31444. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31445. Metin
سُورَةُ اللَّيْلِ.
Leyl Suresi.
31446. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } “Bürüyüp örttüğü zaman geceye, açılıp aydınlattığı zaman gündüze...”
31447. Metin
يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَثَرِهِمَا عَلَى الْكَوْنِ، عَلَى أَنَّهُمَا آيَتَانِ عَظِيمَتَانِ.
Yüce Allah, iki büyük ayet olmaları hasebiyle geceye, gündüze ve bunların evrendeki etkilerine yemin etmektedir.
31448. Metin
وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِمَا فِي السُّورَةِ قَبْلَهَا عِنْدَ قَوْلِهِ: وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا [٩١ \ ٣ - ٤] .
Bir önceki surede { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “Onu aydınlattığı zaman gündüze, onu bürüyüp örttüğü zaman geceye...” [Şems 91/3-4] ayetinde bunlara dair açıklama geçmişti.
31449. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْكَلَامُ عَلَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ [١٧ \ ١٢] ، فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» ، وَذِكْرُ كُلِّ النُّصُوصِ فِي هَذَا الْمَعْنَى. وَأَثَرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي حَيَاةِ النَّاسِ، وَمَعْرِفَةِ الْحِسَابِ وَنَحْوِهِ.
Şeyh -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- İsrâ Suresi'nde yer alan { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ } “Biz geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık...” [İsrâ 17/12] ayetinde bu iki ayete dair açıklamayı yapmış, bu manadaki bütün nassları, gece ve gündüzün insanların hayatındaki, hesap vb. şeyleri bilmelerindeki etkisini zikretmişti.
31450. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana...”
31451. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَحْثُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَإِيرَادُ كُلِّ النُّصُوصِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ، أَشَارَ إِلَيْهَا كُلِّهَا فِي سُورَةِ «النَّجْمِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى [٥٣ \ ٤٥ - ٤٦] ، وَقَدْ قُرِئَتْ بِعِدَّةِ قِرَاءَاتٍ مِنْهَا: خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، وَمِنْهَا «وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» .
Şeyh -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleyi incelemiş ve Necm Suresi'ndeki { وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } “Şüphesiz O, iki çifti; erkeği ve dişiyi, atıldığı zaman bir nutfeden yarattı” [Necm 53/45-46] ayetinde hepsine işaret ettiği üzere birçok yerde ilgili bütün nassları zikretmişti. [Bu ayet] çeşitli kıraatlerle okunmuştur; bunlardan biri: «خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى», diğeri de: «وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» şeklindedir.
31452. Metin
وَذَكَرَهَا ابْنُ كَثِيرٍ مَرْفُوعَةً إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ.
İbn Kesîr bunu, Sahîh-i Buhârî ve Müslim'de Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak ve meşhur kıraat üzere zikretmiştir.
31453. Metin
وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، اخْتُلِفَ فِي لَفْظَةِ: «مَا» فَقِيلَ: إِنَّهَا مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: وَخَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى.
{ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [veya: erkek ve dişinin yaratılışına]” ayetindeki «mâ» (مَا) lafzı hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o masdariyyedir; yani: «Erkek ve dişinin yaratılışına...» demektir.
31454. Metin
وَقِيلَ: بِمَعْنَى مَنْ، أَيْ: وَالَّذِي خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. فَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ الْقَسَمُ
Bir diğer görüşe göre «men» (مَنْ) manasındadır; yani: «Erkeği ve dişiyi yaratan [Allah'a]...» demektir. İlk görüşe göre yemin,
31455. Metin
بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ - وَهِيَ صِفَةُ الْخَلْقِ، وَيَكُونُ خَصَّ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ; لِمَا فِيهِمَا مِنْ بَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ وَقُوَّةِ قُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى مَا يَأْتِي.
Allah'ın sıfatlarından bir sıfatadır ki o da yaratma sıfatıdır. Erkeği ve dişiyi hususi olarak zikretmesi ise, ileride geleceği üzere her ikisinde Allah'ın eşsiz sanatının ve O'nun üstün kudretinin bulunmasından dolayıdır.
31456. Metin
وَعَلَى قِرَاءَةِ: «وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» . يَكُونُ الْقَسَمُ بِالْمَخْلُوقِ كَاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، لِمَا فِي الْخُلُقِ مِنْ قُدْرَةِ الْخَالِقِ أَيْضًا، وَعَلَى أَنَّهَا بِمَعْنَى الَّذِي يَكُونُ الْقَسَمُ بِالْخَالِقِ سُبْحَانَهُ، وَتَكُونُ مَا هُنَا مِثْلَ مَا فِي قَوْلِهِ: وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا [٩١ \ ٥] ، وَغَايَةُ مَا فِيهِ اسْتِعْمَالُهَا وَهِيَ فِي الْأَصْلِ لِغَيْرِ أُولِي الْعِلْمِ، إِلَّا أَنَّهَا لُوحِظَ فِيهَا مَعْنَى الصِّفَةِ، وَهِيَ صِفَةُ الْخَلْقِ أَوْ عَلَى مَا تَسْتَعْمِلُهُ الْعَرَبُ عِنْدَ الْقَرِينَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ [٤ \ ٢٢] ، وَقَوْلِهِ: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [٤ \ ٣] ، لِمَا لُوحِظَ فِيهِ مَعْنَى الصِّفَةِ وَهُوَ الِاسْتِمْتَاعُ ; سَاغَ اسْتِعْمَالُ مَا بَدَلًا عَنْ مَنْ.
«وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» kıraatine göre ise yemin, tıpkı gece ve gündüz gibi yaratılmışa yapılmış olur; çünkü yaratılışta da Yaratıcı'nın kudreti bulunmaktadır. «Mâ» lafzının «ellezî» (الَّذِي) manasında olmasına göre ise yemin bizzat Yaratıcı olan Yüce Allah'adır. Buradaki «mâ», { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } “Göğe ve onu bina edene...” [Şems 91/5] ayetindeki «mâ» gibidir. Buradaki en nihai durum, aslen akıl sahibi olmayanlar için kullanılan bu lafzın kullanılmasıdır; ancak bunda sıfat manası, yani yaratma sıfatı gözetilmiştir ya da Arapların bir karine bulunduğunda kullandığı şu ayetler gibidir: { وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ } “Babalarınızın nikahladığı [kadınları] nikahlamayın” [Nisâ 4/22] ve { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } “Kadınlardan size helal olanları nikahlayın” [Nisâ 4/3]; burada sıfat manası olan 'faydalanma' gözetildiği için «men» yerine «mâ» kullanımı caiz olmuştur.
31457. Metin
وَفِي اخْتِصَاصِ خَلْقِ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى فِي هَذَا الْمَقَامِ لَفْتُ نَظَرٍ إِلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ إِعْجَازِ الْبَشَرِ عَنْهَا، كَمَا فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الْإِعْجَازِ لِلْبَشَرِ: مِنْ أَنْ يَقْدِرُوا عَلَى شَيْءٍ فِي خُصُوصِهِ، كَمَا قَدَّمْنَا فِي السُّورَةِ قَبْلَهَا.
