31306. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31307. Metin
سُورَةُ الْبَلَدِ.
Beled Suresi.
31308. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ
Yüce Allah'ın: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} “Yemin ederim bu beldeye” buyruğu.
31309. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ اللَّامِ، وَهَلْ هِيَ لِنَفْيِ الْقَسَمِ أَوْ لِتَأْكِيدِهِ، وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [٧٥ \ ١] ، إِلَّا أَنَّهَا هُنَا لَيْسَتْ لِلنَّفْيِ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَقْسَمَ بِهَذَا الْبَلَدِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَهُوَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [٩٥ \ ١ - ٣] ; لِأَنَّ هَذَا الْبَلَدَ مُرَادٌ بِهِ مَكَّةُ إِجْمَاعًا ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى بَعْدَهُ: وَأَنْتَ أَيِ: الرَّسُولُ ﷺ حِلٌّ، أَيْ: حَالٌّ أَوْ حَلَالٌ بِهَذَا الْبَلَدِ [٩٠ \ ٢] ، أَيْ مَكَّةَ، عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Bu 'lâ' (لَا) harfi üzerine ve onun yemini nefyetmek için mi yoksa tekit etmek için mi olduğu hususundaki açıklama, Yüce Allah'ın: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} “Kıyamet gününe yemin ederim” [Kıyâme 75/1] buyruğunun tefsirinde geçmişti. Ancak buradaki 'lâ' nefy için değildir; çünkü Yüce Allah başka bir yerde bu beldeye yemin etmiştir ki o da Yüce Allah'ın: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} “İncire, zeytine, Sînâ dağına ve şu güvenli beldeye andolsun” [Tîn 95/1-3] buyruğundadır. Çünkü 'bu belde'den kasıt icma ile Mekke'dir; zira Yüce Allah devamında: “Sen -yani Resul sallallâhu aleyhi ve sellem- bu beldede -yani Mekke'de- 'hıll'sin -yani ikamet etmektesin veya helalsin-” [Beled 90/2] buyurmuştur; nitekim inşallah gelecektir.
31310. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ نَظَائِرُهَا مِنَ الْقُرْآنِ، وَالشِّعْرِ الْعَرَبِيِّ، مِمَّا لَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [٧ \ ١٢] ، مَعَ أَنَّ الْمُرَادَ مَا مَنَعَكَ مِنَ السُّجُودِ، وَكَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Kurtubî ve diğerleri, nefy ifade etmeyen bunun benzerlerini Kur'an'dan ve Arap şiirinden zikretmişlerdir; nitekim Yüce Allah'ın: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} “Sana emrettiğim zaman seni secde etmekten alıkoyan neydi?” [A'râf 7/12] buyruğunda olduğu gibi; oysa burada murad 'seni secde etmekten alıkoyan neydi'dir. Şairin şu sözünde olduğu gibi:
31311. Metin
تَذَكَّرْتُ لَيْلَى فَاعْتَرَتْنِي صَبَابَةٌ ... وَكَادَ صَمِيمُ الْقَلْبِ لَا يَتَقَطَّعُ
Leylâ'yı hatırladım da beni bir aşk sarıverdi... / Yüreğimin ta içi neredeyse parçalanmayacaktı.
31312. Metin
أَيْ: وَكَادَ صَمِيمُ الْقَلْبِ يَتَقَطَّعُ.
Yani: 'Yüreğimin ta içi neredeyse parçalanacaktı' [demektir].
31313. Metin
وَقَدْ بَحَثَهَا الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَحْثًا مُطَوَّلًا فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu konuyu Def‘u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde uzun uzadıya incelemiştir.
31314. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ، «حِلٌّ» : بِمَعْنَى حَالٌّ، وَالْفِعْلُ الْمُضَعَّفُ يَأْتِي مُضَارِعُهُ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَضَرَبَ، فَإِنْ كَانَ مُتَعَدِّيًا كَانَ مِنْ بَابِ نَصَرَ.
Yüce Allah'ın: {وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ} “Ve sen bu beldede oturmaktasın / serbest kılınmışsın” buyruğundaki “hıll” (حِلّ) kelimesi “hâll” (حَالّ - ikamet eden) anlamındadır. Muzaaf fiilin muzarisi nasara ve darabe babından gelir; eğer geçişli (müteaddî) ise nasara babından olur.
31315. Metin
تَقُولُ: حَلَّ الْعُقْدَةَ يَحُلُّهَا - بِالضَّمِّ -، وَتَقُولُ: حَلَّ بِالْمَكَانِ يَحِلُّ - بِالْكَسْرِ -: إِذَا أَقَامَ فِيهِ، وَالْإِحْلَالُ دُونَ الْإِحْرَامِ.
Dersin ki: {حَلَّ الْعُقْدَةَ يَحُلُّهَا} [düğümü çözdü/çözer] -ötre ile-. Ve dersin ki: {حَلَّ بِالْمَكَانِ يَحِلُّ} [o mekânda konakladı/konaklar] -kesre ile-, orada ikamet ettiği zaman. İhlâl (إِحْلَال) ise ihramın zıddıdır (ihramdan çıkmaktır).
31316. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِحِلٌّ: هَلْ هُوَ مِنَ الْإِحْلَالِ بِالْمَكَانِ؟ أَوْ هُوَ مِنَ التَّحَلُّلِ ضِدَّ الْإِحْرَامِ؟
“Hıll” (حِلّ) kelimesinden ne kastedildiği konusunda ihtilaf edilmiştir: Mekânda ikamet etmekten (ihlâl) mi gelmektedir, yoksa ihramın zıddı olan helal kılınmaktan (tehallül) müdür?
