ: مَوْجُودٌ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [٨٩ \ ١٤] ، قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ.
Bir görüşe göre ise lafzen mevcuttur ve o da Kurtubî'nin belirttiği üzere: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.” [Fecr, 89/14] buyruğudur.
31261. Metin
وَهَذَا مِنْ حَيْثُ الصِّنَاعَةِ فِي اللُّغَةِ وَأَسَالِيبِ التَّفْسِيرِ وَجِيهٌ، وَلَكِنْ يُوجَدُ فِي نَظَرِي - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: ارْتِبَاطٌ بَيْنَ الْقَسَمِ وَجَوَابُهُ، وَبَيْنَ مَا يَجِيءُ فِي آخِرِ السُّورَةِ مِنْ قَوْلِهِ
Bu görüş, dil kuralları ve tefsir üslupları açısından uygundur; fakat benim kanaatime göre -doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir- yemin ile cevabı arasında ve surenin sonunda gelecek olan şu buyruk arasında bir irtibat bulunmaktadır:
31262. Metin
كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا [٨٩ \ ٢١] ، إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.
{ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } “Hayır! Yer parça parça dağıtıldığı zaman...” [Fecr, 89/21] ayetinden surenin sonuna kadar.
31263. Metin
كَمًّا أَنَّهُ يَظْهَرُ ارْتِبَاطٌ كَبِيرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخِرِ السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، إِذْ جَاءَ فِيهَا: فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ [٨٨ \ ٢١ - ٢٤] ، وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ إِلَى قَوْلِهِ: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [٨٩ \ ١ - ٥] ; لِأَنَّ مَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ بِالْعَذَابِ الْأَكْبَرِ وَالْقَصْرِ فِي إِيَابِهِمْ إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ وَحِسَابِهِمْ عَلَيْهِ فَحَسْبُ يَتَنَاسَبُ مَعَهُ هَذَا الْقَسَمُ الْعَظِيمُ.
Nitekim bununla bir önceki surenin sonu arasında da büyük bir irtibat görünmektedir; zira orada şöyle buyrulmuştur: { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ } “Artık sen öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin. Onların üzerinde bir zorba değilsin. Ancak yüz çevirip inkâr edene gelince; Allah onu en büyük azap ile cezalandırır.” [Gâşiye, 88/21-24]; { وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ } “Fecre ve on geceye andolsun” buyruğundan { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin [değeri] var, değil mi?” [Fecr, 89/1-5] buyruğuna kadar; çünkü orada geçen en büyük azap tehdidi, onların dönüşlerinin yalnızca Allah'a oluşu ve hesaplarının sadece O'na ait olması hususu, bu büyük yeminle tam bir uyum içindedir.
31264. Metin
أَمَّا ارْتِبَاطُهُ بِمَا فِي آخِرِ السُّورَةِ، فَهُوَ أَنَّ الْمُقْسَمَ بِهِ هُنَا خَمْسُ مُسَمَّيَاتٌ: وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [٨٩ \ ١ - ٤] ، وَالَّذِي فِي آخِرِ السُّورَةِ أَيْضًا خَمْسُ مُسَمَّيَاتٍ: دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى [٨٩ \ ٢١ - ٢٣] .
Surenin sonundaki hususlarla irtibatına gelince: Burada üzerine yemin edilenler beş unsurdur: { وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ } “Fecre, on geceye, çifte ve teke, akıp gittiği zaman geceye andolsun.” [Fecr, 89/1-4]. Surenin sonunda yer alanlar da yine beş unsurdur: { دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } “Yer parça parça dağıtıldığı, Rabbin ve melekler saf saf geldiği, o gün cehennem getirildiği zaman; işte o gün insan hatırlar, fakat bu hatırlamanın ona ne faydası var?” [Fecr, 89/21-23].