Bu makamda erkek ve dişinin yaratılışının tahsis edilmesinde, bu sıfata bir dikkat çekme vardır; zira insanların bundan aciz olması söz konusudur, nitekim bir önceki surede belirttiğimiz gibi gece ve gündüz konusunda da insanların bunlara dair hiçbir şeye güç yetiremeyişi bakımından bir acziyet vardır.
31458. Metin
وَذَلِكَ: أَنَّ أَصْلَ التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ أَمْرٌ فَوْقَ إِدْرَاكِ وَقُوَى الْبَشَرِ، وَهِيَ كَالْآتِي:
Şöyle ki: Erillik ve dişiliğin aslı, insanın idrak ve güçlerinin üzerinde bir meseledir; bunlar şu şekildedir:
31459. Metin
أَوَّلًا: فِي الْحَيَوَانَاتِ الثَّدْيِيَّةِ، وَهِيَ ذَوَاتُ الرَّحِمِ تَحْمِلُ وَتَلِدُ، فَإِنَّهَا تُنْتِجُ عَنْ طَرِيقِ اتِّصَالِ الذُّكُورِ بِالْإِنَاثِ. وَتَذْكِيرُ الْجَنِينِ أَوْ تَأْنِيثُهُ لَيْسَ لِأَبَوَيْهِ دَخْلٌ فِيهِ، إِنَّهُ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ، أَيْ: أَخْلَاطٍ مِنْ مَاءِ الْأَبِ وَالْأُمِّ، وَجَعَلَ هَذَا ذَكَرًا وَذَاكَ أُنْثَى، فَهُوَ هِبَةٌ مِنَ اللَّهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [٤٢ \ ٤٩ - ٥٠] .
Birincisi: Memeli hayvanlarda -ki bunlar rahim sahibi olup gebe kalır ve doğururlar- üreme, erkeklerin dişilerle birleşmesi yoluyla gerçekleşir. Ceninin erkek veya dişi olmasında ana babasının hiçbir dahli yoktur; o ancak nutfe-i emşâcdan, yani anne ve babanın suyunun karışımından meydana gelir. Bunun erkek, şunun dişi kılınması ise şu ayette olduğu gibi Allah'tan bir bağıştır: { يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } “O, dilediğine kız çocukları bağışlar, dilediğine de erkek çocukları bağışlar. Yahut onları hem erkek hem kız olarak çift verir; dilediğini de kısır bırakır. Şüphesiz O, her şeyi bilendir, her şeye gücü yetendir.” [Şûrâ 42/49-50].
31460. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ عِلْمِيًّا أَنَّ سَبَبَ التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ مِنْ جَانِبِ الرَّجُلِ، أَيْ: أَنَّ مَاءَ الْمَرْأَةِ صَالِحٌ لِهَذَا وَذَاكَ، وَمَاءُ الرَّجُلِ هُوَ الَّذِي بِهِ يَكُونُ التَّمْيِيزُ ; لِانْقِسَامٍ يَقَعُ فِيهِ. فَالْمَرْأَةُ لَا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ حَرْثًا، وَالرَّجُلُ هُوَ الزَّارِعُ، وَنَوْعُ الزَّرْعِ يَكُونُ عَنْ طَرِيقِهِ، كَمَا أَشَارَتْ إِلَيْهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [٢ \ ٢٢٣] ، وَالْحَرْثُ لَا يَتَصَرَّفُ فِي الزَّرْعِ، وَإِنَّمَا التَّصَرُّفُ عَنْ طَرِيقِ الْحَارِثِ.
Bilimsel olarak da sabittir ki erillik ve dişilik sebebi erkek tarafındandır; yani kadının suyu her ikisine de elverişlidir, ayırımı sağlayan ise erkekteki bölünmeden ötürü erkeğin suyudur. Kadın bir tarladan öteye geçmez, erkek ise ekendir ve ekimin türü onun vasıtasıyla gerçekleşir; nitekim şu yüce ayet buna işaret etmiştir: { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } “Kadınlarınız sizin için bir tarladır” [Bakara 2/223]. Tarla ekine müdahale edemez, tasarruf ancak eken kişi vasıtasıyladır.
31461. Metin
وَيَتِمُّ ذَلِكَ عَنْ طَرِيقِ مَبْدَأٍ مَعْلُومٍ عِلْمِيًّا، وَهُوَ أَنَّ خَلِيَّةَ التَّلْقِيحِ فِي الْأُنْثَى دَائِمًا وَأَبَدًا
Bu da bilimsel olarak bilinen bir kural vasıtasıyla gerçekleşir; o da dişideki döllenme hücresinin daima ve kesinlikle
31462. Metin
مُكَوَّنَةٌ مِنْ ثَمَانِيَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا، وَهِيَ دَائِمًا وَأَبَدًا تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ: أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ، فَيَلْتَحِمُ قِسْمٌ مِنْهَا مَعَ قِسْمِ خَلِيَّةِ الذَّكَرِ، وَخَلِيَّةُ الذَّكَرِ سَبْعَةٌ وَأَرْبَعُونَ، وَإِنَّمَا أَبَدًا تَنْقَسِمُ أَيْضًا عِنْدَ التَّلْقِيحِ إِلَى قِسْمَيْنِ، وَلَكِنْ أَحَدُهُمَا أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ، وَالْآخِرُ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ تَذْكِيرَ الْحَمْلِ سَبَقَ الْقِسْمُ الَّذِي مِنْ ثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ. فَيَنْدَمِجُ مَعَ قَسِيمِ خَلِيَّةِ الْأُنْثَى، وَهُوَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ، فَيَكُونُ مَجْمُوعُهُمَا سَبْعَةً وَأَرْبَعِينَ، فَيَكُونُ الذَّكَرُ بِإِذْنِ اللَّهِ.
kırk sekiz parçadan oluşması ve daima iki eşit parçaya, yirmi dörde bölünmesidir. Böylece ondan bir parça erkeğin hücresinden bir parça ile birleşir. Erkeğin hücresi ise kırk yedidir ve döllenme anında o da daima iki parçaya bölünür, ancak bunlardan biri yirmi dört, diğeri yirmi üçtür. Allah gebeliğin erkek olmasını dilediğinde, yirmi üçten oluşan parça öne geçer. Dişi hücresinin eşi olan yirmi dörtle birleşir, ikisinin toplamı kırk yedi olur ve böylece Allah'ın izniyle erkek meydana gelir.
31463. Metin
وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ تَأْنِيثَ الْحَمْلِ سَبَقَ الْقِسْمُ الَّذِي هُوَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ مِنَ الرَّجُلِ، فَيَنْدَمِجُ مَعَ قَسِيمِ خَلِيَّةِ الْمَرْأَةِ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ، فَيَكُونُ مِنْ مَجْمُوعِهِمَا ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ، فَتَكُونُ الْأُنْثَى بِإِذْنِ اللَّهِ، وَهَكَذَا فِي جَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ.
