31377. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31378. Metin
سُورَةُ الشَّمْسِ.
Şems Suresi.
31379. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu bürüdüğünde geceye, göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirene, sonra da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene yemin olsun ki, nefsini arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir. Onu [günahlarla] örten ise muhakkak ziyana uğramıştır.”
31380. Metin
فِي تِلْكَ الْآيَاتِ الْعَشْرِ: يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى سَبْعَ مَرَّاتٍ بِسَبْعِ آيَاتٍ كَوْنِيَّةٍ، هِيَ: الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ، وَاللَّيْلُ، وَالنَّهَارُ، وَالسَّمَاءُ، وَالْأَرْضُ، وَالنَّفْسُ الْبَشَرِيَّةُ، مَعَ حَالَةٍ لِكُلِّ مُقْسَمٍ بِهِ، وَذَلِكَ عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ فَلَاحُ مَنْ زَكَّى تِلْكَ النَّفْسَ وَخَيْبَةِ مَنْ دَسَّاهَا، وَمَعَ كُلِّ آيَةٍ جَاءَ الْقَسَمُ بِهَا تَوْجِيهًا إِلَى أَثَرِهَا الْعَظِيمِ الْمُشَاهَدِ الْمَلْمُوسِ، الدَّالِّ عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ.
Bu on ayette Yüce Allah; güneş, ay, gece, gündüz, gökyüzü, yeryüzü ve insan nefsi olmak üzere yedi kevnî ayet üzerine, yemin edilen her bir varlığın bir hâliyle birlikte yedi kez yemin etmektedir. Bu yeminler tek bir husus üzerinedir; o da o nefsi arındıranın kurtuluşa ermesi, onu günahlara gömen kimsenin de hüsrana uğramasıdır. Her bir ayetle birlikte edilen yemin, o varlığın gözle görülen ve elle tutulan, apaçık bir kudrete delalet eden muazzam etkisine dikkat çekmek amacıyla gelmiştir.
31381. Metin
وَذَلِكَ كَالْآتِي أَوَّلًا: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، فَالشَّمْسُ وَحْدَهَا آيَةٌ دَالَّةٌ عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِهَا، لِمَا فِيهَا مِنْ طَاقَةٍ حَرَارِيَّةٍ فِي ذَاتِهَا تَفُوقُ كُلَّ تَقْدِيرٍ، وَهِيَ عَلَى الزَّمَانِ بِدُونِ انْتِقَاصٍ، فَهِيَ فِي ذَاتِهَا آيَةٌ.
Bu durum şöyle açıklanır: İlk olarak: { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } “Güneşe ve onun aydınlığına” buyruğunda güneş, başlı başına yaratıcısının kudretine delalet eden bir ayettir. Zira onda, kendi özünde her türlü ölçünün üzerinde bir ısı enerjisi bulunmaktadır ve bu enerji zaman içinde hiçbir eksilmeye uğramamaktadır; dolayısıyla güneş bizatihi bir ayettir.
31382. Metin
ثُمَّ جَاءَ وَصْفُ أَثَرِهَا وَهُوَ: «ضُحَاهَا» ، وَهُوَ انْتِشَارُ ضَوْئِهَا ضَحْوَةَ النَّهَارِ، وَهَذَا وَحْدَهُ آيَةٌ، لِأَنَّهُ نَتِيجَةٌ لِحَرَكَتِهَا، وَحَرَكَتُهَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [٣٦ \ ٣٧ - ٣٨] ، وَهِيَ الْآيَةُ الَّتِي حَاجَّ بِهَا إِبْرَاهِيمُ ﵇ نُمْرُوذَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ [٢ \ ٢٥٨] .
Daha sonra onun etkisinin vasfı gelmiştir ki o da: «Duhâhâ» (onun aydınlığı)dır; bu da gündüzün kuşluk vaktinde ışığının yayılmasıdır. Bu da tek başına bir ayettir, zira güneşin hareketinin bir sonucudur. Güneşin hareketi ise Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi Allah'ın ayetlerinden bir ayettir: { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } [36/37-38] “Gece de onlar için bir delildir. Biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz de onlar karanlıkta kalıverirler. Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. Bu, Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen'in takdiridir.” Bu ayet, İbrahim aleyhisselâm'ın Nemrud'a karşı şu sözüyle delil getirdiği ayettir: { فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ } [2/258] “Şüphesiz Allah güneşi doğudan getirmektedir, haydi sen de onu batıdan getir! Bunun üzerine o inkârcı donup kaldı.”
31383. Metin
فَفِي هَذَا السَّيْرِ قُدْرَةٌ بَاهِرَةٌ وَدِقَّةٌ مُتَنَاهِيَةٌ، «وَضُحَاهَا» : نَتِيجَةٌ لِهَذَا السَّيْرِ، ثُمَّ «ضُحَاهَا» نِعَمٌ جَزِيلَةٌ عَلَى الْكَوْنِ كُلِّهِ، مِنِ انْتِشَارٍ فِي الْأَرْضِ، وَانْتِفَاعٍ بِضَوْئِهَا وَأَشِعَّتِهَا.
İşte bu akıp gidişte üstün bir kudret ve son derece dakik bir düzen vardır. «Duhâhâ» (onun aydınlığı) bu hareketin bir sonucudur. Ayrıca «Duhâhâ», yeryüzünde yayılması, ışığından ve ışınlarından faydalanılması bakımından bütün evrene yönelik pek büyük bir nimettir.
31384. Metin
وَقَدْ قَالُوا: لَوِ اقْتَرَبَتْ دَرَجَةً أَوِ ارْتَفَعَتْ دَرَجَةً، لَمَا اسْتَطَاعَ أَحَدٌ أَنْ يَنْتَفِعَ مِنْهَا بِشَيْءٍ ; لِأَنَّهَا تُحْرِقُ بِاقْتِرَابِهَا، وَيَتَجَمَّدُ الْعَالَمُ مِنْ بُعْدِهَا، ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.
Şöyle demişlerdir: Şayet [güneş] bir derece yaklaşsa veya bir derece yükselseydi, hiç kimse ondan hiçbir şekilde faydalanamazdı; çünkü yaklaştığında yakar, uzaklaştığında ise dünya donardı. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.
31385. Metin
فَالضُّحَى وَحْدَهُ آيَةٌ وَهُوَ حَرُّهَا كَقَوْلِهِ: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى [٢٠ \ ١١٩] ، أَيْ: بِحَرِّ الشَّمْسِ، وَقَدْ أَقْسَمَ تَعَالَى بِالضُّحَى وَحْدَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى [٩٣ \ ١ - ٢] .
Dolayısıyla duhâ (kuşluk/aydınlık) tek başına bir ayettir; o da Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi güneşin sıcağıdır: { وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى } [20/119] “Orada ne susarsın ne de güneşin sıcağında kalırsın.” Yani güneşin sıcağında kalmazsın. Yüce Allah, şu buyruğunda tek başına duhâya yemin etmiştir: { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } [93/1-2] “Kuşluk vaktine ve dinginleştiği zaman geceye yemin olsun ki.”