31317. Metin
فَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّهُ مِنَ الْإِحْلَالِ ضِدَّ الْإِحْرَامِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالْإِحْلَالِ هَذَا.
Müfessirlerin çoğuna göre bu, ihramın zıddı olan helal kılınma anlamındadır. Bu helal kılınmadan ne kastedildiği konusunda da ihtilaf etmişlerdir.
31318. Metin
فَقِيلَ: هُوَ إِحْلَالُ مَكَّةَ لَهُ فِي عَامِ الْفَتْحِ، وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ.
Denildi ki: Bu, fetih yılında Mekke'nin ona helal kılınmasıdır; zira Mekke ondan önce ve ondan sonra hiç kimseye helal kılınmamıştır.
31319. Metin
وَقِيلَ: «حِلٌّ» : أَيْ: حَلَالٌ لَهُ مَا يَفْعَلُ بِمَكَّةَ غَيْرُ آثِمٍ، بَيْنَمَا هُمْ آثِمُونَ بِفِعْلِهِمْ.
Denildi ki: “Hıll”, yani Mekke'de yapacağı şeyler ona günah olmaksızın helaldir, onlar ise yaptıklarıyla günahkârdırlar.
31320. Metin
وَقِيلَ: «حِلٌّ» : أَيْ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ مُعَظِّمُونَ هَذَا الْبَلَدَ وَحُرْمَتَهُ فِي نُفُوسِهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ مُسْتَحِلُّونَ إِيذَاءَكَ وَإِخْرَاجَكَ.
Denildi ki: “Hıll”, yani müşrikler içlerinde bu beldeyi ve onun hürmetini yüceltmektedirler; fakat sana eziyet etmeyi ve seni [oradan] çıkarmayı helal saymaktadırlar.
31321. Metin
وَذَكَرَ أَبُو حَيَّانَ: أَنَّهُ مِنَ الْحُلُولِ وَالْبَقَاءِ وَالسَّكَنِ، أَيْ: وَأَنْتَ حَالٌّ بِهَا. اهـ.
Ebû Hayyân ise bunun yerleşmek, kalmak ve ikamet etmekten geldiğini, yani: “Sen orada ikamet etmektesin” demek olduğunu zikretmiştir.
31322. Metin
وَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ إِخْبَارًا عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ وَوَعْدًا بِالْفَتْحِ، وَأَنَّهَا تَحِلُّ لَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ حَرَامًا، فَيُقَاتِلُ أَهْلَهَا وَيَنْتَصِرُ عَلَيْهِمْ، أَوْ أَنَّهُ تَسْلِيَةٌ لَهُ وَأَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ بِهِ، وَسَيَنْصُرُهُ عَلَيْهِمْ.
Birinci görüşe göre bu, gelecekten bir haber ve fetih vaadi olur; [şöyle ki] haram kılındıktan sonra orası kendisine helal kılınacak, halkıyla savaşacak ve onlara galip gelecektir. Yahut bu, onun için bir teselli olup Allah'ın ona yaptıklarını bildiğini ve onlara karşı kendisine yardım edeceğini bildirmektedir.
31323. Metin
وَعَلَى الثَّانِي: يَكُونُ تَأْكِيدًا لِشَرَفِ مَكَّةَ ; إِذْ هِيَ أَوَّلَا فِيهَا بَيْتُ اللَّهِ وَهُوَ شَرَفٌ عَظِيمٌ، ثُمَّ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَالٌّ فِيهَا بَيْنَ أَهْلِهَا.
İkinci görüşe göre ise Mekke'nin şerefinin bir teyidi olur; zira öncelikle orada Beytullah vardır ki bu büyük bir şereftir, sonra da orada Allah'ın Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem halkının arasında ikamet etmektedir.
31324. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ هَذَا الثَّانِيَ هُوَ الرَّاجِحُ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ قَائِلًا ; وَذَلِكَ لِقَرَائِنَ مِنْ نَفْسِ السُّورَةِ وَمِنْ غَيْرِهَا مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.
Açıkça görünen -Allah Teâlâ en iyisini bilir ya- söyleyeni daha az olsa da bu ikinci görüşün tercih edilen (râcih) olduğudur. Zira gerek surenin kendisinden gerekse Kur'ân-ı Kerîm'in diğer yerlerinden [buna dair] karineler bulunmaktadır.
31325. Metin
مِنْهَا: أَنَّ حُلُولَهُ ﷺ بِهَذَا الْبَلَدِ لَهُ شَأْنٌ عَظِيمٌ فِعْلًا، وَأَهَمَّهُ أَنَّ اللَّهَ رَافِعٌ عَنْهُمُ الْعَذَابَ ; لِوُجُودِهِ فِيهِمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [٨ \ ٣٣] ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: وَهَذَا الْبَلَدُ الْأَمِينُ مِنَ الْعَذَابِ، وَهَؤُلَاءِ الْآمِنُونَ مِنَ الْعَذَابِ بِفَضْلِ وُجُودِكَ فِيهِمْ.
Bunlardan biri: Onun sallallâhu aleyhi ve sellem bu beldede ikamet etmesinin gerçekten çok büyük bir konumu vardır. Bunun en önemlisi de Yüce Allah'ın: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir” [Enfâl 8/33] buyruğunda olduğu gibi, onun aralarında bulunması sebebiyle Allah'ın onlardan azabı kaldırmış olmasıdır. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: “Bu belde azaptan emindir ve bunlar da senin aralarında bulunman sayesinde azaptan emin kılınmışlardır.”
31326. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّهُ ﷺ بِحُلُولِهِ فِيهَا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، يُلَاقِي مِنَ الْمَشَاقِّ، وَيَصْبِرُ عَلَيْهَا.