31265. Metin
صُوَرٌ اشْتَمَلَتْ عَلَى الْيَوْمِ الْآخِرِ كُلِّهِ مِنْ أَوَّلِ النَّفْخِ فِي الصُّوَرِ، وَدَكِّ الْأَرْضِ إِلَى نِهَايَةِ الْحِسَابِ، وَتَذَكُّرِ كُلِّ إِنْسَانٍ مَا لَهُ وَمَا عَلَيْهِ، تُقَابِلُ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْقَسَمُ الْمُتَقَدِّمُ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا.
Sûra ilk üfürülüşten ve yerin sarsılıp parça parça edilmesinden hesabın sonuna, her insanın kendi lehine ve aleyhine olanları hatırlamasına kadar ahiret gününün tamamını kapsayan bu tablolar, yukarıda geçen yeminin içerdiği dünya işlerinin tam karşılığıdır.
31266. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ
Yüce Allah’ın buyruğu: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ } “Görmedin mi, Rabbin ne yaptı Âd kavmine? Şehirler arasında benzeri yaratılmamış, yüksek sütunlar sahibi İrem'e? Vadide kayaları oyan Semûd'a? Ve o kazıklar sahibi Firavun'a? Ki onlar ülkelerde azmışlardı.”
31267. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا مَاذَا وَلَا كَيْفَ فَعَلَ، بِمَنْ ذَكَرُوا، وَهُمْ: عَادٌ، وَثَمُودُ، وَفِرْعَوْنُ.
Burada zikredilen Âd, Semûd ve Firavun kavimlerine ne yaptığını ve nasıl yaptığını açıklamamıştır.
31268. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ ثَلَاثَتِهِمْ فِي سُورَةِ " الْحَاقَّةِ " عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ إِلَى قَوْلِهِ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً [٦٩ \ ١٠٥ - ١٠] .
Bu üçünün zikri daha önce Hâkka Suresi'nde, Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçmişti: { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ } “Semûd'a gelince; onlar şiddetli bir sarsıntı ile helak edildiler. Âd kavmi ise dondurucu ve uğultulu şiddetli bir rüzgarla helak edildi. Allah onu üzerlerine musallat etti...” ayetinden { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً } “Bunun üzerine O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi” buyruğuna kadar [Hâkka, 69/5-10].
31269. Metin
وَالْجَدِيدُ هُنَا: هُوَ وَصْفُ كُلٍّ مِنْ عَادٍ مِنْ أَنَّهَا ذَاتُ الْعِمَادِ، وَلَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ، وَثَمُودَ أَنَّهُمْ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ، وَفِرْعَوْنَ أَنَّهُ ذُو أَوْتَادٍ.
Buradaki yeni husus ise şudur: Âd kavminin yüksek sütunlar sahibi olduğu ve beldelerde benzerinin yaratılmadığı, Semûd kavminin vadide kayaları oyduğu ve Firavun'un kazıklar sahibi olduğu şeklinde nitelendirilmesidir.
31270. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْمَعْنَى بِهَذِهِ الصِّفَاتِ كُلِّهَا:
Bu niteliklerin tümünün anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir:
31271. Metin
أَمَّا عَادٌ، فَقِيلَ: الْعِمَادُ عِمَادُ بُيُوتِ الشَّعَرِ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْقَبِيلَةُ. وَطُولُ عِمَادِ
Âd kavmine gelince; denildi ki: Sütunlar (el-İmâd), kıl çadırların direkleridir; bununla da kabile kastedilmiştir. Çadırlarının direklerinin uzun olması,
31272. Metin
بُيُوتِهَا: كِنَايَةٌ عَنْ طُولِ أَجْسَامِهِمْ، كَمَا قِيلَ فِي صَخْرٍ:
vücutlarının uzunluğundan kinayedir; nitekim Sahr hakkında şöyle denilmiştir:
31273. Metin
رَفِيعُ الْعِمَادِ طَوِيلُ النِّجَادِ
"Yüksek sütunlu (çadır direkleri uzun), kılıç bağı uzun."
31274. Metin
وَطُولُ الْأَجْسَامِ يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ أَصْحَابِهَا.
Vücutların uzunluğu ise sahiplerinin kuvvetine delalet eder.