31386. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا، فَهُوَ كَذَلِكَ الْقَمَرُ وَحْدَهُ آيَةٌ، وَكَذَلِكَ تُلُوُّهُ لِلشَّمْسِ وَنِظَامُ مَسِيرِهِ بِهَذِهِ الدِّقَّةِ، وَهَذَا النِّظَامُ فَلَا يَسْبِقُهَا وَلَا تَفُوتُهُ: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [٣٦ \ ٤٠] .
Yüce Allah'ın: { وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا } “Onu takip ettiğinde aya” buyruğuna gelince; ay da aynı şekilde başlı başına bir ayettir. Ayın güneşi takip etmesi, bu hassasiyetteki ve bu intizamdaki hareket düzeni de öyledir; ne ay güneşi geçer ne de güneş onu kaçırır: { لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } [36/40] “Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
31387. Metin
وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا تَلَاهَا، أَيْ: تَلَا الشَّمْسَ، دَلَالَةٌ عَلَى سَيْرِ الْجَمِيعِ، وَأَنَّهَا سَابِقَتُهُ وَهُوَ تَالِيهَا.
Yüce Allah'ın: «İzâ telâhâ» (onu takip ettiğinde), yani güneşi takip ettiğinde buyruğunda, hepsinin hareket ettiğine, güneşin onun önünde olduğuna ve ayın da onu takip ettiğine dair bir delil vardır.
31388. Metin
فَقِيلَ: تَالِيهَا عِنْدَ أَوَّلِ الشَّهْرِ تَغْرُبُ، وَيَظْهَرُ مِنْ مَكَانِ غُرُوبِهَا.
Şöyle denilmiştir: Ayın onu takip etmesi, ayın ilk günlerinde güneş batarken onun battığı yerden doğmasıdır.
31389. Metin
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْهَيْئَةِ: تَالِيهَا فِي مَنْزِلَةِ الْحَجْمِ، أَيْ: كُبْرَى وَهُوَ كَبِيرٌ بَعْدَهَا فِي الْحَجْمِ، وَفِيهِ نَظَرٌ.
Bazı astronomi bilginleri şöyle demiştir: Hacim mertebesinde onu takip eder; yani güneş en büyüktür, ay da hacim bakımından ondan sonra büyüktür. Ancak bu görüş tartışmalıdır.
31390. Metin
وَلَا يَخْفَى مَا فِي الْقَمَرِ مِنْ فَوَائِدَ لِلْخَلِيقَةِ، مِنْ تَخْفِيفِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَكَذَلِكَ بَعْضُ الْخَصَائِصِ عَلَى الزَّرْعِ، وَأَهَمُّ خَصَائِصِهِ بَيَانُ الشُّهُورِ بِتَقْسِيمِ السَّنَةِ، وَمَعْرِفَةِ الْعِبَادَاتِ مِنْ صَوْمٍ، وَحَجٍّ، وَزَكَاةٍ، وَعِدَّةِ النِّسَاءِ، وَكَفَّارَاتٍ بِصَوْمٍ، وَحُلُولِ الدُّيُونِ، وَشُرُوطِ الْمُعَامَلَاتِ، وَكُلِّ مَا لَهُ صِلَةٌ بِالْحِسَابِ فِي عِبَادَةٍ أَوْ مُعَامَلَةٍ.
Gecenin karanlığını hafifletmesi ve ekinler üzerindeki bazı özellikleri gibi ayın yaratılmışlar için barındırdığı faydalar gizli değildir. Onun en önemli özelliği ise yılın bölünmesiyle ayların belirlenmesi; oruç, hac, zekât, kadınların iddeti, oruçla yapılan kefaretler, borçların vadeleri, muamelelerin şartları ve ibadet ya da muamelelerde hesapla ilgisi olan her şeyin bilinmesidir.
31391. Metin
وَقَدْ جَاءَ الْقَسَمُ بِالْقَمَرِ فِي «الْمُدَّثِّرِ» فِي قَوْلِهِ: كَلَّا وَالْقَمَرِ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ [٧٤ \ ٣٢ - ٣٣] ، وَقَوْلِهِ: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [٨٤ \ ١٨] ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ آيَتِهِ وَدِقَّةِ دَلَالَتِهِ.
Müddessir Suresi'nde ay üzerine yemin şöyle geçmiştir: { كَلَّا وَالْقَمَرِ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } [74/32-33] “Hayır! Aya ve dönüp gittiği zaman geceye yemin olsun.” Ayrıca: { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } [84/18] “Dolunay hâline geldiği zaman aya yemin olsun.” buyruğu da onun ayetinin büyüklüğüne ve delaletinin dakikliğine işaret etmektedir.
31392. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا، «وَالنَّهَارِ» هُوَ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ ضَوْءِ الشَّمْسِ.
Yüce Allah'ın: { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا } “Onu açığa çıkardığında gündüze” buyruğunda geçen «en-Nehâr» (gündüz), güneş ışığının eserlerinden bir eserdir.
31393. Metin
وَ «جَلَّاهَا» قِيلَ: الضَّمِيرُ فِيهِ رَاجِعٌ لِلشَّمْسِ كَمَا فِي الَّذِي قَبْلَهُ، وَلَكِنِ اخْتَارَ ابْنُ كَثِيرٍ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا لِلْأَرْضِ، أَيْ: كَشَفَهَا وَأَوْضَحَ كُلَّ مَا فِيهَا ; لِيَتَيَسَّرَ طَلَبُ الْمَعَاشِ وَالسَّعْيِ، كَقَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا [١٠ \ ٦٧] ، وَقَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا [٢٥ \ ٤٧] .
«Cellâhâ» (onu açığa çıkardı) ifadesindeki zamirin, bir önceki ayette olduğu gibi güneşe döndüğü söylenmiştir. Ancak İbn Kesîr, zamirin yeryüzüne dönmesini tercih etmiştir; yani geçim arayışının ve çalışmanın kolaylaşması için yeryüzünü açığa çıkarıp oradaki her şeyi aydınlatmıştır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا } [10/67] “O, içinde dinlenesiniz diye sizin için geceyi, [çalışasınız diye de] gündüzü aydınlık kılandır.” ve: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا } [25/47] “O, geceyi sizin için bir örtü, uykuyu bir dinlenme kılan, gündüzü de bir yayılma [ve çalışma vakti] yapandır.”
31394. Metin
وَقَدْ أَقْسَمَ تَعَالَى بِالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى: أَيْ: ظَهَرَ وَوَضَحَ بِدُونِ ضَمِيرٍ إِلَى غَيْرِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى [٩٢ \ ١ - ٢] ، أَيْ: فِي مُقَابَلَةِ غِشَاوَةِ اللَّيْلِ يَكُونُ بِتَجَلِّي النَّهَارِ.