Bir diğeri de: Onun sallallâhu aleyhi ve sellem onların arasında ikamet etmesi sebebiyle meşakkatlerle karşılaşması ve bunlara sabretmesidir.
31327. Metin
وَفِيهِ أَرْوَعُ الْمَثَلِ لِلصَّبْرِ عَلَى الْمَشَاقِّ فِي الدَّعْوَةِ، فَقَدْ آذَوْهُ كُلَّ الْإِيذَاءِ، حَتَّى وَضَعُوا سَلَا الْجَزُورِ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَهُوَ يَصْبِرُ عَلَيْهِمْ، وَآذَوْهُ فِي عَوْدَتِهِ مِنَ الطَّائِفِ، وَجَاءَهُ مَلِكُ الْجِبَالِ نُصْرَةً لَهُ، فَأَبَى وَصَبَرَ وَدَعَا لَهُمْ، وَمَنَعُوهُ الدُّخُولَ إِلَى
Bunda, davet yolundaki meşakkatlere sabretme hususunda en güzel örnek vardır. Nitekim ona her türlü eziyeti ettiler, hatta Kâbe'nin yanında namaz kılarken üzerine deve döl eşi (etene) koydular, o ise onlara sabretti. Tâif dönüşünde ona eziyet ettiler; dağlar meleği ona yardım için geldiğinde bunu reddetti, sabretti ve onlar için dua etti. Kendi
31328. Metin
بَلَدِهِ مَسْقَطَ رَأْسِهِ فَصَبَرَ، وَلَمْ يَدْعُ عَلَيْهِمْ، وَرَضِيَ الدُّخُولَ فِي جِوَارِ رَجُلٍ مُشْرِكٍ وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ ; لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ [٩٠ \ ٤] ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِهِ.
doğup büyüdüğü beldesine girmesine engel oldular, o yine sabretti ve onların aleyhine dua etmedi; müşrik bir adamın himayesinde girmeye razı oldu. Bu durum, devamındaki: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} “Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” [Beled 90/4] buyruğuna en uygun olanıdır ve bu [meşakkatlerin] en büyüğündendir.
31329. Metin
فَإِذَا كَانَ كُلُّ إِنْسَانٍ يُكَابِدُ فِي حَيَاتِهِ، أَيًّا كَانَ هُوَ، وَلِأَيِّ غَرَضٍ كَانَ، فَمُكَابَدَتُكَ تِلْكَ جَدِيرَةٌ بِالتَّقْدِيرِ وَالْإِعْظَامِ، حَتَّى يُقْسَمَ بِهَا. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Eğer her insan -kim olursa olsun ve hangi amaçla olursa olsun- hayatında bir meşakkat ve sıkıntı çekiyorsa, senin bu meşakkat çekmen, üzerine yemin edilecek derecede takdire ve yüceltilmeye layıktır. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
31330. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ
Yüce Allah'ın: {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} “Babaya ve ondan doğana da [andolsun]” buyruğu.
31331. Metin
قِيلَ: الْوَالِدُ: هُوَ آدَمُ، وَمَا وَلَدَ، قِيلَ: «مَا» نَافِيَةٌ. وَقِيلَ: مَصْدَرِيَّةٌ.
Denildi ki: 'Vâlid' (baba), Âdem'dir. “Ve mâ velede” kavlindeki “mâ”nın ise nâfiye (olumsuzluk edatı) olduğu söylenmiştir. Masdariyye olduğu da söylenmiştir.
31332. Metin
فَعَلَى أَنَّهَا نَافِيَةٌ: أَيْ: وَكُلُّ عَظِيمٍ لَمْ يُولَدْ لَهُ.
Nâfiye (olumsuzluk) olmasına göre anlam: “Ve çocuğu olmayan her ulu kişiye [andolsun]” şeklindedir.
31333. Metin
وَعَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ: أَيْ: بِمَعْنَى الْوِلَادَةِ مِنْ تَخْلِيصِ نَفْسٍ مِنْ نَفْسٍ، وَمَا يَسْبِقُ ذَلِكَ مِنْ تَلْقِيحٍ وَحَمْلٍ، وَنُمُوِّ الْجَنِينِ، وَتَفْصِيلِهِ وَتَخْلِيقِهِ، وَتَسْهِيلِ وِلَادَتِهِ.
Masdariyye olmasına göre ise bir canın başka bir candan çıkması, bundan önce gelen aşılanma, hamilelik, ceninin büyümesi, uzuvlarının belirip yaratılması ve doğumunun kolaylaştırılması anlamındaki 'doğurma'ya [yemin olsun] demektir.
31334. Metin
وَقِيلَ: «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» : كُلُّ وَالِدٍ مَوْلُودٌ مِنْ حَيَوَانٍ وَإِنْسَانٍ.
Denildi ki: “Ve vâlidin ve mâ veled”, hayvan ve insandan doğuran ve doğan her varlıktır.
31335. Metin
وَقَدْ رَجَّحَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْوَالِدَ هُوَ آدَمُ، وَمَا وَلَدَ ذُرِّيَّتَهُ، بِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ مَعَ هَذَا الْبَلَدِ ; لِأَنَّهَا أُمُّ الْقُرَى، وَهُوَ أَبُو الْبَشَرِ، فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِأُصُولِ الْمَوْجُودَاتِ وَفُرُوعِهَا.
Bazı âlimler, 'vâlid'in Âdem, 'mâ velede'nin ise onun zürriyeti olduğu görüşünü tercih etmişlerdir; zira bu, 'bu belde' ile uyumludur. Çünkü orası Ümmü'l-Kurâ (şehirlerin anası), o ise beşerin babasıdır; dolayısıyla sanki varlıkların asıllarına ve fer'lerine yemin etmiştir.