Allah gebeliğin dişi olmasını dilediğinde ise erkeğin yirmi dört olan parçası öne geçer, kadının hücresinin eşi olan yirmi dörtle birleşir, ikisinin toplamından kırk sekiz olur ve böylece Allah'ın izniyle dişi meydana gelir. Bütün hayvanlarda bu böyledir.
31464. Metin
أَمَّا النَّبَاتَاتُ فَإِنَّ بَعْضَ الْأَشْجَارِ تَتَمَيَّزُ فِيهِ الذُّكُورُ مِنَ الْإِنَاثِ، كَالنَّخْلِ، وَالتُّوتِ مَثَلًا، وَبَقِيَّةُ الْأَشْجَارِ تَكُونُ الشَّجَرَةُ الْوَاحِدَةُ تَحْمِلُ زَهْرَةَ الذُّكُورَةِ وَزَهْرَةَ الْأُنُوثَةِ، فَتُلَقِّحُ الرِّيَاحُ بَعْضَهَا مِنْ بَعْضٍ.
Bitkilere gelince; hurma ve dut gibi kimi ağaçlarda erkek ve dişi birbirinden ayırt edilir; diğer ağaçlarda ise tek bir ağaç hem erkeklik çiçeğini hem dişilik çiçeğini taşır, böylece rüzgarlar birbirini döller.
31465. Metin
وَقَدْ حَدَّثَنِي عِدَّةُ أَشْخَاصٍ عَنْ غَرِيبَتَيْنِ فِي ذَلِكَ:
Bu hususta birkaç kişi bana iki ilginç olay anlattı:
31466. Metin
إِحْدَاهُمَا: أَنَّ نَخْلَةً مَوْجُودَةً حَتَّى الْآنَ، فِي بَعْضِ السِّنِينَ فَحْلًا يُؤْخَذُ مِنْهُ لِيُؤَبِّرَ النَّخِيلَ، وَفِي بَعْضِ السِّنِينَ نَخْلَةً تَطَّلِعُ وَتُثْمِرُ.
Birincisi: Şu ana kadar var olan bir hurma ağacının, bazı yıllar kendisinden hurmaları aşılamak için [polen] alınan erkek bir hurma ağacı olması, bazı yıllar ise tomurcuklanıp meyve veren bir dişi hurma ağacı olmasıdır.
31467. Metin
وَحَدَّثَنِي آخَرُ فِي نَفْسِ الْمَجْلِسِ: مِنْ أَنَّهُ تُوجَدُ عِنْدَهُمْ شَجَرَةُ نَخْلٍ يَكُونُ أَحَدُ شِقَّيْهَا فَحْلًا ; يُؤْخَذُ مِنْهُ الطَّلْعُ يُلَقَّحُ بِهِ النَّخْلُ، وَشِقُّهَا الْآخَرُ نَخْلَةً يَتَلَقَّحُ مِنَ الشَّقِّ الْآخَرِ لِمُجَاوَرَتِهِ.
Aynı mecliste bir başkası da bana şunu anlattı: Yanlarında öyle bir hurma ağacı bulunmaktadır ki bir yarısı erkektir ve kendisinden hurmaların aşılandığı polen alınır; diğer yarısı ise dişidir ve yan yana olmasından dolayı diğer yarıdan aşılanır.
31468. Metin
كَمَّا حَدَّثَنِي ثَالِثٌ: أَنَّ وَالِدَهُ قَطَعَ بَعْضَ فَحْلِ النَّخْلِ ; لِكَثْرَتِهِ فِي النَّخِيلِ، وَبَعْدَ قَطْعِهِ نَبَتَ فِي أَصْلِهِ وَمِنْ جِذْعِهِ وَجُذُورِهِ نَخْلَةٌ تُثْمِرُ. وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ الْعَادَةِ، وَلَكِنَّهُ دَالٌّ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُ خَالِقُ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى.
Üçüncü bir kişi de bana şunu anlattı: Babası, hurmalıkta çok fazla olduğu için erkek hurma ağaçlarından bazılarını kesmiş; kesildikten sonra onun kökünden, gövdesinden ve saçaklarından meyve veren dişi bir hurma ağacı bitmiştir. Bütün bunlar alışılmışın dışındadır; ancak Yüce Allah'ın kudretine ve erkeği de dişiyi de yaratanın O olduğuna delalet etmektedir.
31469. Metin
أَمَّا عَمَلُ هَذَا الْجِهَازِ فِي الْحَيَوَانَاتِ، بَلْ وَفِي الْحَشَرَاتِ الدَّقِيقَةِ وَتَكَاثُرِهَا، فَهُوَ فَوْقَ الْحَصْرِ وَالْحَدِّ.
Bu mekanizmanın hayvanlardaki, hatta küçük böceklerdeki işleyişi ve onların çoğalması ise sayılamayacak ve sınırlandırılamayacak derecededir.
31470. Metin
وَقَدْ ذَكَرُوا فِي عَالَمِ الْحَشَرَاتِ، مَا يُلَقِّحُ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ، بِاحْتِكَاكِ بَعْضِ فَخِذَيْةِ بِبَعْضٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَعْلَمُهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِيجَادِهِ إِلَّا اللَّهُ ﷾، مِمَّا لَوْ
Böcekler aleminde, bacaklarını birbirine sürterek kendi kendini dölleyenlerin bulunduğunu zikretmişlerdir. Bütün bunlar, aziz ve celil olan Allah'tan başkasının bilemeyeceği ve var etmeye güç yetiremeyeceği şeylerdendir; öyle ki
31471. Metin
تَأَمَّلَهُ الْعَاقِلُ لَوَجَدَ فِيهِ كَمَا أَسْلَفْنَا الْقُدْرَةَ الْبَاهِرَةَ، أَعْظَمُ مِمَّا فِي اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَمَا فِي النَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى، وَلَا سِيَّمَا إِذَا صَغُرَ الْكَائِنُ: كَالْبَعُوضَةِ فَمَا دُونَهَا مِمَّا لَا يَكَادُ يُرَى بِالْعَيْنِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ فِيهِ الذُّكُورَةَ وَالْأُنُوثَةَ. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ مَا أَعْظَمَ شَأْنُكَ.
akıl sahibi bir kimse bunu tefekkür etse, daha önce belirttiğimiz gibi, bürüyüp örttüğü zaman gecede ve açılıp aydınlattığı zaman gündüzde olandan daha büyük ve göz kamaştırıcı bir kudret bulur; özellikle de sivrisinek ve gözle neredeyse görülemeyen daha küçük canlılar gibi varlık küçüldüğünde; üstelik onda da erillik ve dişilik bulunmaktadır. Seni tenzih ederiz Allah'ım, şanın ne kadar da yücedir!
31472. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir.”
31473. Metin
تَقَدَّمَ فِي السُّورَةِ الْأُولَى قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [٩١ \ ٩ - ١٠] ، وَكِلَاهُمَا بِالسَّعْيِ إِلَيْهِ وَالْعَمَلِ مِنْ أَجْلِهِ، وَهُنَا يَقُولُ: «إِنَّ سَعْيَكُمْ» مَهْمَا كَانَ «لِشَتَّى» ، أَيْ: مُتَبَاعِدٌ بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ.