31275. Metin
وَقِيلَ: إِرَمُ كَانَتْ مَدِينَةً رَفِيعَةَ الْبُنْيَانِ، وَذَكَرُوا فِي أَخْبَارِهَا قِصَصًا تَفُوقُ الْخَيَالَ، وَأَنَّهَا فِي الرَّبْعِ الْخَالِي، وَلَكِنْ حَيْثُ لَمْ تَثْبُتْ أَخْبَارُهَا بِسَنَدٍ يُعَوَّلُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُ الْوَاقِعُ، فَقَالَ قَوْمٌ: قَدْ خُسِفَ بِهَا وَلَمْ تَعُدْ مَوْجُودَةً.
Bir diğer görüşe göre ise İrem, yüksek binaları olan bir şehirdi; onun hakkında hayalleri aşan kıssalar anlatmışlar ve onun Rub'u'l-Hâlî çölünde olduğunu söylemişlerdir. Ancak bu haberler güvenilir bir senetle sabit olmadığı ve vakıa da bunu doğrulamadığı için bir topluluk şöyle demiştir: O yerin dibine batırılmıştır ve artık mevcut değildir.
31276. Metin
أَمَّا ثَمُودُ: فَقَدْ جَابُوا، أَيْ: نَحَتُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ، بِوَادِ الْقُرَى فِي مَدَائِنِ صَالِحٍ، وَهِيَ بُيُوتُهُمْ مَوْجُودَةٌ حَتَّى الْآنَ.
Semûd kavmine gelince: Onlar "oymuşlar", yani Medâin-i Sâlih'teki Vâdi'l-Kurâ'da kayaları yontmuşlardır; onların evleri günümüze kadar mevcuttur.
31277. Metin
وَأَمَّا فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ، فَقِيلَ: هِيَ أَوْتَادُ الْخِيَامِ، كَانَ يَتِدُهَا لِمَنْ يُعَذِّبُهُمْ.
"Kazıklar sahibi Firavun"a gelince; denildi ki: Bunlar çadır kazıklarıdır; azap ettiği kimseler için bu kazıkları çakardı.
31278. Metin
وَقِيلَ: هِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْجُنُودِ يُثَبِّتُ بِهَا مُلْكَهُ.
Bir diğer görüşe göre: Hükümranlığını kendileriyle pekiştirdiği ordularından kinayedir.
31279. Metin
وَقِيلَ: هِيَ أَكَمَاتٌ وَأَسْوَارٌ مُرْتَفِعَاتٌ، يُلْعَبُ لَهُ فِي مَرَابِعِهَا.
Bir diğer görüşe göre ise: Bunlar yüksek tepeler ve surlardır ki, etrafındaki meydanlarda onun için gösteriler yapılırdı.
31280. Metin
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ مَا نَصُّهُ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ، قَالَ ثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ: " وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ "، ذَكَرَ لَنَا أَنَّهَا كَانَتْ مَطَالٌّ، وَمَلَاعِبُ يُلْعَبُ لَهُ تَحْتَهَا مِنْ أَوْتَادٍ وَجِبَالٍ ".
İbn Cerîr aynen şöyle demiştir: Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den aktardı: "Ve kazıklar sahibi Firavun"; bize anlatıldığına göre bunlar, altlarında kazıklar ve tepeler bulunan, kendisi için gösteriler yapılan yüksek kuleler ve oyun yerleriydi.
31281. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ هُوَ الصَّحِيحُ، وَأَنَّهَا مُرْتَفِعَةٌ، وَأَنَّهَا هِيَ الْمَعْرُوفَةُ الْآنَ بِالْأَهْرَامِ بِمِصْرَ، وَيُرَجِّحُ ذَلِكَ عِدَّةُ أُمُورٍ:
Açıkça görünen -ve doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir- şudur: Doğru olan görüş budur, bunların yüksek yapılar olduğudur ve günümüzde Mısır'daki piramitler olarak bilinen yapılardır. Birçok husus da bunu desteklemektedir:
31282. Metin
مِنْهَا: أَنَّهَا تُشْبِهُ الْأَوْتَادَ فِي مَنْظَرِهَا طَرَفُهُ إِلَى أَعْلَى، إِذِ الْقِمَّةُ شِبْهُ الْوَتَدِ، مُدَبَّبَةٌ بِالنِّسْبَةِ لَضَخَامَتِهَا، فَهِيَ بِشَكْلٍ مُثَلَّثٍ، قَاعِدَتُهُ إِلَى أَسْفَلَ وَطَرَفُهُ إِلَى أَعْلَى.