31336. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ
Yüce Allah'ın: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} “Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” buyruğu.
31337. Metin
تَقَدَّمُ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ [٨٤ \ ٦] .
Bunun açıklaması, Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ} “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın ve nihayet O'na kavuşacaksın” [İnşikâk 84/6] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
31338. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ لَمْ يُبَيِّنْ أَيَرَاهُ أَحَدٌ؟ وَمَنِ الَّذِي يَرَاهُ؟
Yüce Allah'ın: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ} “‘Yığınla mal tükettim’ der. Kendisini kimsenin görmediğini mi sanır?” buyruğunda, onu birinin görüp görmediği ve onu görenin kim olduğu [burada] açıklanmamıştır.
31339. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ ﷾ يَرَاهُ، وَلَكِنْ جَاءَ الْجَوَابُ مَقْرُونًا بِالدَّلِيلِ وَالْإِحْصَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى بَعْدَهُ: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [٩٠ \ ٨ - ١٠] ; لِأَنَّ مَنْ جَعَلَ لِلْإِنْسَانِ عَيْنَيْنِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَيَعْلَمُ مِنْهُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ، وَلِسَانًا يَنْطِقُ بِهِ وَيُحْصِي عَلَيْهِ: «مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» [٥٠ \ ١٨] ، وَهَدَاهُ الطَّرِيقَ، طَرِيقَ الْبَذْلِ وَطَرِيقَ الْإِمْسَاكِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ; فَلَنْ يُنْفِقَ دِرْهَمًا إِلَّا وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُهُ وَيَرَاهُ.
Kuşkusuz Allah Teâlâ'nın onu gördüğü bilinmektedir; ancak cevap, delil ve sayıp kaydetmeyle birlikte Yüce Allah'ın hemen ardındaki şu buyruğunda gelmiştir: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} “Biz ona iki göz, bir dil ve iki dudak vermedik mi? Ve ona iki yolu göstermedik mi?” [Beled 90/8-10]. Zira insana, kendisiyle gördüğü iki gözü veren ve gözlerin hain bakışını bilen; kendisiyle konuştuğu bir dili veren ve: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} “İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında onu gözetleyen ve kaydeden hazır bulunmasın” [Kâf 50/18] üzere onun aleyhine sayıp kaydeden ve ona yolu, yani harcama yolunu ve cimrilik yolunu gösteren [Allah]'tır. Durum böyle olunca, bir dirhem harcasa dahi Sübhânehu ve Teâlâ onu mutlaka bilir ve görür.
31340. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ
Yüce Allah'ın: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} “Ve ona iki yolu gösterdik” buyruğu.
31341. Metin
النَّجْدُ: الطَّرِيقُ، وَهُوَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ «الْإِنْسَانِ» بَعْدَ تَفْصِيلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ [٧٦ \ ٢ - ٣] ، أَيِ: الطَّرِيقَ عَلَى كِلَا الْأَمْرَيْنِ بِدَلِيلِ: إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [٧٦ \ ٣] .
Necd (النَّجْدُ), yol demektir. Bu, İnsan Suresi'nde insanın yaratılışının tafsilatından sonra geçen şu buyruk gibidir: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık. Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” [İnsân 76/2-3], yani: {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} “İster şükredici olsun ister nankör” [İnsân 76/3] deliliyle her iki durumu kapsayan yolu [gösterdik].
31342. Metin
وَتَقَدَّمَ الْمَعْنَى هُنَاكَ، وَيَأْتِي فِي السُّورَةِ بَعْدَهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [٩١ \ ٨] . زِيَادَةُ إِيضَاحٍ لَهُ. إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
Anlamı orada geçmişti; bir sonraki surede Yüce Allah'ın: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} “Ona fücurunu (kötülüğünü) ve takvasını ilham edene [andolsun]” [Şems 91/8] buyruğunun tefsirinde -inşallah Teâlâ- daha fazla açıklama gelecektir.
31343. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
Yüce Allah'ın: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ} “Fakat o, o sarp yokuşa atılamadı” buyruğu.
31344. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ الْمُرَادَ بِالْعَقَبَةِ فِيمَا بَعْدُ بِقَوْلِهِ: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ [٩٠ \ ١٢] ، ثُمَّ ذَكَرَ تَفْصِيلَهَا.
Devamında: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ} “Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Beled 90/12] buyruğuyla sarp yokuştan (akabe) ne kastedildiğini açıklamış, sonra da bunun tafsilatını zikretmiştir.
31345. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ أَنَّ كُلَّ مَا جَاءَ بِصِيغَةِ «وَمَا أَدْرَاكَ» ، فَقَدْ جَاءَ تَفْصِيلُهُ بَعْدَهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ [١٠١ \ ١ - ٤] ، وَمَا بَعْدَهَا.
“Ve mâ edrâke” (وَمَا أَدْرَاكَ) kalıbıyla gelen her şeyin tafsilatının sonradan geldiği zikredilmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: {الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} “Kâria! Nedir o Kâria? Kâria'nın ne olduğunu sen nereden bileceksin? İnsanların yayılmış pervaneler gibi olacağı gündür” [Kâria 101/1-4] ve devamındaki buyruklarında olduğu gibi.
31346. Metin
وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ [٦٩ \ ١ - ٢] .