Önceki surede Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } “Onu arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir. Onu kötülüklere gömen de kesinlikle hüsrana uğramıştır” [Şems 91/9-10] buyruğu geçmişti; her ikisi de ona gayret etmek ve onun için çalışmakladır. Burada ise: Her ne olursa olsun «إِنَّ سَعْيَكُمْ» (sizin çabanız) «لَشَتَّى» (çeşit çeşittir), yani birbirinden son derece uzaktır, buyurmaktadır.
31474. Metin
وَالشَّتَاتُ: التَّبَاعُدُ وَالِافْتِرَاقُ، وَشَتَّى: جَمْعُ شَتِيتٍ، كَمَرْضَى وَمَرِيضٍ، وَقَتْلَى وَقَتِيلٍ وَنَحْوِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Şetât (الشَّتَاتُ); uzaklaşmak ve ayrılmaktır. Şettâ (شَتَّى); merîd (مَرِيض) kelimesinin çoğulunun merdâ (مَرْضَى), katîl (قَتِيل) kelimesinin katlâ (قَتْلَى) olması gibi şetît (شَتِيت) kelimesinin çoğuludur. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
31475. Metin
قَدْ يَجْمَعُ اللَّهُ الشَّتِيتَيْنِ بَعْدَ مَا ... يَظُنَّانِ كُلَّ الظَّنِّ أَلَّا تَلَاقِيَا
Birbirinden tamamen ayrılan iki kişiyi Allah bir araya getirebilir... Bir daha asla kavuşamayacaklarını zannettikten sonra.
31476. Metin
وَهَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، وَفِي الْقَسَمِ مَا يُشْعِرُ بِالِارْتِبَاطِ بِهِ، كَبُعْدِ مَا بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمَا بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، فَهُمَا مُخْتَلِفَانِ تَمَامًا، وَهَكَذَا هُمَا مُفْتَرِقَانِ فِي النَّتَائِجِ وَالْوَسَائِلِ، كَبُعْدِ مَا بَيْنَ فَلَاحِ مَنْ زَكَّاهَا، وَخَيْبَةِ مَنْ دَسَّاهَا الْمُتَقَدِّمِ فِي السُّورَةِ قَبْلَهَا.
Bu, yeminin cevabıdır. Yeminde de onunla irtibatı hissettiren hususlar vardır; tıpkı gece ile gündüz ve erkek ile dişi arasındaki uzaklık gibi; zira bu ikisi birbirinden tamamen farklıdır. Tıpkı bunun gibi, önceki surede geçen nefsi arındıranın kurtuluşu ile onu kötülüklere gömenin hüsranı arasındaki uzaklık misali, bunlar da neticelerde ve vesilelerde birbirinden tamamen ayrıdırlar.
31477. Metin
ثُمَّ فَصَّلَ هَذَا الشَّتَاتَ فِي التَّفْصِيلِ الْآتِي: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى
Sonra bu farklılığı şu ayrıntıyla açıklamıştır: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } “Kim verir ve sakınırsa ve en güzeli doğrularsa, biz ona en kolayı kolaylaştırırız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzeli yalanlarsa, biz ona en zor olanı kolaylaştırırız.”
31478. Metin
وَمَا أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْعَطَاءِ، وَالْبُخْلِ، وَالتَّصْدِيقِ، وَالتَّكْذِيبِ، وَالْيُسْرَى، وَالْعُسْرَى، وَقَدْ أَطْلَقَ: «أَعْطَى» ; لِيَعُمَّ كُلَّ عَطَاءٍ مِنْ مَالِهِ وَجَاهِهِ وَجُهْدِهِ حَتَّى الْكَلِمَةَ الطَّيِّبَةَ، بَلْ حَتَّى طَلَاقَةَ الْوَجْهِ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ» . وَالْحُسْنَى: قِيلَ الْمُجَازَاةُ عَلَى الْأَعْمَالِ. وَقِيلَ: لِلْخَلَفِ عَلَى الْإِنْفَاقِ. وَقِيلَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقِيلَ: الْجَنَّةُ.
Vermek ile cimrilik, tasdik etmek ile yalanlamak, en kolay ile en zor olan arası ne kadar da uzaktır! «أَعْطَى» (verdi) ifadesini mutlak bırakmıştır ki malından, makamından, çabasından yapılan her türlü vermeyi, hatta tatlı sözü, dahası hadiste geçtiği üzere güler yüzü bile kapsasın: «Din kardeşini güler yüzle karşılaman bile olsa...» El-Hüsnâ (الْحُسْنَى) hakkında ise: Amellerin karşılığı olduğu söylenmiştir. İnfakın karşılığı olduğu söylenmiştir. Lâ ilâhe illallâh olduğu söylenmiştir. Cennet olduğu söylenmiştir.
31479. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ هُوَ الْأَخِيرُ ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ [١٠ \ ٢٦] ، فَقَالُوا: الْحُسْنَى هِيَ الْجَنَّةُ، وَالزِّيَادَةُ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَهَذَا
Kur'an'ın şahitlik ettiği görüş ise sonuncusudur; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } “Güzel davrananlara daha güzel karşılık (el-Hüsnâ) ve fazlası vardır” [Yûnus 10/26]. Şöyle demişlerdir: el-Hüsnâ cennettir, ziyade (fazlası) ise O'nun kerîm vechine bakmaktır. Bu
31480. Metin
الْمَعْنَى يَشْمَلُ كُلَّ الْمَعَانِي ; لِأَنَّهَا أَحْسَنُ خَلَفٍ لِكُلِّ مَا يُنْفِقُ الْعَبْدُ، وَخَيْرُ وَأَحْسَنُ مُجَازَاةٍ عَلَى أَيِّ عَمَلٍ مَهْمَا كَانَ، وَلَا يُتَوَصَّلُ إِلَيْهَا إِلَّا بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
mana bütün anlamları kapsar; çünkü o, kulun harcadığı her şeyin en güzel karşılığıdır ve her ne olursa olsun herhangi bir amele verilen en hayırlı ve en güzel mükafattır; ona da ancak «Lâ ilâhe illallâh» ile ulaşılır.
31481. Metin
وَقَوْلُهُ: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَقَوْلُهُ: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى بَعْدَ ذِكْرِ «أَعْطَى وَاتَّقَى» فِي الْأُولَى، وَ «بَخِلَ وَاسْتَغْنَى» فِي الثَّانِيَةِ.
Birincisinde «أَعْطَى وَاتَّقَى» (verdi ve sakındı), ikincisinde «بَخِلَ وَاسْتَغْنَى» (cimrilik etti ve kendini müstağni gördü) ifadelerinin zikrinden sonra: { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى } “Biz ona en kolayı kolaylaştırırız” ve { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } “Biz ona en zor olanı kolaylaştırırız” buyurmuştur.
31482. Metin
قِيلَ: هُوَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الطَّاعَةِ يُيَسِّرُ إِلَى طَاعَةٍ أُخْرَى، وَفِعْلَ الْمَعْصِيَةِ يَدْفَعُ إِلَى مَعْصِيَةٍ أُخْرَى.