Bunlardan biri: Ucu yukarıya doğru olan görünümleriyle kazıklara benzemesidir; zira zirvesi kazık gibi sivri olup büyüklüğüne oranla sivrilmektedir. Tabanı aşağıda, sivri ucu yukarıda olan üçgen biçimindedir.
31283. Metin
وَمِنْهَا: ذِكْرُهُ مَعَ ثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ، بِجَامِعِ مَظَاهِرِ الْقُوَّةِ، فَأُولَئِكَ نَحَتُوا الصَّخْرَ بُيُوتًا فَارِهِينَ، وَهَؤُلَاءِ قَطَعُوا الصَّخْرَ الْكَبِيرَ مِنْ مَوْطِنٍ لَا جِبَالَ حَوْلَهُ، مِمَّا يَدُلُّ أَنَّهَا نُقِلَتْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ. وَالْحَالُ أَنَّهَا قِطَعٌ كِبَارٌ صَخِرَاتٌ عِظَامٌ فَفِي اقْتِطَاعِهَا وَفِي نَقْلِهَا إِلَى مَحَلِّ بِنَائِهَا، وَفِي نَفْسِ الْبِنَاءِ كُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْقُوَّةِ وَالْجَبَرُوتِ، وَتَسْخِيرِ الْعِبَادِ فِي ذَلِكَ.
Bir diğeri ise: Güç göstergeleri ortak paydasında, vadide kayaları oyan Semûd kavmi ile birlikte zikredilmesidir. Zira onlar kayaları ustalıkla yontarak evler yapmışlar, bunlar ise etrafında dağ bulunmayan bir bölgede büyük kayaları kesmişlerdir; bu da onların uzak bir yerden taşındığını gösterir. Bunlar devasa parçalar ve büyük kayalar olduğuna göre, onların kesilip çıkarılmasında, inşa edileceği yere taşınmasında ve bizzat inşasında gerçekleşen her şey güce, zorbalığa ve kulların bu uğurda çalıştırılmasına delalet eder.
31284. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ حَمْلَهَا عَلَى الْأَهْرَامِ الْقَائِمَةِ بِالذَّاتِ وَالْمُشَاهَدَةِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَلِكُلِّ جِيلٍ،
Bunlardan biri de: Bunun bizzat ayakta duran, her çağda ve her nesil tarafından müşahede edilen piramitlere hamledilmesinin,
31285. Metin
أَوْقَعَ فِي الْعِظَةِ وَالِاعْتِبَارِ ; بِأَنَّ مَنْ أَهْلَكَ تِلْكَ الْأُمَمَ، قَادِرٌ عَلَى إِهْلَاكِ الْمُكَذِّبِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ.
öğüt ve ibret alma açısından daha etkili olmasıdır; zira o ümmetleri helak eden, Kureyş'ten ve diğerlerinden yalanlayanları da helak etmeye kadirdir.
31286. Metin
صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [٨٩ \ ١٤] .
Yüce Allah doğru söylemiştir: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.” [Fecr 89/14].
31287. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ كَلَّا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ كَلَّا } “Fakat insan, Rabbi kendisini imtihan edip ikramda bulunduğunda ve nimet verdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der. Ama onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni küçük düşürdü' der. Hayır!”
31288. Metin
بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يُعْطِي وَيُمْسِكُ ابْتِلَاءً لِلْعَبْدِ.
Yüce Allah, kulunu imtihan etmek amacıyla verdiğini ve kıstığını beyan etmiştir.