Yüce Allah, başka bir varlığa işaret eden zamir olmaksızın tecellî ettiği, yani açığa çıkıp aydınlandığı hâliyle gündüze şu buyruğunda yemin etmiştir: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } [92/1-2] “Bürüdüğü zaman geceye ve açığa çıktığı zaman gündüze yemin olsun.” Yani gecenin örtmesine karşılık gündüzün tecellîsi (ortaya çıkıp aydınlatması) gelmektedir.
31395. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى عِظَمَ آيَةِ النَّهَارِ، وَعِظَمَ آيَةِ اللَّيْلِ، وَأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهِمَا إِلَّا اللَّهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [٢٨ \ ٧١ - ٧٢] .
Yüce Allah gündüz ayetinin büyüklüğünü ve gece ayetinin büyüklüğünü, ikisini de getirmeye Allah'tan başka kimsenin güç yetiremeyeceğini şu buyruğunda açıklamıştır: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } [28/71-72] “De ki: 'Söyleyin bakalım, eğer Allah üzerinize geceyi kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı, Allah'tan başka size aydınlık getirecek ilah kimdir? Hâlâ işitmeyecek misiniz?' De ki: 'Söyleyin bakalım, eğer Allah üzerinize gündüzü kıyamet gününe kadar sürekli kılsaydı, Allah'tan başka içinde dinleneceğiniz geceyi size getirecek ilah kimdir? Hâlâ görmeyecek misiniz?'”
31396. Metin
وَقَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا، قَالُوا: يَغْشَى الشَّمْسَ فَيُحْجَبُ ضِيَاؤُهَا، وَالْكَلَامُ عَلَى اللَّيْلِ، كَالْكَلَامِ عَلَى النَّهَارِ، مِنْ حَيْثُ الْآيَةِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ تَعَالَى.
Yüce Allah'ın: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “Onu bürüdüğünde geceye” buyruğu hakkında şöyle demişlerdir: [Gece] güneşi örter ve ışığı perdelenir. Ayet oluşu ve Yüce Allah'ın kudretine delaleti bakımından gece hakkındaki sözler, tıpkı gündüz hakkındaki sözler gibidir.
31397. Metin
وَتَقَدَّمَتِ النُّصُوصُ الْكَافِيَةُ، وَسَيَأْتِي الْإِقْسَامُ بِاللَّيْلِ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى [٩٢ \ ١] ، أَيْ: يَغْشَى الْكَوْنَ كُلَّهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ [٨٤ \ ١٧] ، أَيْ: جَمَعَ وَاشْتَمَلَ بِظَلَامِهِ.
Yeterli naslar daha önce geçmişti. Geceye yemin şu buyrukta da gelecektir: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } [92/1] “Bürüdüğü zaman geceye yemin olsun.” Yani bütün evreni bürüdüğü zaman; nitekim şu buyrukta da böyledir: { وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } [84/17] “Geceye ve topladığı şeylere yemin olsun.” Yani karanlığıyla toplayıp içine aldığı şeylere.
31398. Metin
وَالضَّمِيرُ فِي «يَغْشَاهَا» : رَاجِعٌ إِلَى الشَّمْسِ، وَعَلَيْهِ قِيلَ: إِنَّ الْإِقْسَامَ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ رَاجِعٌ كُلُّهُ إِلَى الشَّمْسِ فِي حَالَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ، فِي ضُحَاهَا ثُمَّ تَجَلِّيهَا، ثُمَّ تُلُوُّ الْقَمَرِ لَهَا، ثُمَّ بِغَشَيَانِ اللَّيْلِ إِيَّاهَا، وَهُنَا سُؤَالٌ: كَيْفَ يَغْشَى اللَّيْلُ الشَّمْسَ مَعَ أَنَّ اللَّيْلَ وَهُوَ الظُّلْمَةُ نَتِيجَةٌ لِغُرُوبِ الشَّمْسِ عَنِ الْجِهَةِ الَّتِي فِيهَا اللَّيْلُ؟
«Yağşâhâ» (onu örttüğü/bürüdüğü) kelimesindeki zamir güneşe dönmektedir. Buna göre şöyle denilmiştir: Bu dört yeminin hepsi farklı hâlleri bakımından güneşe dönmektedir; aydınlığı, açığa çıkması, ayın onu takip etmesi ve gecenin onu örtmesi. Burada şöyle bir soru ortaya çıkmaktadır: Gece -ki karanlıktan ibarettir- gecenin yaşandığı yönden güneşin batmasının bir sonucu olduğu hâlde, gece güneşi nasıl örter?
31399. Metin
فَقِيلَ: إِنَّ اللَّيْلَ يُغَطِّي ضَوْءَ الشَّمْسِ، فَتَتَكَوَّنُ الظُّلْمَةُ، وَالْوَاقِعُ خِلَافُ ذَلِكَ. وَهُوَ أَنَّ الشَّمْسَ ظَاهِرَةٌ وَضَوْءُهَا مُنْتَشِرٌ، وَلَكِنْ فِي قِسْمِ الْأَرْضِ الْمُقَابِلِ لِلظُّلْمَةِ الْمَوْجُودَةِ، كَمَا أَنَّ الظُّلْمَةَ تَكُونُ فِي الْقِسْمِ الْمُقَابِلِ لِلنَّهَارِ، وَهَكَذَا.
Buna karşılık gecenin güneş ışığını örttüğü ve böylece karanlığın oluştuğu söylenmiştir. Fakat gerçek bunun aksinedir; zira güneş mevcuttur ve ışığı yayılmaktadır, ancak mevcut karanlığın karşısındaki yeryüzü bölümünde yayılmaktadır; nitekim karanlık da gündüzün karşısındaki bölümde oluşur ve bu durum böyle devam eder.
31400. Metin
وَلِذَا قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي «يَغْشَاهَا» وَ «جَلَّاهَا» رَاجِعٌ إِلَى الْأَرْضِ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ مُغَايِرَةً فِي مَرْجِعِ الضَّمِيرِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu yüzden İbn Kesîr şöyle demiştir: «Yağşâhâ» ve «cellâhâ»daki zamir yeryüzüne dönmektedir, ancak bu durumda zamirin merciinde bir başkalık (farklılık) söz konusudur. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
31401. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا، قِيلَ: «مَا» بِمَعْنَى الَّذِي، وَجِيءَ بِهَا بَدَلًا عَنْ «مَنْ» الَّتِي لِأُولِي الْعِلْمِ ; لِإِشْعَارِهَا مَعْنَى الْوَصْفِيَّةِ، أَيْ: «وَالسَّمَاءِ» وَالْقَادِرِ الَّذِي «بَنَاهَا» ، وَكَذَلِكَ مَا بَعْدَهَا فِي «الْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ» ، وَالْحَكِيمِ الْعَلِيمِ
Yüce Allah'ın: { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } “Göğe ve onu bina edene” buyruğunda «mâ» edatının «ellezî» (ki o kimse) anlamında olduğu söylenmiştir. Akıl sahipleri için kullanılan «men» yerine nitelik (vasıf) anlamını hissettirmesi için «mâ» getirilmiştir; yani: “Göğe ve onu bina eden kudret sahibine” demektir. Aynı şekilde bundan sonraki: “Yere ve onu yayıp döşeyene, nefse” ve
31402. Metin
«الَّذِي سِوَّاهَا» ، وَ «مَا» مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْعَالِمِ وَغَيْرِهِ، كَقَوْلِهِ: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [١٠٩ \ ٣] ، وَمِثْلِهِ: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [٤ \ ٣] .