Şöyle denilmiştir: Bu, bir itaati işlemenin başka bir itaati kolaylaştırdığına, bir günahı işlemenin ise başka bir günaha sevk ettiğine delildir.
31483. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [٦ \ ١١٠] .
İbn Kesîr şöyle demiştir: Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } “İlk defa inanmadıkları gibi yine onların kalplerini ve gözlerini ters çeviririz de onları azgınlıkları içinde kör ve şaşkın bırakırız” [En'âm 6/110].
31484. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَالْآيَاتُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُجَازِي مَنْ قَصَدَ الْخَيْرَ بِالتَّوْفِيقِ لَهُ، وَمَنْ قَصَدَ الشَّرَّ بِالْخِذْلَانِ، وَكُلُّ ذَلِكَ بِقَدَرٍ مُقَدَّرٍ.
Sonra şöyle demiştir: Bu manadaki ayetler pek çoktur; hepsi de aziz ve celil olan Allah'ın, hayrı murat edene muvaffakiyetle, şerri murat edene ise yardımsız bırakmakla karşılık verdiğine delalet etmektedir ve bütün bunlar takdir edilmiş bir kader iledir.
31485. Metin
وَالْأَحَادِيثُ الدَّالَّةُ عَلَى ذَلِكَ كَثِيرَةٌ. وَذُكِرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَعَنْ عَلِيٍّ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَعَدَدٍ كَثِيرٍ بِرِوَايَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ، أَشْمَلُهَا وَأَصَحُّهَا حَدِيثُ عَلِيٍّ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، قَالَ عَلِيٌّ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فِي جِنَازَةٍ، فَقَالَ:» مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ «، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ؟ فَقَالَ: اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» ، ثُمَّ قَرَأَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى إِلَى قَوْلِهِ لِلْعُسْرَى «فَهِيَ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي لَهَا تَعَلُّقٌ بِبَحْثِ الْقَدَرِ.
Buna delalet eden hadisler de pek çoktur. Ahmed'de Ebû Bekir'den, Buhârî'de Ali'den, Ahmed'de Abdullah b. Ömer'den ve daha birçok kimseden çeşitli rivayetlerle zikredilmiştir. Bunların en kapsamlı ve en sahih olanı, Buhârî'deki Hz. Ali hadisidir. Ali demiştir ki: «Biz bir cenazede Bakîu'l-Garkad'da Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Şöyle buyurdu: “Sizden cennetteki yeri ve cehennemdeki yeri yazılmamış hiç kimse yoktur.” Dediler ki: Ey Allah'ın Resulü, öyleyse tevekkül edip [ameli] bırakmayalım mı? Buyurdu ki: “Çalışın, amel edin; çünkü herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılmıştır.” Sonra: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى } “Kim verir ve sakınırsa ve en güzeli doğrularsa, biz ona en kolayı kolaylaştırırız” ayetinden { لِلْعُسْرَى } “en zor olanı” ifadesine kadar okudu.» İşte bunlar kader bahsiyle ilgisi olan ayetlerdendir.
31486. Metin
وَتَقَدَّمَ مِرَارًا بِحَثُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bu meselenin incelenmesi defalarca geçmişti. İlim Yüce Allah'ın katındadır.
31487. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31488. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: جَاءَ قَوْلُهُ: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى عَلَى سَبِيلِ الْمُقَابَلَةِ ; لِأَنَّ الْعُسْرَى لَا تَيْسِيرَ فِيهَا. اهـ.
Ebû Hayyân demiştir ki: { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } “Biz ona en zor olanı kolaylaştırırız” buyruğu mukabele yoluyla gelmiştir; zira zorlukta kolaylaştırma olmaz. (İntihâ).
31489. Metin
وَهَذَا مِنْ حَيْثُ الْأُسْلُوبِ مُمْكِنٌ، وَلَكِنْ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى التَّيْسِيرِ مَوْجُودًا بِالْفِعْلِ، إِذِ الْمُشَاهِدُ أَنَّ مَنْ خَذَلَهُمُ اللَّهُ - عِيَاذًا بِاللَّهِ - يُوجَدُ مِنْهُمْ إِقْبَالٌ وَقَبُولٌ وَارْتِيَاحٌ، لِمَا يَكُونُ أَثْقَلَ وَأَشَقَّ مَا يَكُونُ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَيَرَوْنَ مَا هُمْ فِيهِ سَهْلًا مُيَسَّرًا لَا غَضَاضَةَ
Bu, üslup açısından mümkündür; ancak kolaylaştırma manasının fiilen mevcut olması da uzak değildir; zira müşahede edilen şudur ki, Allah'ın yardımsız bıraktığı kimselerde -Allah'a sığınırız- başkalarına en ağır ve en güç gelen şeylere karşı bir yöneliş, kabulleniş ve rahatlık bulunur; içinde bulundukları durumu kendileri için bir sıkıntı oluşturmayan,
31490. Metin
عَلَيْهِمْ فِيهِ، بَلْ وَقَدْ يَسْتَمْرِئُونَ الْحَرَامَ وَيَسْتَطْعِمُونَهُ.
kolay ve zahmetsiz bir şey olarak görürler; hatta haramı afiyetle yer ve ondan lezzet alırlar.
31491. Metin
كَمَا ذَكَرَ لِي شَخْصٌ: أَنَّ لِصًّا قَدْ كَفَّ عَنِ السَّرِقَةِ ; حَيَاءً مِنَ النَّاسِ، وَبَعْدَ أَنْ كَثُرَ مَالُهُ وَكَبُرَ سِنُّهُ أَعْطَى رَجُلًا دَرَاهِمَ ; لِيَسْرِقَ لَهُ مَنْ زَرْعِ جَارِهِ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ وَدَارَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَأَتَاهُ بِثَمَرَةٍ مِنْ زَرْعِهِ هُوَ، أَيْ: زَرْعِ اللِّصِّ نَفْسِهِ، فَلَمَّا أَكَلَهَا تَفِلَهَا، وَقَالَ: لَيْسَ فِيهِ طُعْمَةُ الْمَسْرُوقِ، فَمِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ بِهِ؟ قَالَ: أَتَيْتُ بِهِ مِنْ زَرْعِكَ، أَلَا تَسْتَحِي مِنْ نَفْسِكَ، تَسْرِقُ وَعِنْدَكَ مَا يُغْنِيكَ. فَخَجِلَ وَكَفَّ.
Nitekim bana bir şahıs şunu anlattı: Bir hırsız insanlardan utandığı için hırsızlıktan vazgeçmişti; malı çoğalıp yaşı ilerledikten sonra komşusunun ekininden kendisine çalması için bir adama para verdi. Adam gitti, başka bir taraftan dolaşıp ona bizzat kendisinin, yani hırsızın kendi ekininden bir meyve getirdi. [Hırsız] onu yiyince tükürdü ve: 'Bunda çalınmış malın tadı yok, bunu nereden getirdin?' dedi. Adam: 'Senin kendi ekininden getirdim; kendinden utanmıyor musun, seni zengin kılacak şeylerin varken hırsızlık yapıyorsun!' dedi. Bunun üzerine utandı ve vazgeçti.