Bu husus, Yüce Allah'ın: {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan?” [Hâkka 69/1-2] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
31347. Metin
وَفِي تَفْسِيرِ الْعَقَبَةِ بِالْمَذْكُورَاتِ، فَكُّ الرَّقَبَةِ، وَإِطْعَامُ الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ، تَوْجِيهٌ إِلَى ضَرُورَةِ الْإِنْفَاقِ حَقًّا لَا مَا يَدَّعِيهِ الْإِنْسَانُ بِدُونِ حَقِيقَةٍ فِي قَوْلِهِ: أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا [٩٠ \ ٦] .
Akabenin (sarp yokuşun) zikredilen şeylerle -yani köle azat etmek, yetimi ve yoksulu doyurmakla- tefsir edilmesinde; insanın: {أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا} “Yığınla mal tükettim” [Beled 90/6] sözünde hakikati olmaksızın iddia ettiği şeyin aksine, gerçek anlamda infakın gerekliliğine bir yönlendirme vardır.
31348. Metin
أَمَّا فَكُّ الرَّقَبَةِ: فَإِنَّهُ الْإِسْهَامُ فِي عِتْقِ الرَّقِيقِ، وَالِاسْتِقْلَالُ فِي عِتْقِهَا يُعَبَّرُ عَنْهُ بِفَكِّ النَّسَمَةِ.
Köle azat etmeye gelince (fekkü'r-rakabe); bu, kölenin hürriyetine kavuşmasına katkıda bulunmaktır. Tek başına tamamen azat etmek ise 'fekkü'n-neseme' (can kurtarmak) diye ifade edilir.
31349. Metin
وَهَذَا الْعُنْصُرُ مِنَ الْعَمَلِ بَالِغُ الْأَهَمِّيَّةِ، حَيْثُ قُدِّمَ فِي سُلَّمِ الِاقْتِحَامِ لِتِلْكَ الْعَقَبَةِ.
Amelin bu unsuru son derece önemlidir; zira o sarp yokuşu aşma merdiveninde en öne alınmıştır.
31350. Metin
وَقَدْ جَاءَتِ السُّنَّةُ بِبَيَانِ فَضْلِ هَذَا الْعَمَلِ حَتَّى أَصْبَحَ عِتْقُ الرَّقِيقِ أَوْ فَكُّ النَّسَمَةِ، يُعَادَلُ بِهِ عِتْقُ الْمُعْتَقِ مِنَ النَّارِ كُلُّ عُضْوٍ بِعُضْوٍ، وَفِيهِ نُصُوصٌ عَدِيدَةٌ سَاقَهَا ابْنُ كَثِيرٍ، وَفِي هَذَا إِشْعَارٌ بِحَقِيقَةِ مَوْقِفِ الْإِسْلَامِ مِنَ الرِّقِّ، وَمَدَى حِرْصِهِ وَتَطَلُّعِهِ إِلَى تَحْرِيرِ الرِّقَابِ.
Sünnet de bu amelin faziletini açıklamış; öyle ki köle azat etmek veya bir canı hürriyetine kavuşturmak, azat edenin her uzvuna karşılık bir uzvu cehennem ateşinden azat olunmaya denk kılınmıştır. İbn Kesîr bu konuda pek çok nass aktarmıştır. Bunda, İslam'ın köleliğe karşı tutumunun hakikati ile köleleri azat etmeye ne denli düşkün ve istekli olduğuna dair bir işaret bulunmaktadır.
31351. Metin
فَهَا هُوَ هُنَا يَجْعَلُ عَتَقَ الرَّقَبَةِ، سُلَّمَ اقْتِحَامِ الْعَقَبَةِ، وَجَعَلَهُ عِتْقًا لِلْمُعَتَقِ مِنَ النَّارِ كُلُّ عُضْوٍ بِعُضْوٍ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ يَسْعَى لِذَلِكَ، وَجَعَلَهُ كَفَّارَةً لِكُلِّ يَمِينٍ وَلِلظِّهَارِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ، وَكَفَّارَةَ الْقَتْلِ الْخَطَأِ، كُلُّ ذَلِكَ نَوَافِذُ إِطْلَاقِ الْأُسَارَى، وَفَكُّ الرِّقَابِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي لَمْ يُفْتَحْ لِلِاسْتِرْقَاقِ إِلَّا بَابٌ وَاحِدٌ، هُوَ الْأَسْرُ فِي الْقِتَالِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ لَا غَيْرَ، وَهُمَا مِمَّا سَبَقَ تَنْبِيهًا عَلَيْهِ رَدًّا عَلَى الْمُسْتَشْرِقِينَ وَمَنْ تَأَثَّرَ بِهِمْ ; فِي ادِّعَائِهِمْ عَلَى الْإِسْلَامِ: أَنَّهُ مُتَعَطِّشٌ لِاسْتِرْقَاقِ الْأَحْرَارِ.
İşte burada köle azat etmeyi o sarp yokuşu aşmanın basamağı kılmış ve bunu azat eden kimsenin her uzvuna karşılık bir uzvunun cehennem ateşinden kurtulması kılmıştır. Bilinmektedir ki her Müslüman buna gayret eder. Yine onu [yemin bozmada] yemin kefareti, eşler arasındaki zıhârın kefareti ve hataen adam öldürmenin kefareti kılmıştır. Bütün bunlar, esirlerin serbest bırakılması ve boyunların [kölelikten] kurtarılması pencereleridir; oysa köle edinmeye yalnızca tek bir kapı açılmıştır ki o da müşriklerle yapılan savaştaki esirliktir, başka değil. Bu iki husus, İslam'ın hür insanları köleleştirmeye susamış olduğunu iddia eden müsteşriklere ve onlardan etkilenenlere cevap mahiyetinde daha önce dikkat çekilen hususlardandır.