31289. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا، وَهِيَ كَلِمَةُ زَجْرٍ وَرَدْعٍ، وَبَيَانٌ أَنَّ الْمَعْنَى لَا كَمَا قُلْتُمْ، فِيهِ تَعْدِيلٌ لِمَفَاهِيمِ الْكُفَّارِ ; بِأَنَّ الْعَطَاءَ وَالْمَنْعَ لَا عَنْ إِكْرَامٍ وَلَا لِإِهَانَةٍ، وَلَكِنَّهُ ابْتِلَاءٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [٢١ \ ٣٥] .
Yüce Allah'ın { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu, bir azarlama ve caydırma kelimesidir; mânânın sizin dediğiniz gibi olmadığını bildirir ve kâfirlerin anlayışlarını düzeltir; nitekim [nimet] verme ve kısmak ikramdan veya küçük düşürmekten dolayı değil, bilakis bir imtihandır. Tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Her nefis ölümü tadacaktır; biz sizi sınamak için şerle de hayırla da imtihan ederiz.” [Enbiyâ 21/35].
31290. Metin
وَقَوْلِهِ: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ [٨ \ ٢٨] .
Ve şu buyruğu gibidir: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Bilin ki mallarınız ve çocuklarınız ancak birer imtihandır.” [Enfâl 8/28].
31291. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا بَعْدَ مَا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ صِحَّةَ الْمَفَاهِيمِ فِي الْعَطَاءِ وَالْمَنْعِ، جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ وَبَيَّنَ حَقِيقَةَ فِتْنَةِ الْمَالِ إِيجَابًا وَسَلْبًا جَمْعًا وَبَذْلًا، فَبَدَأَ بِأَقْبَحِ الْوُجُوهِ مِنَ: الْإِمْسَاكِ مِنْ عَدَمِ إِكْرَامِ الْيَتِيمِ، مَهِيضِ الْجَنَاحِ، مَكْسُورِ الْخَاطِرِ، وَالتَّقَاعُسِ عَنْ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، خَالِي الْيَدِ، جَائِعِ الْبَطْنِ، سَاكِنِ الْحَرَكَةِ، وَهَذَانِ الْجَانِبَانِ أَهَمُّ مُهِمَّاتِ بَذْلِ الْمَالِ وَهُمْ يُمْسِكُونَ عَنْهَا، وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذَا الْجَانِبَ هُوَ اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ عِنْدَ الشِّدَّةِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْبَلَدِ» : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ [٩٠ \ ١١ - ١٦] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا } “Hayır, doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz. Mirası helâl haram demeden alabildiğine yiyorsunuz. Malı da pek çok seviyorsunuz.” Noksanlıklardan münezzeh olan [Allah], nimet verme ve kısmaktaki anlayışın doğrusunu açıkladıktan sonra bu ayetlerde mal imtihanının hakikatini; olumlu ve olumsuz yönüyle, toplama ve harcama boyutuyla beyan etmiştir. Böylece cimriliğin en çirkin şekillerinden başlayarak: kolu kanadı kırık, kalbi mahzun yetime ikram etmemeyi; eli boş, karnı aç ve çaresiz yoksulu doyurmaktan geri durmayı zikretmiştir. Bu iki husus malı infak etmenin en mühim alanları olduğu halde onlar bundan kaçınmaktadırlar. Yüce Allah, Beled Suresi'ndeki şu buyruğunda, bu tutumun zorluk anında sarp yokuşu aşmak olduğunu beyan etmiştir: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ } “Fakat o, sarp yokuşu aşamadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sen bilir misin? Bir köleyi azat etmektir veya kıtlık gününde yakını olan bir yetimi ya da toprağa serilmiş bir yoksulu doyurmaktır.” [Beled 90/11-16].
31292. Metin
وَمِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا أَيِ: الْمِيرَاثَ، فَلَا يُعْطُونَ النِّسْوَةَ وَهُنَّ ضَعِيفَاتُ الشَّخْصِيَّةِ، أَحْوَجُ إِلَى مَالِ مُوَرِّثِهِنَّ، وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا حَتَّى اسْتَعْبَدَكُمْ وَأَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ فِيهِ.