31492. Metin
وَقَدْ جَاءَ عَنْ عُمَرَ نَقِيضُ ذَلِكَ تَمَامًا، وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا طَلَبَ مِنْ غُلَامِهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِمَّا فِي شَكْوَتِهِ مِنْ لَبَنِهِ، فَلَمَّا طَعِمَهُ اسْتَنْكَرَ طَعْمَهُ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ: مِنْ أَيْنَ هَذَا؟ فَقَالَ: مَرَرْتُ عَلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَحَلَبُوا لِي مِنْهَا، وَهَا هُوَ ذَا، فَوَضَعَ عُمَرَ إِصْبَعَهُ فِي فِيهِ، وَاسْتَقَاءَ مَا شَرِبَ.
Hz. Ömer'den ise bunun tamamen zıddı rivayet edilmiştir; şöyle ki: Hizmetçisinden, kırbasındaki sütünden kendisine içirmesini istemişti. Onu tadınca tadını yadırgadı ve hizmetçiye: 'Bu nereden?' diye sordu. Hizmetçi: 'Sadaka develerinin yanından geçtim, benim için onlardan sağdılar, işte bu odur' dedi. Bunun üzerine Ömer parmağını ağzına soktu ve içtiğini kustu.
31493. Metin
إِنَّهَا حَسَاسِيَةُ الْحَرَامِ اسْتَنْكَرَهَا عُمَرُ، وَأَحَسَّ بِالْحَرَامِ فَاسْتَقَاءَهُ، وَهَذَا وَذَاكَ بِتَيْسِيرٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَصَدَقَ ﷺ:» اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ «.
İşte bu, haram duyarlılığıdır; Ömer onu yadırgamış, haramı hissetmiş ve onu kusmuştur. Bu da şu da Yüce Allah'ın kolaylaştırması iledir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem doğru söylemiştir: «Çalışın, amel edin; çünkü herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılmıştır.»
31494. Metin
وَنَحْنُ نُشَاهِدُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ أَصْحَابَ الْمِهَنِ وَالْحِرَفِ كُلُّ وَاحِدٍ رَاضٍ بِعَمَلِهِ وَمُيَسَّرٌ لَهُ، وَهَكَذَا نِظَامُ الْكَوْنِ كُلُّهُ، وَالَّذِي يَهُمُّ هُنَا أَنَّ كُلًّا مِنَ الطَّاعَةِ أَوِ الْمَعْصِيَةِ لَهُ أَثَرُهُ عَلَى مَا بَعْدَهُ.
Biz sıradan işlerde de meslek ve zanaat sahiplerinin her birinin kendi işinden hoşnut olduğunu ve işinin kendisine kolaylaştırıldığını müşahede etmekteyiz. Bütün kâinat düzeni böyledir. Burada önemli olan şudur ki, gerek itaatin gerekse isyanın her birinin kendisinden sonrakine bir etkisi vardır.
31495. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31496. Metin
قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْمُقَارَنَةَ بَيْنَ: مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى» ، وَ «مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى» ، وَاقِعَةٌ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Denildi ki: «Veren, sakınan ve en güzeli tasdik eden» ile «Cimrilik eden, kendini müstağni gören ve en güzeli yalanlayan» arasındaki bu karşılaştırma, Ebû Bekir radıyallâhu anh ile müşriklerden bir başkası arasında gerçekleşmiştir.
31497. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ فَهِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ «أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ» ، أَوْ «بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ» . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bilinmektedir ki muteber olan lafzın umumiliğidir; dolayısıyla bu [hüküm], «veren, sakınan ve tasdik eden» yahut «cimrilik eden, kendini müstağni gören ve yalanlayan» herkes hakkında geneldir. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
31498. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى
Yüce Allah'ın: { وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى } “Düştüğü (helak olduğu) zaman malı ona hiçbir fayda vermez” buyruğu:
31499. Metin
رَدٌّ عَلَى «مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى» ، وَ «مَا» هُنَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ نَافِيَةً، أَيْ: لَا يُغْنِي عَنْهُ شَيْءٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ [٦٩ \ ٢٨] ، وَقَوْلِهِ: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ [٢٦ \ ٨٨] .
«Cimrilik eden ve kendini müstağni gören» kimseye bir reddiyedir. Buradaki «mâ» (مَا), nâfiye (olumsuzluk edatı) olabilir; yani: { مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda vermedi” [Hâkka 69/28] ve { يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ } “O gün ne mal fayda verir ne de evlatlar” [Şuârâ 26/88] buyruklarında olduğu gibi, 'ona hiçbir şey fayda vermez' demektir.
31500. Metin
وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً، وَقَوْلُهُ: إِذَا تَرَدَّى، أَيْ: فِي النَّارِ - عِيَاذًا بِاللَّهِ - أَوْ تَرَدَّى فِي أَعْمَالِهِ، فَمَآلُهُ إِلَى النَّارِ ; بِسَبَبِ بُخْلِهِ فِي الدُّنْيَا، كَمَا يَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْآيَةَ [٣ \ ١٨٠] .
İstifhâmiyye (soru edatı) olması da mümkündür. [Ayette geçen]: { إِذَا تَرَدَّى } [ifadesi], Yüce Allah'ın: { وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } “Allah'ın kendilerine lütfundan verdiği şeylerde cimrilik edenler, bunu kendileri için bir hayır sanmasınlar. Aksine bu, onlar için bir şerdir. Cimrilik ettikleri şey kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır...” [Âl-i İmrân 3/180] ayetinin de şahitlik ettiği gibi; ateşe yuvarlandığı zaman -Allah'a sığınırız- yahut dünyadaki cimriliği sebebiyle amellerinde helake sürüklenip varacağı yerin ateş olması demektir.
31501. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى
Yüce Allah'ın: { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى } “Şüphesiz doğru yolu göstermek Bize aittir” buyruğu:
31502. Metin
فِيهِ لِلْعُلَمَاءِ أَوْجُهٌ، مِنْهَا: إِنَّ طَرِيقَ الْهُدَى دَالٌّ وَمُوَصِّلٌ عَلَيْنَا بِخِلَافِ الضَّلَالِ.
Bu hususta âlimlerin [farklı] görüşleri vardır; bunlardan biri: Sapıklığın aksine, hidayet yolunun Bize delalet edici ve ulaştırıcı olmasıdır.
31503. Metin
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ اللَّهِ لِلْخَلْقِ عَلَيْهِ لَهُمُ الْهُدَى، وَهَذَا الْوَجْهُ مَحَلُّ إِشْكَالٍ ; إِذْ إِنَّ بَعْضَ الْخَلْقِ لَمْ يَهْدِهِمُ اللَّهُ.
Bir diğeri de: Allah'ın, yaratılmışlara doğru yolu göstermeyi Kendi üzerine bir taahhüt kılmasıdır. Bu görüş müşküldür (itiraza açıktır); zira yaratılmışların bir kısmına Allah hidayet vermemiştir.