“Onu düzgün bir biçimde şekillendiren Hakîm ve Alîm [olan Allah'a]” ifadelerinde de durum böyledir. «Mâ» edatı hem akıl sahipleri hem de diğerleri için ortak kullanılır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } [109/3] “Siz de benim kulluk ettiğime kulluk edecek değilsiniz.” ve benzer şekilde: { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } [4/3] “Kadınlardan size helal olanlarla evlenin.”
31403. Metin
وَتَقَدَّمَ مِرَارًا أَحْوَالُ السَّمَاءِ فِي بِنَائِهَا وَرَفْعِهَا، وَجَعْلِهَا سَبْعًا طِبَاقًا، وَقَدْ بَيَّنَ فِي تِلْكَ النُّصُوصِ كَيْفِيَّةَ بِنَائِهَا، وَأَنَّهُ ﷾ بَنَاهَا بِقُوَّةٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [٥١ \ ٤٧] ، أَيْ: بِقُوَّةٍ
Göğün bina edilmesi, yükseltilmesi ve yedi tabaka kılınması hâlleri defalarca geçmişti. Bu naslarda göğün nasıl bina edildiği ve Yüce Allah'ın onu bir güçle inşa ettiği açıklanmıştır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ } [51/47] “Göğü bir kuvvetle bina ettik.” Yani bir güç ile bina ettik.
31404. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا [٩١ \ ٦] ، مِثْلُ «دَحَاهَا» [٧٩ \ ٣٠] .
Yüce Allah'ın: { وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا } [91/6] “Yere ve onu yayıp döşeyene” buyruğu, «dahâhâ» { دَحَاهَا } [79/30] gibidir.
31405. Metin
وَقَالُوا: إِبْدَالُ الدَّالِّ طَاءً مَشْهُورٌ، وَطَحَا تَأْتِي بِمَعْنَى خَلَقَ، وَبِمَعْنَى ذَهَبَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، فَمِنَ الْأَوَّلِ:
Şöyle demişlerdir: Dal (د) harfinin Tâ (ط) harfine dönüştürülmesi meşhurdur. Tahâ (طَحَا) kelimesi «yarattı» anlamına geldiği gibi, «her şeyde ileri gitti / yayıldı» anlamına da gelir. Birinci anlama örnek:
31406. Metin
وَمَا تَدْرِي جَذِيمَةُ مَنْ طَحَاهَا ... وَلَا مَنْ سَاكِنُ الْعَرْشِ الرَّفِيعِ
Cezîme bilmez onu kimin var edip yaydığını... / Yüce Arş'ın sakininin kim olduğunu da bilmez.
31407. Metin
وَمِنَ الثَّانِي قَوْلُ عَلْقَمَةَ:
İkinci anlama örnek ise Alkame'nin şu sözüdür:
31408. Metin
طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الْحِسَانِ طَرُوبُ ... يُعِيدُ الشَّبَابَ عَصْرَ حَانَ مَشِيبُ
Güzel kadınlara tutkun bir kalp seni alıp götürdü... / Yaşlılık vakti gelip çatmışken gençliği geri getiriyor.
31409. Metin
وَلَا مُنَافَاةَ فِي ذَلِكَ بِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا وَمَدَّهَا، وَذَهَبَ بِأَطْرَافِهَا كُلَّ مَذْهَبٍ، أَيْ: فِي مَدِّهَا.
Yüce Allah'ın onu yaratması, uzatıp döşemesi ve uçlarını her yöne yayması -yani onu sermesi- bakımından bu iki anlam arasında hiçbir çelişki yoktur.
31410. Metin
تَنْبِيهٌ.
Önemli Bir Not.
31411. Metin
قَالُوا: ذِكْرُ السَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ; لِلدَّلَالَةِ عَلَى حُدُوثِهَا، وَبِالتَّالِي عَلَى حُدُوثِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَأَنَّ تَدْبِيرَهُمَا لِلَّهِ.
Şöyle demişlerdir: Göğün ve onu bina edenin zikredilmesi, onun sonradan yaratılmış olduğuna (hudûsuna), dolayısıyla güneş ve ayın da sonradan yaratıldığına ve ikisinin idaresinin Allah'a ait olduğuna delalet etmesi içindir.
31412. Metin
وَقَوْلُهُ: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [٩١ \ ٧ - ٨] ، قَالُوا: النَّفْسُ تَحْمِلُ كَامِلَ خِلْقَةِ الْإِنْسَانِ بِجِسْمِهِ وَرُوحِهِ وَقُوَاهُ الْإِنْسَانِيَّةِ، مِنْ تَفْكِيرٍ وَسُلُوكٍ. . . إِلَخْ.
Yüce Allah'ın: { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } [91/7-8] “Nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirene, sonra da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene” buyruğu hakkında şöyle demişlerdir: Nefis; bedeni, ruhu, düşünme ve davranış gibi insani yetileriyle insanın bütün yaratılışını taşır.
31413. Metin
وَقِيلَ: النَّفْسُ هُنَا بِمَعْنَى الْقُوَى الْمُفَكِّرَةِ، الْمُدْرِكَةِ مَنَاطَ الرَّغْبَةِ وَالِاخْتِيَارِ، وَعَلَيْهِ ; فَذِكْرُ النَّفْسِ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ، تَكُونُ تَسْوِيَتُهَا فِي اسْتِوَاءٍ خِلْقَتِهَا وَتَرْكِيبِ أَعْضَائِهَا، وَهِيَ غَايَةٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ وَالْكَمَالِ وَالْعِلْمِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [٩٥ \ ٤] ، وَقَالَ: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [٥١ \ ٢١] ، أَيْ: مِنْ أَعْضَاءٍ وَأَجْزَاءٍ وَتَرَاكِيبَ، وَعِدَّةِ أَجْهِزَةٍ تُبْهِرُ الْعُقُولَ فِي السَّمْعِ، وَفِي الْبَصَرِ، وَفِي الشَّمِّ، وَفِي الذَّوْقِ، وَفِي الْحِسِّ، وَمِنْ دَاخِلِ الْجِسْمِ مَا هُوَ أَعْظَمُ، فَحَقَّ أَنْ يُقْسِمَ بِهَا.