31352. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [١٧ \ ٩] فِي سُورَةِ «الْإِسْرَاءِ» .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Yüce Allah'ın: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} “Şüphesiz ki bu Kur'an en doğru yola iletir” [İsrâ 17/9] buyruğu hakkındaki açıklaması İsrâ Suresi'nde geçmişti.
31353. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [٩٠ \ ١٤] . أَيْ: شِدَّةٍ وَجُوعٍ. وَالسَّاغِبُ: الْجَائِعُ ; قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Yüce Allah'ın: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} “Yahut açlık gününde doyurmaktır” [Beled 90/14] buyruğu; yani şiddetli kıtlık ve açlık [gününde demektir]. 'Sâğıb' (السَّاغِب), aç kimsedir. Kurtubî der ki: Ebû Ubeyde şu beyti okumuştur:
31354. Metin
فَلَوْ كُنْتَ جَارًا يَا بْنَ قَيْسٍ لِعَاصِمٍ ... لَمَا بِتَّ شَبْعَانًا وَجَارُكَ سَاغِبًا
Ey İbn Kays! Âsım'a komşu olsaydın eğer... / Komşun açken sen tok geceler miydin hiç!
31355. Metin
أَيْ: لَوْ كُنْتَ جَارًا بِحَقٍّ تَعْنِي بِحَقِّ الْجَارِ، لَمَا حَدَثَ لِجَارِكَ هَذَا.
Yani: Gerçek anlamda bir komşu olsaydın -komşuluk hakkını gözeten bir komşu kastediliyor- komşunun başına bu gelmezdi.
31356. Metin
وَهَذَا الْقَيْدُ لِحَالِ الْإِطْعَامِ ; دَلِيلٌ عَلَى قُوَّةِ الْإِيمَانِ بِالْجَزَاءِ، وَتَقْدِيمِ مَا عِنْدَ اللَّهِ ; عَلَى مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [٧٦ \ ٨] ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي حُبِّهِ أَنَّهُ لِلطَّعَامِ، وَهَذَا غَالِبٌ فِي حَالَاتِ الشِّدَّةِ وَالْمَسْغَبَةِ.
Yedirmenin bu hâl ile kayıtlanması; karşılığa olan imanın gücüne ve Allah katındakini [dünyalığa] tercih etmeye delildir. Nitekim Yüce Allah'ın: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} “Onlar, sevdikleri yiyecekten yoksula, yetime ve esire yedirirler” [İnsân 76/8] buyruğundaki {حُبِّهِ} ifadesindeki zamirin, daha önce geçtiği üzere yemeğe ait olması da buna örnektir. Bu durum da genellikle darlık ve kıtlık zamanlarında olur.
31357. Metin
وَقَوْلُهُ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [٥٩ \ ٩] ، فَهِيَ أَعْلَى مَنَازِلِ الْفَضِيلَةِ فِي الْإِطْعَامِ.
Yine O'nun: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} “Kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile [onları] kendilerine tercih ederler” [Haşr 59/9] buyruğu [da böyledir]; ki bu, yedirme konusundaki faziletin en yüce mertebesidir.
31358. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ، فَالْيَتِيمُ مَنْ حُرِمَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَقَدْ خَصُّوا فِي اللُّغَةِ يَتِيمَ الْحَيَوَانِ، مَنْ فَقَدَ الْأُمَّ، وَفِي الطُّيُورِ مَنْ فَقَدَ الْأَبَوَيْنِ، وَفِي الْإِنْسَانِ مَنْ فَقَدَ الْأَبَ.
Yüce Allah'ın: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} “Yakınlığı olan bir yetimi” buyruğuna gelince; yetim, anne babasından ya da ikisinden birinden mahrum kalan kimsedir. Dil bilginleri, hayvanlarda yetimi annesini kaybeden, kuşlarda her iki ebeveynini kaybeden, insanda ise babasını kaybeden olarak tahsis etmişlerdir.
31359. Metin
وَ «ذَا مَقْرَبَةٍ» : أَيْ: قَرَابَةٍ، وَخُصَّ بِهِ ; لِأَنَّ الْإِطْعَامَ فِي حَقِّهِ أَفْضَلُ وَأَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ، وَفِيهِ الْحَدِيثُ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْقَرِيبِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ، وَعَلَى الْبَعِيدِ صَدَقَةٌ فَقَطْ» .
“Zâ makrabe” (ذَا مَقْرَبَةٍ) ise; yani akrabalık bağı bulunan demektir. Özellikle bunun zikredilmesi, onun hakkında yedirmenin başkalarından daha faziletli ve daha öncelikli olmasındandır. Bu hususta: «Şüphesiz akrabaya verilen sadaka hem sadaka hem de sıla-i rahimdir; yabancıya verilen ise yalnızca sadakadır» hadisi bulunmaktadır.
31360. Metin
وَالْأَحَادِيثُ فِي الْإِحْسَانِ إِلَى الْيَتِيمِ مُتَضَافِرَةٌ، وَيَكْفِي قَوْلُهُ ﷺ: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ كَهَذَيْنِ» أَيِ: السَّبَّابَةِ وَالَّتِي تَلِيهَا.
Yetime ihsanda bulunmaya dair hadisler pek çoktur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Ben ve yetimi gözetip kollayan kimse cennette şu ikisi gibiyiz» -yani işaret parmağı ile onun yanındakini [kastederek]- buyurması yeterlidir.
31361. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ
Yüce Allah'ın: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} “Yahut toz toprak içinde kalmış bir yoksulu” buyruğu.
31362. Metin
قِيلَ: الْمِسْكِينُ مِنَ السُّكُونِ وَقِلَّةِ الْحَرَكَةِ، وَالْمَتْرَبَةُ: اللُّصُوقُ بِالتُّرَابِ.