31504. Metin
وَقَدْ بَحَثَ هَذَا الْأَمْرَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ: مِنْ أَنَّ الْجَوَابَ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْهُدَى عَامٌّ وَخَاصٌّ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleyi Def‘u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde ele almış ve buna verilecek cevabın, hidayetin genel ve özel kısımlara ayrılması yönünden olduğunu [belirtmiştir]. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
31505. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى
Yüce Allah'ın: { وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى } “Şüphesiz ahiret de dünya da Bizimdir” buyruğu:
31506. Metin
أَيْ: بِكَمَالِ التَّصَرُّفِ وَالْأَمْرِ، وَقَدْ بَيَّنَهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْفَاتِحَةِ» : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [١ \ ٢] ، أَيْ: الْمُتَصَرِّفُ فِي الدُّنْيَا مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [١ \ ٤] ، أَيِ: الْمُتَصَرِّفُ فِي الْآخِرَةِ وَحْدَهُ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [٤٠ \ ١٦] .
Yani tasarruf ve hükümranlığın tamlığı Bize aittir. Yüce Allah bunu Fâtiha Suresi'nde açıklamıştır: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” [Fâtiha 1/2]; yani dünyada tasarruf sahibi olan O'dur; { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün sahibidir” [Fâtiha 1/4]; yani { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır” [Mü'min 40/16] ayetinde olduğu gibi, ahirette yegâne tasarruf sahibi olan O'dur.
31507. Metin
وَهَذَا كَدَلِيلٍ عَلَى تَيْسِيرِهِ لِعِبَادِهِ إِلَى مَا يَشَاءُ فِي الدُّنْيَا، وَمُجَازَاتِهِمْ بِمَا شَاءَ فِي الْآخِرَةِ.
Bu da O'nun dünyada kullarını dilediği şeye muvaffak kılıp kolaylaştırmasına ve ahirette de onları dilediği şekilde cezalandırıp/mükâfatlandırmasına bir delil gibidir.
31508. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى
Yüce Allah'ın: { فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى } “Ben sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım” buyruğu:
31509. Metin
أَيْ: تَتَلَظَّى، وَاللَّظَى: اللَّهَبُ الْخَالِصُ، وَفِي وَصْفِ النَّارِ هُنَا بِتَلَظَّى مَعَ أَنَّ لَهَا صِفَاتٍ عَدِيدَةً مِنْهَا: السَّعِيرُ، وَسَقَرُ، وَالْجَحِيمُ، وَالْهَاوِيَةُ، وَغَيْرُ ذَلِكَ.
Yani alevlenen [bir ateş]; lezâ (اللَّظَى) katıksız alev demektir. Ateşin; saîr, sekar, cehîm, hâviye ve benzeri birçok sıfatı bulunmasına rağmen burada telazzâ (alev alev yanan) olarak nitelendirilmesinde...
31510. Metin
وَذَكَرَ هُنَا صِنْفًا خَاصًّا، وَهُوَ مَنْ «كَذَّبَ وَتَوَلَّى» [٩٢ \ ١٦] ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي وَصْفِهَا أَيْضًا بِلَظَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى [٧٠ \ ١٥ - ١٦] ، ثُمَّ بَيَّنَ أَهْلَهَا بِقَوْلِهِ: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وَجَمَعَ فَأَوْعَى [٧٠ \ ١٧] .
Burada özel bir zümreyi zikretmiştir; o da { كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “yalanlayan ve yüz çeviren” [Leyl 92/16] kimsedir. Nitekim daha önce başka bir yerde de Yüce Allah'ın: { كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى } “Hayır! Şüphesiz o, derileri kavurup soyan alevli bir ateştir” [Meâric 70/15-16] buyruğunda ateş yine lezâ ile nitelendirilmiş, ardından: { تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وَجَمَعَ فَأَوْعَى } “[O ateş,] arkasını dönüp yüz çevireni ve [malı] toplayıp yığanı çağırır” [Meâric 70/17] buyurularak ehli açıklanmıştır.
31511. Metin
وَهُوَ كَمَا هُوَ هُنَا: فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى [٩٢ \ ١٤ - ١٦] ، وَهُوَ الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ قَبْلَهُ: وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى [٩٢ \ ٨ - ٩] ، مِمَّا يَدُلُّ أَنَّ لِلنَّارِ عِدَّةَ حَالَاتٍ أَوْ مَنَاطِقَ أَوْ مَنَازِلَ، كُلُّ مَنْزِلَةٍ تَخْتَصُّ بِصِنْفٍ مِنَ النَّاسِ، فَاخْتَصَّتْ لَظَى بِهَذَا الصِّنْفِ، وَاخْتَصَّتْ سَقَرُ بِمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَكَانُوا يَخُوضُونَ مَعَ الْخَائِضِينَ، وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَيَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [٤ \ ١٤٥] ، كَمَا أَنَّ الْجَنَّةَ مَنَازِلٌ وَدَرَجَاتٌ، حَسَبَ أَعْمَالِ الْمُؤْمِنِينَ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bu da buradaki gibidir: { فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Ben sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım. Oraya, yalanlayıp yüz çeviren en bahtsız kimseden başkası girmez” [Leyl 92/14-16]. Bu da öncesindeki: { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى } “Ama kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzeli yalanlarsa” [Leyl 92/8-9] buyruğunun manasıdır. Bu durum, ateşin birçok hâli, bölgesi veya derekesi olduğunu; her derekenin insanlardan belli bir sınıfa tahsis edildiğini gösterir. Nitekim lezâ bu sınıfa tahsis edilmiş; sekar ise namaz kılanlardan olmayan, batıla dalanlarla birlikte dalan kimselere ve benzerlerine tahsis edilmiştir. Nitekim { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ } “Şüphesiz münafıklar cehennemin en aşağı tabakasındadırlar” [Nisâ 4/145] buyruğu da buna şahitlik etmektedir; tıpkı cennetin de müminlerin amellerine göre menziller ve derecelerden ibaret olması gibi. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
31512. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى
Yüce Allah'ın: { لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } “Oraya, yalanlayıp yüz çeviren en bahtsız kimseden başkası girmez. Temizlenmek üzere malını veren en takvalı kimse ise ondan uzak tutulacaktır” buyruğu:
31513. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ مَوَاضِعِ الْإِيهَامِ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهَا فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ، وَهُوَ أَنَّهَا تَنُصُّ وَعَلَى سَبِيلِ الْحَصْرِ، أَنَّهُ لَا يَصْلَى النَّارَ إِلَّا الْأَشْقَى مَعَ مَجِيءِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا [١٩ \ ٧١] ; مِمَّا يَدُلُّ عَلَى وُرُودِ الْجَمِيعِ.
Bu ayet, [zahirde çelişki] vehmi doğuran yerlerdendir ve müellif buna Def‘u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde değinmemiştir. O da şudur: Ayet hasr (sınırlandırma) yoluyla ateşe ancak en bahtsız kimsenin gireceğini açıkça ifade etmektedir; halbuki Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur. Bu, Rabbinin kesinleşmiş bir hükmüdür” [Meryem 19/71] buyruğu herkesin oraya uğrayacağına delalet etmektedir.