Şöyle de denilmiştir: Buradaki nefis, arzu ve tercihin dayanağı olan düşünen ve idrak eden güçler anlamındadır. Buna göre nefsin birinci anlamda zikredilmesi durumunda onun tesviyesi (düzgün biçimde şekillendirilmesi); yaratılışının dengeli kılınması ve organlarının terkip edilmesinde olur. Bu da kudrete, mükemmelliğe ve ilme delalet etmede son noktadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } [95/4] “Biz insanı en güzel biçimde yarattık.” ve şöyle buyurmuştur: { وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } [51/21] “Kendi nefislerinizde de [deliller vardır]. Hâlâ görmeyecek misiniz?” Yani organlarda, parçalarda, terkiplerde; işitme, görme, koklama, tatma, hissetmede akılları hayrete düşüren birçok sistemde ve vücudun içinde bundan daha da büyük olan şeylerde [deliller vardır]. Dolayısıyla nefse yemin edilmesi hak olmuştur.
31414. Metin
«وَمَا سَوَّاهَا» : أَيْ: بِالْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ، وَالْعِلْمِ الشَّامِلِ. وَذِكْرُهَا بِالْمَعْنَى الثَّانِي، فَإِنَّهُ فِي نَظَرِي أَعْظَمُ مِنَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ ; وَذَلِكَ أَنَّ الْقُوَى الْمُدْرِكَةَ وَالْمُفَكِّرَةَ وَالْمُقَدِّرَةَ لِلْأُمُورِ الَّتِي لَهَا الِاخْتِيَارُ، وَمِنْهَا الْقَبُولُ وَالرَّفْضُ وَالرِّضَى وَالسُّخْطُ وَالْأَخْذُ وَالْمَنْعُ، فَإِنَّهَا عَالَمٌ مُسْتَقِلٌّ.
«Ve mâ sevvâhâ» (onu düzgün bir biçimde şekillendirene), yani üstün kudret ve kuşatıcı ilimle şekillendirene demektir. Nefsin ikinci anlamda zikredilmesine gelince, bu bana göre birinci anlamdan daha büyüktür. Çünkü idrak eden, düşünen, işleri takdir eden, iradesi olan ve kabul ile red, rıza ile öfke, alma ile men etme yeteneklerine sahip bulunan bu güçler başlı başına müstakil bir âlemdir.
31415. Metin
وَإِنَّهَا كَمَا قُلْنَا أَعْظَمُ مِمَّا تَقَدَّمَ ; لِأَنَّ الْجَانِبَ الْخِلْقِيَّ قَالَ تَعَالَى فِيهِ: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [٤٠ \ ٥٧] ، وَلَكِنْ فِي هَذَا الْجَانِبِ، قَالَ: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [٣٣ \ ٧٢] .
Dediğimiz gibi bu, öncekinden daha büyüktür; zira yaratılış yönü hakkında Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } [40/57] “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür.” Fakat bu [iradi] yön hakkında ise şöyle buyurmuştur: { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } [33/72] “Şüphesiz biz emaneti göklere, yere ve dağlara sunduk da onlar onu yüklenmekten kaçındılar ve ondan korktular. Onu insan yüklendi. Doğrusu o çok zalim ve çok cahildir.”
31416. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ بَعْضَ أَفْرَادِ الْإِنْسَانِ حَمَلَهَا بِصِدْقٍ وَأَدَّاهَا بِوَفَاءٍ، وَنَالَ رِضَى اللَّهِ تَعَالَى، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ.
Bilinen bir gerçektir ki insan fertlerinden bazıları o emaneti doğrulukla yüklenmiş, hakkıyla yerine getirmiş ve Yüce Allah'ın rızasına nail olmuştur; Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır.
31417. Metin
فَهَذِهِ النَّفْسُ فِي تَسْوِيَتِهَا لِتَلَقِّي مَعَانِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَاسْتِقْبَالِ الْإِلْهَامِ الْإِلَهِيِّ لِلْفُجُورِ، وَالتَّقْوَى أَعْظَمُ دَلَالَةً عَلَى الْقُدْرَةِ مِنْ تِلْكَ الْجَمَادَاتِ الَّتِي لَا تُبْدِي وَلَا تُعِيدُ، وَالَّتِي لَا تَمْلِكُ سَلْبًا وَلَا إِيجَابًا.
İşte bu nefsin hayır ve şer kavramlarını alacak, fücur ve takvaya dair ilahi ilhamı kabul edecek şekilde düzenlenmesi, hiçbir şeyi başlatamayan, geri getiremeyen, olumlu ya da olumsuz hiçbir şeye malik olmayan o cansız varlıklardan daha çok kudrete delalet etmektedir.
31418. Metin
وَهُنَا مِثَالٌ بَسِيطٌ فِيمَا اسْتُحْدِثَ مِنْ آلَاتِ حِفْظٍ وَحِسَابٍ، كَالْآلَةِ الْحَاسِبَةِ وَالْعَقْلِ الْأَلِكْتِرُونِيِّ، فَإِنَّهَا لَا تُخْطِئُ كَمَا يَقُولُونَ، وَقَدْ بَهَرَتِ الْعُقُولَ فِي صِفَتِهَا، وَلَكِنْ بِنَظْرَةٍ بَسِيطَةٍ نَجِدُهَا أَمَامَ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ كَقَطْرَةٍ مِنْ بَحْرٍ.
Burada, hesap makinesi ve elektronik beyin (bilgisayar) gibi yeni icat edilen kayıt ve hesaplama aletleri üzerinden basit bir örnek verelim: Dediklerine göre bunlar hata yapmazlar ve nitelikleri bakımından akılları hayrete düşürmüşlerdir. Ancak basit bir bakışla görürüz ki bunlar, insan nefsinin karşısında denizden bir damla gibidir.
31419. Metin
فَنَقُولُ: إِنَّهَا أَوَّلًا مِنْ صُنْعِ هَذِهِ النَّفْسِ ذَاتِ الْإِدْرَاكِ النَّامِي وَالِاسْتِنْتَاجِ الْبَاهِرِ.
Şöyle deriz: Birincisi, bu aletler gelişen bir idrake ve göz kamaştırıcı çıkarım kabiliyetine sahip olan bu nefsin ürünüdür.
31420. Metin
ثَانِيًا: هِيَ لَا تَخْطِئُ ; لِأَنَّهَا لَا تُقَدِّرُ أَنْ تَخْطِئَ ; لِأَنَّ الْخَطَأَ نَاشِئٌ عَنِ اجْتِهَادٍ فِكْرِيٍّ، وَهِيَ لَا اجْتِهَادَ لَهَا، إِنَّمَا تُشِيرُ وُفْقَ مَا رُسِمَ لَهَا: كَالْمَادَّةِ الْمُسَجَّلَةِ فِي شَرِيطٍ، فَإِنَّ الْمُسَجِّلَ مَعَ دِقَّةِ حِفْظِهِ لَهَا، فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَزِيدَ وَلَا يُنْقِصَ حَرْفًا وَاحِدًا.