Denildi ki: Miskin (الْمِسْكِين), sükûnet (durgunluk) ve hareketsizlikten türemiştir. Metrebe (الْمَتْرَبَة) ise toprağa yapışıp kalmak demektir.
31363. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمِسْكِينِ وَالْفَقِيرِ: أَيُّهُمَا أَشَدُّ احْتِيَاجًا وَمَا حَدُّ كُلٍّ مِنْهُمَا؟ فَاتَّفَقُوا أَوَّلًا: عَلَى أَنَّهُ إِذَا افْتَرَقَا اجْتَمَعَا، وَإِذَا اجْتَمَعَا افْتَرَقَا، وَإِذَا ذُكِرَ أَحَدُهُمَا فَقَطْ، فَيَشْمَلُ الثَّانِيَ مَعَهُ، وَيَكُونُ الْحُكْمُ جَامِعًا لَهُمَا كَمَا هُوَ هُنَا، فَالْإِطْعَامُ يَشْمَلُ الِاثْنَيْنِ مَعًا، وَإِذَا اجْتَمَعَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا بِالتَّعْرِيفِ.
Miskin ile fakir arasındaki fark konusunda ihtilaf edilmiştir: Hangisi daha muhtaçtır ve her birinin sınırı nedir? Âlimler öncelikle şu hususta ittifak etmişlerdir: Bu iki lafız ayrıldıklarında birleşirler (birbirinin anlamını kapsarlar), bir arada zikredildiklerinde ise ayrışırlar (farklı manalara gelirler). Sadece biri zikredildiğinde diğeri de onun kapsamına girer ve buradaki gibi hüküm her ikisini de kapsayıcı olur. Dolayısıyla yedirme ikisini birden kapsar; bir arada zikredildiklerinde ise tanımlarıyla araları ayrılır.
31364. Metin
فَالْمِسْكِينُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَالْفَقِيرُ، قَالُوا: مَأْخُوذٌ مِنَ الْفَقْرَةِ وَهِيَ: الْحُفْرَةُ تُحْفَرُ لِلنَّخْلَةِ وَنَحْوِهَا لِلْغَرْسِ، فَكَأَنَّهُ نَزَلَ إِلَى حُفْرَةٍ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا.
Miskin daha önce geçtiği gibidir. Fakir kelimesine gelince; âlimler şöyle demişlerdir: Hurma ve benzeri şeyleri dikmek için kazılan çukur anlamına gelen 'fakrah' (الْفَقْرَة) kelimesinden alınmıştır. Sanki o, içine düşüp de çıkamadığı bir çukura inmiş gibidir.
31365. Metin
وَقِيلَ: مِنْ فَقَارِ الظَّهْرِ، وَإِذَا أُخِذَتْ فَقَارٌ مِنْهَا عَجَزَ عَنِ الْحَرَكَةِ، فَقِيلَ: عَلَى هَذَا الْفَقِيرُ أَشَدُّ حَاجَةً، وَيُرَجِّحُهُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ [١٨ \ ٧٩] ، فَسَمَّاهُمْ مَسَاكِينَ مَعَ وُجُودِ سَفِينَةٍ لَهُمْ يَتَسَبَّبُونَ عَلَيْهَا لِلْمَعِيشَةِ، وَلِقَوْلِهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا» الْحَدِيثَ. مَعَ قَوْلِهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ» ، وَهَذَا الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ، خِلَافًا لِمَالِكٍ.
Bir diğer görüşe göre ise bel kemiğinin omurları anlamına gelen 'fekâr' (فَقَار) kelimesinden gelmektedir; omurlardan biri kırıldığında insan hareket edemez hale gelir. Buna göre fakirin daha muhtaç olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ} “Gemiye gelince; o, denizde çalışan yoksullara aitti” [Kehf 18/79] buyruğu da bunu desteklemektedir; zira geçimlerini temin ettikleri bir gemileri bulunmasına rağmen onları miskin olarak adlandırmıştır. Yine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah'ım! Beni miskin olarak yaşat, miskin olarak canımı al...» hadisi ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah'ım! Fakirlikten sana sığınırım» buyruğu da bunu teyit eder. Mâlik'in hilafına cumhurun benimsediği görüş de budur.
31366. Metin
وَقَدْ قَالُوا فِي تَعْرِيفِ كُلٍّ مِنْهُمَا: الْمِسْكِينُ مَنْ يَجِدُ أَقَلَّ مَا يَكْفِيهِ، وَالْفَقِيرُ: مَنْ لَا يَجِدُ شَيْئًا، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Her ikisinin tanımında şöyle demişlerdir: Miskin, kendisine yetecek miktarın daha azını bulabilen kimsedir; fakir ise hiçbir şey bulamayan kimsedir. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31367. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا
Yüce Allah'ın: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} “Sonra iman edenlerden olmaktır” buyruğu.
31368. Metin
هَذَا قَيْدٌ فِي اقْتِحَامِ الْعَقَبَةِ بِتِلْكَ الْأَعْمَالِ مِنْ عِتْقٍ، أَوْ إِطْعَامٍ ; لِأَنَّ عَمَلَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ لَا يَجْعَلُهُ يَقْتَحِمُ الْعَقَبَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ; لِإِحْبَاطِ عَمَلِهِ وَلِاسْتِيفَائِهِ إِيَّاهُ فِي الدُّنْيَا، وَ " ثُمَّ " هُنَا لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ لَا الزَّمَنِيِّ ; لِأَنَّ الْإِيمَانَ مَشْرُوطٌ وُجُودُهُ عِنْدَ الْعَمَلِ.