Diğer taraftan ise: { وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا } “Mirası da alabildiğine yiyorsunuz.” Yani mirastır; öyle ki, zayıf konumda ve miras bırakanlarının malına en çok muhtaç olan kadınlara [paylarını] vermezler. [Ve şöyle buyurmaktadır:] { وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا } “Malı da öyle bir sevgiyle seviyorsunuz ki”, nihayetinde o sizi köleleştirmiş ve onda çoğalma tutkusu sizi oyalamıştır.
31293. Metin
وَهُنَا لَفْتُ نَظَرٍ لِلْفَرِيقَيْنِ، فَمَنْ أُعْطِيَ مِنْهُمْ: لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُغْفِلَ طُرُقَ الْبَذْلِ الْهَامَّةَ، وَمَنْ مُنِعَ: لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسْتَشْرِفَ إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي لَهُ. وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Burada her iki zümreye de dikkat çekilmektedir: Kendisine verilen kimsenin, harcamanın önemli yollarını ihmal etmemesi gerekir; mahrum bırakılan kimsenin de kendine yakışmayacak şeylere göz dikmemesi gerekir. Muvaffakiyet Yüce Allah'tandır.
31294. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Hayır! Yer parça parça dağıtıldığı, Rabbinin [emri] ve saf saf melekler geldiği zaman.”
31295. Metin
تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ «الْحَاقَّةِ» أَيْضًا هَذَا السِّيَاقُ نَفْسُهُ، بَعْدَ ذِكْرِ ثَمُودَ، وَعَادٍ، وَفِرْعَوْنَ، فِي قَوْلِهِ: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً إِلَى قَوْلِهِ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا [٦٩ \ ١٣ - ١٧] . مِمَّا يُبَيِّنُ مَعْنَى «صَفًّا صَفًّا» ، أَيْ: عَلَى أَرْجَائِهَا صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ.
Hâkka Suresi'nde de Semûd, Âd ve Firavun zikredildikten sonra aynı bağlam şu buyrukta geçmişti: { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } “Sûr'a tek bir üfürülüşle üfürüldüğü, yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman...” [ayetinden], { وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا } “Melekler de onun kenarlarındadır...” [Hâkka 69/13-17] ayetine kadar. Bu da “saf saf” (صَفًّا صَفًّا) ifadesinin manasını açıklamaktadır; yani onun kenarlarında saf saf dizilmişlerdir.
31296. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْإِحَالَةُ عَلَى مَا يُفَسِّرُهَا فِي سُورَةِ «الرَّحْمَنِ» عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [٥٥ \ ٣٣] . وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [٨٩ \ ٢٢] ، «وَجَاءَ رَبُّكَ» : مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ.
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh- Rahmân Suresi'ndeki { إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin sınırlarını aşıp geçmeye gücünüz yetiyorsa...” [Rahmân 55/33] buyruğunda bunu tefsir eden hususa daha önce atıfta bulunmuştu. Yüce Allah'ın { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Rabbin ve saf saf melekler geldiği zaman” [Fecr 89/22] buyruğundaki { وَجَاءَ رَبُّكَ } “Rabbin geldiği zaman” ifadesi ise sıfat ayetlerindendir.
31297. Metin
مَوَاضِعُ الْبَحْثِ وَالنَّظَرِ.
Araştırma ve inceleme konuları.
31298. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مِرَارًا فِي الْأَضْوَاءِ فِي عِدَّةِ مَحَلَّاتٍ ; وَلْيُعْلَمْ أَنَّهَا وَالِاسْتِوَاءُ وَحَدِيثُ النُّزُولِ وَالْإِتْيَانُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [٢ \ ٢١٠] .