İkincisi: O hata yapmaz, çünkü hata yapma kudretine sahip değildir. Zira hata fikrî bir ictihaddan kaynaklanır; onun ise ictihadı yoktur, sadece kendisine çizilen doğrultuda hareket eder. Bu durum bir kasede kaydedilen materyal gibidir; ses kayıt cihazı onu ne kadar hassas muhafaza etse de tek bir harf eklemeye veya eksiltmeye güç yetiremez.
31421. Metin
أَمَّا الْإِنْسَانُ: فَإِنَّهُ يُغَيِّرُ وَيُبَدِّلُ، وَعِنْدَمَا يُبَدِّلُ كَلِمَةً مَكَانَ كَلِمَةٍ، فَلِقُدْرَتِهِ عَلَى إِيجَادِ الْكَلِمَةِ الْأُخْرَى، أَوْ لِاخْتِيَارِهِ تَرْكَ الْكَلِمَةِ الْأُولَى.
İnsana gelince: O değiştirir ve başkasıyla ikame eder; bir kelimenin yerine başka bir kelime koyduğunda, diğer kelimeyi var etme gücünden veya ilk kelimeyi terk etmeyi tercih etmesinden dolayı bunu yapar.
31422. Metin
وَهَكَذَا هُنَا، فَاللَّهُ تَعَالَى هُنَا خَلَقَ تِلْكَ النَّفْسِ أَوَّلًا، ثُمَّ سِوَّاهَا عَلَى حَالَةٍ تَقْبَلُ تَلَقِّي الْإِلْهَامِ بِقَسِيمِهِ: الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى، ثُمَّ تَسْلُكُ أَحَدَ الطَّرِيقَيْنِ، فَكَأَنَّ مَجِيءَ الْقَسَمِ بِهَا بَعْدَ
İşte burada da böyledir: Yüce Allah önce bu nefsi yaratmış, sonra onu iki kısmıyla -fücur ve takva- ilhamı almaya elverişli bir hâlde düzenlemiştir, ardından nefis bu iki yoldan birine girer. Sanki nefse yeminin şu zikredilenlerden sonra gelmesi,
31423. Metin
تِلْكَ الْمُسَمَّيَاتِ دَلَالَةٌ عَلَى عِظَمِ ذَاتِهَا وَقُوَّةِ دَلَالَتِهَا عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِهَا، وَمَا سِوَاهَا مُسْتَعِدَّةٌ قَابِلَةٌ لِتَلَقِّي إِلْهَامِ اللَّهِ إِيَّاهَا.
o varlıklardan sonra nefsin bizatihi büyüklüğüne ve yaratıcısının kudretine olan delaletinin gücüne bir işarettir. Nefsin dışındakiler ise Allah'ın ona ilhamını almaya hazırlıklı ve elverişlidir.
31424. Metin
تَنْبِيهٌ.
Önemli Bir Not.
31425. Metin
وَفِي مَجِيئِهَا بَعْدَ الْآيَاتِ الْكَوْنِيَّةِ ; مِنْ شَمْسٍ، وَقَمَرٍ، وَلَيْلٍ، وَنَهَارٍ، وَسَمَاءٍ، وَأَرْضٍ، لَفْتٌ إِلَى وُجُوبِ التَّأَمُّلِ فِي تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ، يَسْتَلْهِمُ مِنْهَا الدَّلَالَةَ عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِهَا، وَالِاسْتِدْلَالَ عَلَى تَغَيُّرِ الْأَزْمَانِ، وَحَرَكَةِ الْأَفْلَاكِ، وَإِحْدَاثِ السَّمَاءِ بِالْبِنَاءِ ; أَنَّهُ لَا بُدَّ لِهَذَا الْعَالَمِ مِنْ صَانِعٍ، وَلَا بُدَّ لِلْمُحْدَثِ الْمُتَجَدِّدِ مِنْ فِنَاءٍ وَعَدَمٍ.
Güneş, ay, gece, gündüz, gök ve yer gibi kevnî ayetlerden sonra [nefsin] zikredilmesinde; bu yaratılmışlar üzerinde düşünmenin zorunluluğuna bir dikkat çekme vardır. İnsan onlardan yaratıcının kudretine delalet çıkarsın; zamanların değişmesinden, gök cisimlerinin hareketinden ve göğün bir bina şeklinde yaratılmasından bu âlemin mutlaka bir yaratıcısının olması gerektiğine ve sonradan yaratılıp sürekli yenilenen her varlığın mutlaka yok oluşa ve fani olmaya mahkûm olduğuna delil getirsin.
31426. Metin
كَمَا عَرَضَ إِبْرَاهِيمُ ﵇ عَلَى النُّمْرُوذِ نَمَاذِجَ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ وَالْأُلُوهِيَّةِ، فَأَشَارَ إِلَى الشَّمْسِ أَوَّلًا، ثُمَّ إِلَى الْقَمَرِ، ثُمَّ انْتَقَلَ بِهِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ.
Nitekim İbrahim aleyhisselâm da Nemrud'a rubûbiyet ve ulûhiyete dair istidlâl örneklerini sunmuş; önce güneşe, sonra aya işaret etmiş, ardından onu Yüce Allah'a yöneltmiştir.
31427. Metin
وَقَوْلُهُ: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، إِنْ كَانَ «أَلْهَمَهَا» بِمَعْنَى هَدَاهَا وَبَيَّنَ لَهَا، فَهُوَ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [٩٠ \ ١٠] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ [٧٦ \ ٣] ، وَهَذَا عَلَى الْهِدَايَةِ الْعَامَّةِ، الَّتِي بِمَعْنَى الدَّلَالَةِ وَالْبَيَانِ.
O'nun: [فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا] sözü; şayet «ona ilham etti» ifadesi ona hidayet etti ve ona açıkladı anlamındaysa, O'nun şu sözlerindeki gibidir: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} “Ve ona iki yolu gösterdik.” [Beled, 90/10] ve {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik.” [İnsan, 76/3]. Bu ise yol gösterme ve açıklama anlamındaki genel hidayete göredir.
31428. Metin
وَإِنْ كَانَ بِمَعْنَى التَّيْسِيرِ وَالْإِلْزَامِ، فَفِيهِ إِشْكَالُ الْقَدَرِ فِي الْخَيْرِ الِاخْتِيَارِ.
Şayet [ilham etmesi] kolaylaştırma ve mecbur kılma anlamındaysa, bu takdirde hayırda seçim ve kader meselesi ortaya çıkar.
31429. Metin
وَقَدْ بَحَثَ هَذَا الْمَعْنَى الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ بَحْثًا وَافِيًا.
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh- bu anlamı Def'u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde etraflıca incelemiştir.
31430. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
Yüce Allah'ın şu buyruğu: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} “Onu arındıran kurtuluşa ermiştir. Onu [kötülüklere] gömen ise ziyan etmiştir.”
31431. Metin
هَذَا هُوَ جَوَابُ الْقَسَمِ فِيمَا تَقَدَّمَ، فَالْوَاوُ قَدْ حُذِفَتْ مِنْهُ اللَّامُ ; لِطُولِ مَا بَيْنَ الْمُقْسَمِ بِهِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ.