Bu, azat etmek veya doyurmak gibi mezkûr amellerle sarp yokuşu aşmanın bir kaydıdır/şartıdır. Çünkü mümin olmayanın ameli -amelinin boşa gitmesi ve karşılığını dünyada tastamam almış olması sebebiyle- kıyamet gününde onun sarp yokuşu aşmasını sağlamaz. Buradaki “sümme” (ثُمَّ - sonra) ifadesi zamansal bir sıra için değil, zikredilme sırası (tertîb-i zikrî) içindir; zira imanın amelin işlendiği anda var olması şarttır.
31369. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ شُرُوطِ قَبُولِ الْعَمَلِ وَصِحَّتِهِ فِي سُورَةِ " الْإِسْرَاءِ " عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ [٢٠ \ ١١٢] ، وَكَقَوْلِهِ: وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ [١٧ \ ١٩] ، وَقَوْلِهِ:
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- amelin sıhhati ve kabul edilmesinin şartlarına dair açıklaması İsrâ Suresi'nde, Yüce Allah'ın: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} “Kim de mümin olarak salih ameller işlerse” [Tâhâ 20/112], {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} “Kim de ahireti ister ve mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa” [İsrâ 17/19] ve şu buyruğunun tefsirinde geçmişti:
31370. Metin
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ [١٦ \ ٩٧] ; لِأَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْعَمَلُ الْأَسَاسِيُّ فِي حَمْلِ الْعَبْدِ عَلَى عَمَلِ الْخَيْرِ يَبْتَغِي بِهِ الثَّوَابَ، وَخَاصَّةً الْإِنْفَاقَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ; لِأَنَّهُ بَذْلٌ بِدُونِ عِوَضٍ عَاجِلٍ.
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} “Erkek olsun kadın olsun, kim mümin olarak salih amel işlerse” [Nahl 16/97]. Çünkü iman, kulu sevabını umarak hayır işlemeye -özellikle de Allah yolunda infak etmeye- sevk eden temel âmildir; zira infak, peşin bir karşılık olmaksızın yapılan bir harcamadır.
31371. Metin
وَقَدْ بَحَثَ الْعُلَمَاءُ مَوْضُوعَ عَمَلِ الْكَافِرِ الَّذِي عَمِلَهُ حَالَةَ كُفْرِهِ ثُمَّ أَسْلَمَ، هَلْ يَنْتَفِعُ بِهِ بَعْدَ إِسْلَامِهِ أَمْ لَا؟
Âlimler, kâfirin küfür halindeyken işlediği, ardından Müslüman olduğu amelinden Müslüman olduktan sonra faydalanıp faydalanamayacağı konusunu tartışmışlardır.
31372. Metin
وَالرَّاجِحُ: أَنَّهُ يَنْتَفِعُ بِهِ، كَمَا ذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ: أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ بَعْدَ مَا أَسْلَمَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَنَّثُ بِأَعْمَالٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ; فَهَلْ لَنَا مِنْهَا شَيْءٌ؟ فَقَالَ ﵇: " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنَ الْخَيْرِ "، وَحَدِيثُ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنَ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَيَفُكُّ الْعَانِيَ، وَيُعْتِقُ الرِّقَابَ، وَيَحْمِلُ عَلَى إِبِلِهِ لِلَّهِ - فَهَلْ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: " لَا، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ".
Râcih olan görüş, ondan faydalanacağıdır. Nitekim Kurtubî'nin zikrettiğine göre Hakîm b. Hizâm Müslüman olduktan sonra şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü! Biz cahiliye devrinde ibadet maksadıyla birtakım ameller işlerdik; bunlardan bize bir mükâfat var mıdır?" Bunun üzerine Resûlullah aleyhisselâm: "Daha önce yapmış olduğun hayırlarla birlikte Müslüman oldun" buyurmuştur. Âişe'nin hadisinde de o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü! İbn Cüd'ân cahiliye devrinde akrabayı gözetir, yemek yedirir, esirleri kurtarır, köleleri azat eder ve Allah rızası için develerine muhtaçları bindirirdi; bu ona bir fayda sağlar mı?" Resûlullah buyurdu ki: "Hayır, çünkü o bir gün bile: Ey Rabbim! Din gününde günahlarımı bağışla, dememiştir."
31373. Metin
وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَوْ قَالَهَا، أَيْ: لَوْ أَسْلَمَ فَقَالَهَا كَانَ يَنْفَعُهُ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bunun mefhumu (zımnî anlamı) şudur: Eğer bunu söyleseydi, yani Müslüman olup bunu deseydi kendisine fayda verirdi. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
31374. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
Yüce Allah'ın: {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ} “Birbirlerine sabrı tavsiye eden ve merhameti tavsiye edenlerden [olmaktır]” buyruğu.
31375. Metin
تَتِمَّةٌ لِصِفَاتِهِمْ، وَالصَّبْرُ عَامٌّ عَلَى الطَّاعَةِ وَعَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَالْمَرْحَمَةُ زِيَادَةٌ فِي الرَّحْمَةِ، وَالْحَدِيثُ: " الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ".
Onların sıfatlarının tamamlayıcısıdır. Sabır; itaate devam etmek ve günahlardan kaçınmak hususunda geneldir. Merhamet ise rahmetteki ziyadeliktir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Merhamet edenlere Rahmân da merhamet eder."
31376. Metin
وَذِكْرُ الْمَرْحَمَةِ هُنَا يَتَنَاسَبُ مَعَ الْعَطْفِ عَلَى الرَّقِيقِ وَالْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Burada merhametin zikredilmesi, köleye, yoksula ve yetime şefkat göstermekle tam bir uyum arz etmektedir. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.