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh- el-Advâ'da birçok yerde bunu defalarca zikretmişti. Bilinmelidir ki bu [ayet], istivâ, nüzûl hadisi ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçen gelme (ityân): { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Onlar, buluttan gölgeler içinde Allah'ın ve meleklerin gelmesini ve işin bitirilmesini mi bekliyorlar? Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür.” [Bakara 2/210],
31299. Metin
وَقَدْ أَوْرَدَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مَبْحَثَ آيَاتِ الصِّفَاتِ كَامِلَةً فِي مُحَاضَرَةٍ أَسْمَاهَا: «آيَاتُ الصِّفَاتِ» ، وَطُبِعَتْ مُسْتَقِلَّةً.
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh-, sıfat ayetleri konusunu eksiksiz olarak «Âyâtü's-Sıfât» adını verdiği ve müstakil olarak basılan bir konferansında ele almıştır.
31300. Metin
كَمَا تَقَدَّمَ لَهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ [٧ \ ٥٤] ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِصِفَةِ الْمَجِيءِ بِذَاتِهَا، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ جَمِيعَ الصِّفَاتِ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ، أَيْ: أَنَّهَا ثَابِتَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى مَبْدَأِ: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» [٤٢ \ ١١] ، عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ لِلْمَخْلُوقِ، فَثَبَتَ اسْتِوَاءٌ يَلِيقُ بِجَلَالِهِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ لِلْمَخْلُوقِ.
A'râf Suresi'nde Yüce Allah'ın { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ } “Sonra Arş'a istivâ etti; gündüzü kovalayan gece ile bürür...” [A'râf 7/54] buyruğunun tefsirinde geçtiği üzere -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh-, bizzat gelme sıfatına değinmemiş olsa da şöyle demiştir: Bütün sıfatlar tek bir babdandır; yani yaratılmışlara benzetilmeksizin { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” [Şûrâ 42/11] ilkesi üzere Yüce Allah için sabittir. Dolayısıyla O'nun celaline layık ve yaratılmışlara benzemeyen bir istivâ sabit olmuştur.
31301. Metin
وَكَذَلِكَ هُنَا كَمَا ثَبَتَ اسْتِوَاءٌ ثَبَتَ مَجِيءٌ، وَكَمَا ثَبَتَ مَجِيءٌ ثَبَتَ نُزُولٌ.
Aynı şekilde burada da istivâ sabit olduğu gibi gelme de sabittir; gelme sabit olduğu gibi inme (nüzûl) de sabittir.
31302. Metin
وَالْكُلُّ مِنْ بَابِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، أَيْ: عَلَى مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: نَحْنُ كُلِّفْنَا بِالْإِيمَانِ، فَعَلَيْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِصِفَاتِ اللَّهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِاللَّهِ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ، وَلَيْسَ عَلَيْنَا أَنْ نُكَيِّفَ، إِذِ الْكَيْفُ مَمْنُوعٌ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ.
Hepsi de { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” babındandır; yani Şâfiî'nin -rahmetullâhi aleyh- dediği gibi: Biz iman etmekle mükellefiz; bize düşen, Allah'ın sıfatlarına Allah'a yakışır şekilde ve Allah'ın muradı üzere iman etmektir, keyfiyet biçmek ise bize düşmez; zira noksanlıklardan münezzeh olan Allah hakkında keyfiyet imkânsızdır.
31303. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } “O gün insan hatırlar; fakat hatırlamanın ona ne faydası var?”
31304. Metin
قَدْ بَيَّنَ تَعَالَى مَوْضُوعَ تَذَكُّرِ الْإِنْسَانِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [٨٩ \ ٢٤] .
Yüce Allah, insanın neyi hatırlayacağını şu buyruğuyla açıklamıştır: { يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } “Der ki: Keşke [bu ebedî] hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!” [Fecr 89/24].
31305. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ «الْفُرْقَانِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [٢٥ \ ٢٧] الْآيَاتِ.
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh-, Furkân Suresi'nde Yüce Allah'ın { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا } “O gün zalim kimse ellerini ısırarak şöyle der: Keşke Peygamber'le beraber bir yol tutsaydım!” [Furkân 25/27] ayetlerinde bunun açıklamasını daha önce yapmıştır.