Bu, daha önce geçen yeminin cevabıdır. Yemin edilen ile üzerine yemin edilen arasındaki [mesafenin] uzunluğundan dolayı lām harfi hazfedilmiştir.
31432. Metin
وَقَدْ نَوَّهَ عَنْهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ [٣٨ \ ٦٤] ، مِنْ سُورَةِ «ص» ، وَأَنَّهُمُ اسْتَدَلُّوا لِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَيْهِ.
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh-, Sâd suresindeki Yüce Allah'ın: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} “Şüphesiz bu, cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesi, kesin bir gerçektir.” [Sâd, 38/64] ayeti hakkında konuşurken buna işaret etmiş ve bu ayet için buna delil getirildiğini belirtmiştir.
31433. Metin
وَالْأَصْلُ: لَقَدْ أَفْلَحَ، فَحُذِفَتِ اللَّامُ لِطُولِ الْفَصْلِ، وَ «زَكَّاهَا» بِمَعْنَى طَهَّرَهَا، وَأَوَّلُ مَا يُطَهِّرُهَا مِنْهُ دَنَسُ الشِّرْكِ وَرِجْسُهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [٩ \ ٢٨] ، وَتَطْهِيرُهَا مِنْهُ بِالْإِيمَانِ ثُمَّ مِنَ الْمَعَاصِي بِالتَّقْوَى، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى [٥٣ \ ٣٢] ، ثُمَّ بِعَمَلِ الطَّاعَاتِ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [٨٧ \ ١٤ - ١٥] .
Aslı [لَقَدْ أَفْلَحَ] şeklindedir, aranın uzaması sebebiyle lām hazfedilmiştir. «زَكَّاهَا» onu temizledi demektir. [Nefsin] kendisinden arındırılacağı ilk şey, şirkin kiri ve pisliğidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} “Müşrikler ancak bir pisliktir.” [Tevbe, 9/28]. Ondan arındırılması imanla, sonra günahlardan takva ile temizlenmesidir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} “Kendinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir.” [Necm, 53/32]. Ardından da itaatleri yapmakla [temizlenmesidir]: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} “Arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kesinlikle kurtulmuştur.” [A'lâ, 87/14-15].
31434. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي مَرْجِعِ الضَّمِيرِ فِي «زَكَّاهَا» وَ «دَسَّاهَا» ، وَهُوَ يَرْجِعُ إِلَى اخْتِلَافِهِمْ فِي: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، فَهَلْ يَعُودُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، كَمَا فِي: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، أَمْ يَعُودُ عَلَى الْعَبْدِ.
«زَكَّاهَا» ve «دَسَّاهَا» fiillerindeki zamirin merciinde ihtilaf edilmiştir. Bu da onların: [فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا] ayetindeki ihtilaflarına dayanmaktadır; acaba [zamir], {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} ayetinde olduğu gibi Yüce Allah'a mı döner, yoksa kula mı döner?
31435. Metin
وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَدَلَّ لِكُلِّ قَوْلٍ بِبَعْضِ النُّصُوصِ. فَمِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ لِلْقَوْلِ الْأَوَّلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [٤ \ ٤٩] ، وَقَوْلُهُ: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا [٢٤ \ ٢١] ، وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ ﷺ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ: «اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا ; أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، وَأَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا» .
Her bir görüş için bazı nasslarla delil getirmek mümkündür. Birinci görüş için delil getirilen nasslardan biri, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} “Hayır, ancak Allah dilediğini temize çıkarır ve onlar hurma çekirdeğindeki iplik kadar bile haksızlığa uğratılmazlar.” [Nisâ, 4/49] ve O'nun şu sözüdür: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} “Eğer üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbir kimse asla temize çıkamazdı.” [Nûr, 24/21]. Hadiste de rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet indiğinde şöyle derdi: «Allahım! Nefsime takvasını ver ve onu arındır; Sen onu arındıranların en hayırlısısın, Sen onun koruyucusu ve mevlasısın.»
31436. Metin
وَمِمَّا اسْتُدِلَّ بِهِ لِلْقَوْلِ الثَّانِي فَكَقَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [٨٧ \ ١٤ - ١٥] ، وَقَوْلِهِ: وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [٣٥ \ ١٨] ، وَقَوْلِهِ: فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى [٧٩ \ ١٨ - ١٩] ، وَقَوْلِهِ: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى [٨٠ \ ٣] ، وَكُلُّهَا كَمَا تَرَى مُحْتَمَلَةٌ، وَالْإِشْكَالُ فِيهَا كَالْإِشْكَالِ فِيمَا قَبْلَهَا.
İkinci görüş için delil getirilenlerden bazıları ise şunlardır: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} “Arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kesinlikle kurtulmuştur.” [A'lâ, 87/14-15], O'nun şu buyruğu: {وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} “Kim arınırsa ancak kendisi için arınmış olur ve dönüş yalnız Allah'adır.” [Fâtır, 35/18], O'nun şu buyruğu: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} “De ki: Arınmaya ve seni Rabbine iletmeme gönlün var mı ki O'ndan korkasın?” [Nâziât, 79/18-19] ve O'nun şu buyruğu: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} “Nereden bileceksin, belki de o arınacaktı?” [Abese, 80/3]. Gördüğün gibi bunların hepsi ihtimallidir ve buradaki müşkillik, bundan öncekindeki müşkillik gibidir.
31437. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ تِلْكَ النُّصُوصِ كَالْجَمْعِ فِي الَّتِي قَبْلَهَا، وَأَنَّ مَا يَتَزَكَّى بِهِ الْعَبْدُ مِنْ إِيمَانٍ وَعَمَلٍ فِي طَاعَةٍ وَتَرْكٍ لِمَعْصِيَةٍ، فَإِنَّهُ بِفَضْلٍ مِنَ اللَّهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى الْمُصَرِّحِ بِذَلِكَ: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا [٢٤ \ ٢١] .
Açıkça görünen -en doğrusunu Yüce Allah bilir- şudur: Bu nasslar arasındaki uzlaştırma, öncekilerdeki uzlaştırma gibidir. Kulun iman, itaat amelinde bulunma ve günahı terk etme yönüyle arınması Allah'ın bir lütfudur; nitekim bunu açıkça ifade eden Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} “Eğer üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbir kimse asla temize çıkamazdı.” [Nûr, 24/21].
31438. Metin
وَكُلُّ النُّصُوصِ الَّتِي فِيهَا عَوْدُ الضَّمِيرِ، أَوْ إِسْنَادُ التَّزْكِيَةِ إِلَى الْعَبْدِ، فَإِنَّهَا بِفَضْلٍ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، كَمَا تَفَضَّلَ عَلَيْهِ بِالْهُدَى وَالتَّوْفِيقِ لِلْإِيمَانِ، فَهُوَ الَّذِي يَتَفَضَّلُ عَلَيْهِ بِالتَّوْفِيقِ إِلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَتَرْكِ الْمَعَاصِي، كَمَا فِي قَوْلِكَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» ، وَقَوْلِهِ: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ [٥٣ \ ٣٢] ، وَقَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ [٤ \ ٤٩] ، إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [٤٩ \ ١٤] ، بَلْ إِنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [٤ \ ٤٩] ، الْجَمْعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، الْقَدَرِيِّ وَالشَّرْعِيِّ: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ
İçinde zamirin dönmesi veya arınmanın kula isnat edilmesi bulunan bütün nasslar, Allah'ın lütfu ve rahmetiyledir; nitekim hidayetle ve imana muvaffak kılmakla ona lütufta bulunduğu gibi, salih amele ve günahları terk etmeye muvaffak kılmakla da ona lütufta bulunan O'dur. Tıpkı: «Güç ve kuvvet ancak Allah iledir» sözünde olduğu gibi. O'nun: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} “Kendinizi temize çıkarmayın” [Necm, 53/32] ve O'nun: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ} “Kendilerini temize çıkaranları görmedin mi?” [Nisâ, 4/49] buyrukları ise sadece övgü ve senâ anlamındadır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} “Bedeviler: İman ettik, dediler. De ki: Siz iman etmediniz; fakat: Teslim olduk, deyin.” [Hucurât, 49/14]. Hatta Yüce Allah'ın: {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} “Hayır, ancak Allah dilediğini temize çıkarır ve onlar kıl payı kadar haksızlığa uğratılmazlar.” [Nisâ, 4/49] sözünde kaderî ve şer'î iki durumun bir araya getirilmesi vardır: [بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ]
31439. Metin
بِفَضْلِهِ، وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا بِعَدْلِهِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
lütfuyla, [وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا] ise adaletiyledir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
31440. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا «ثَمُودُ» : اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ أُسْنِدَ إِلَيْهَا التَّكْذِيبُ، أَيْ: بِنَبِيِّ اللَّهِ صَالِحٍ، وَ «أَشْقَاهَا» هُوَ عَاقِرُ النَّاقَةِ أُسْنِدَ الِانْبِعَاثُ لَهُ وَحْدَهُ بَيْنَ مَا جَاءَ بَعْدَهُ: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا، فَأَسْنَدَ الْعَقْرَ لَهُمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} “Semûd azgınlığı yüzünden yalanladı. En azgınları atıldığı zaman. Allah'ın elçisi onlara: Allah'ın devesine ve onun su içme sırasına [dokunmayın]! dedi. Fakat onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar.” «Semûd», kabilenin adıdır; yalanlama ona isnat edilmiştir, yani: Allah'ın peygamberi Sâlih'i yalanlama. «En azgını» ise deveyi boğazlayan kimsedir; öne atılma yalnızca ona isnat edilmişken, ardından gelen: [فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا] ifadesinde boğazlama işi hepsine isnat edilmiştir.
31441. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْجَمْعُ بَيْنَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ «الزُّخْرُفِ» ، وَمَضْمُونُهُ أَنَّهُمْ مُتَوَاطِئُونَ مَعَهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [٥٤ \ ٢٩] ، فَكَانُوا شُرَكَاءَ لَهُ فِي عَقْرِهَا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Şeyh -rahmetullâhi teâlâ aleynâ ve aleyh-, Zuhruf suresinde bunları birbiriyle uzlaştırmış olup bunun özeti şudur: Onlar onunla anlaşmalıydılar; nitekim O'nun şu buyruğunda olduğu gibi: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} “Derken arkadaşlarını çağırdılar, o da [kılıcını] aldı ve [deveyi] kesti.” [Kamer, 54/29]. Dolayısıyla onun deveyi boğazlamasında ortak idiler; nitekim şair şöyle demiştir:
31442. Metin
وَالسَّامِعُ الذَّمَّ شَرِيكٌ لِقَائِلِهِ ... وَمُطْعِمُ الْمَأْكُولِ شَرِيكٌ لِلْآكِلِ
Kötü sözü dinleyen de söyleyenin ortağıdır ... Yenen şeyi yediren de yiyenin ortağıdır
31443. Metin
وَفِي قِصَّةِ أَبِي طَلْحَةَ فِي صَيْدِ الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ، سَأَلَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ وَهُمْ مُحْرِمُونَ لِلْعُمْرَةِ: «هَلْ دَلَّهُ عَلَيْهِ مِنْكُمْ أَحَدٌ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: هَلْ عَاوَنَهُ عَلَيْهِ مِنْكُمْ أَحَدٌ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَكُلُوا إِذًا:» لِأَنَّ مَفْهُومَهُ: لَوْ عَاوَنُوا أَوْ دَلُّوا لَكَانُوا شُرَكَاءَ فِي صَيْدِهِ، فَيَحْرُمُ عَلَيْهِمْ ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [٥ \ ٩٥] ، وَبِعَدَمِ اشْتِرَاكِهِمْ حَلَّ لَهُمْ، فَلَوْ عَاوَنُوا أَوْ شَارَكُوا لَحَرُمَ عَلَيْهِمْ، وَهُنَا لَمَّا كَانُوا رَاضِينَ، وَنَادَوْهُ وَتَعَاطَى، سَوَاءٌ عُهُودُهُمْ أَوْ عَطَاؤُهُمْ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ فَعَقَرَهَا وَحْدَهُ، كَانَ هَذَا بَاسِمِ الْجَمِيعِ، فَكَانَتِ الْعُقُوبَةُ بِاسْمِ الْجَمِيعِ، وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا قَتْلُ الْجَمَاعَةِ بِالْوَاحِدِ، وَعُقُوبَةُ الرَّبِيئَةِ مَعَ الْجَانِي. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Ebû Talha'nın yaban eşeği avı kıssasında, onlar umre için ihramlı iken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle sormuştur: «İçinizden biri onu ona gösterdi mi? Hayır, dediler. Dedi ki: İçinizden biri ona yardım etti mi? Hayır, dediler. Dedi ki: O hâlde yiyin.» Çünkü bunun mefhumu şudur: Eğer yardım etselerdi veya gösterselerdi, onu avlamada ortak olurlardı ve bu durumda Yüce Allah'ın: {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} “İhramlı iken avı öldürmeyin” [Mâide, 5/95] buyruğu gereğince kendilerine haram olurdu. Ortak olmamaları sebebiyle kendilerine helal olmuştur; şayet yardım etseler veya katılsalar kendilerine haram olurdu. Burada da onlar razı oldukları, onu çağırdıkları ve o da -ister ahitleri, ister bağışları, ister başka bir şey olsun- harekete geçip onu tek başına boğazladığı zaman, bu herkes adına olmuş oldu; dolayısıyla ceza da herkes adına oldu. Buradan bir kişi sebebiyle topluluğun öldürülmesi ve gözcünün suçluyla birlikte cezalandırılması hükmü çıkarılır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.