31514. Metin
وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ كَمَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إِنَّ الْآيَةَ بَيْنَ حَالِيْ عَظِيمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَعَظِيمٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُرِيدَ أَنْ يُبَالَغَ فِي صِفَتَيْهِمَا الْمُتَنَاقِضَتَيْنِ.
Buna iki yönden cevap verilir: Birincisi Zemahşerî'nin dediği gibidir: Ayet, müşriklerin ileri gelenlerinden biri ile müminlerin ileri gelenlerinden birinin durumu arasındadır; dolayısıyla onların birbirine zıt iki sıfatında mübalağa yapılması murat edilmiştir.
31515. Metin
فَقِيلَ: الْأَشْقَى وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالصَّلَى، كَأَنَّ النَّارَ لَمْ تُخْلَقْ إِلَّا لَهُ، وَقَالَ الْأَتْقَى، وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالْجَنَّةِ، وَكَأَنَّ الْجَنَّةَ لَمْ تُخْلَقْ إِلَّا لَهُ، وَقِيلَ عَنْهُمَا: هُمَا أَبُو جَهْلٍ، أَوْ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ الْمُشْرِكَيْنِ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ حَكَاهُ أَبُو حَيَّانَ عَنِ الزَّمَخْشَرِيِّ.
Bu sebeple el-Eşkâ (en bahtsız) denilmiş ve sanki ateş sadece kendisi için yaratılmış gibi ateşe girmek ona tahsis edilmiştir. el-Etkâ (en takvalı) denilmiş ve sanki cennet sadece kendisi için yaratılmış gibi cennet ona tahsis edilmiştir. Bu ikisinin, müşriklerden Ebû Cehil veya Ümeyye b. Halef ile Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh olduğu söylenmiştir; bunu Ebû Hayyân, Zemahşerî'den aktarmıştır.
31516. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: هُوَ أَنَّ الصَّلَى الدُّخُولُ وَالشَّيْءَ، وَأَنْ يَكُونَ وَقُودُ النَّارِ عَلَى سَبِيلِ الْخُلُودِ، وَالْوُرُودُ وَالدُّخُولُ الْمُؤَقَّتُ بِزَمَنٍ غَيْرِ الصَّلَى ; لِقَوْلِهِ فِي آيَةِ الْوُرُودِ، الَّتِي هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا [١٩ \ ٧١] ، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [١٩ \ ٧٢] ، وَيَبْقَى الْإِشْكَالُ، بَيْنَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَبَيْنَ الْأَتْقَى، وَيُجَابُ عَنْهُ: بِأَنَّ التَّقِيَّ يَرِدُ، وَالْأَتْقَى لَا يَشْعُرُ بِوُرُودِهَا، كَمَنْ يَمُرُّ عَلَيْهَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
İkinci vecih şudur: Salâ (الصَّلَى), ateşe girmek, kızarmak ve ebedî kalacak şekilde ateşin yakıtı olmaktır. Vürûd (uğrama) ve muayyen bir süreyle geçici olarak girme ise salâ'dan farklıdır. Zira vürûd ayeti olan Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا } “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur” [Meryem 19/71] [ve ardından gelen]: { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } “Sonra Biz takva sahiplerini kurtarırız; zalimleri ise diz üstü çökmüş olarak orada bırakırız” [Meryem 19/72] buyruğu buna delildir. [Bununla birlikte] «sakınanlar» ile «en takvalı kimse» arasındaki müşkillik bâkî kalmaktadır; buna da şöyle cevap verilir: Takva sahibi kimse [oraya] uğrar; en takvalı kimse ise oradan çakan şimşek gibi geçen kimse misali ateşe uğradığını dahi hissetmez. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
31517. Metin
وَلَوْلَا التَّأْكِيدُ فِي آيَةِ الْوُرُودِ بِالْمَجِيءِ بِحَرْفِ " مِنْ " وَ " إِلَّا "، وَقَوْلِهِ: كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، لَوْلَا هَذِهِ الْمَذْكُورَاتُ لَكَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا مَخْصُوصَةٌ بِهَذِهِ
Eğer vürûd ayetindeki “min” (مِنْ) ve “illâ” (إِلَّا) edatlarıyla yapılan tekit ve [Yüce Allah'ın]: { كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } “Rabbinin kesinleşmiş bir hükmüdür” buyruğu olmasaydı; zikredilen bu hususlar bulunmasaydı, o ayetin bu
31518. Metin
الْآيَةِ، وَأَنَّ الْأَتْقَى لَا يَرِدُهَا، إِلَّا أَنَّ وُجُودَ تِلْكَ الْمَذْكُورَاتِ يَمْنَعُ مِنَ الْقَوْلِ بِالتَّخْصِيصِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
ayet ile tahsis edildiği ve en takvalı kimsenin oraya hiç uğramayacağı söylenebilirdi. Ancak bu zikredilen unsurların varlığı, tahsis görüşünü engellemektedir. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
31519. Metin
وَفِيهِ تَقْرِيرُ مَصِيرِ الْقِسْمَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ، " مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ "، وَ " مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ "، وَأَنْ صَلْيَهَا بِسَبَبِ التَّكْذِيبِ وَالتَّوَلِّي وَالْإِعْرَاضِ وَهُوَ عَيْنُ الشَّقَاءِ، وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي صَدَّقَ، وَكَانَ نَتِيجَةُ تَصْدِيقِهِ أَنَّهُ أَعْطَى مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَجَعَلَ إِتْيَانَ الْمَالِ نَتِيجَةَ التَّصْدِيقِ أَمْرًا بَالِغَ الْأَهَمِّيَّةِ.
Bunda, daha önce geçen iki kısmın akıbetinin pekiştirilmesi vardır: «Veren, sakınan ve tasdik eden» ile «cimrilik eden, kendini müstağni gören ve yalanlayan». Ateşe girmenin yalanlama, yüz çevirme ve arkasını dönme sebebiyle olduğu -ki bu da bedbahtlığın ta kendisidir- ve tasdik eden, tasdikinin neticesi olarak da arınmak üzere malını veren en takvalı kimsenin ise ondan uzak duracağı [vurgulanmıştır]. Mal vermenin tasdikin bir neticesi kılınması son derece mühim bir husustur.
31520. Metin
وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ لَا يُخْرِجُ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا إِلَّا بِعِوَضٍ ; لِأَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا مُعَاوَضَةٌ، حَتَّى الْحَيَوَانُ تُعْطِيهِ عَلَفًا يُعْطِيكَ مَا يُقَابِلُهُ مِنْ خِدْمَةٍ أَوْ حَلِيبٍ. إِلَخْ.
Çünkü kul, bir karşılık olmaksızın malından hiçbir şey çıkarıp vermez; zira dünyanın tamamı karşılıklı mübadeledir. Hatta hayvana yem verirsin, o da sana bunun karşılığında hizmet veya süt vb. verir.
31521. Metin
فَالْمُؤْمِنُ الْمُصَدِّقُ بِالْحُسْنَى يُعْطِي، وَيَنْتَظِرُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى، الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ; لِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ أَنَّهُ مُتَعَامِلٌ مَعَ اللَّهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [٢ \ ٢٤٥] .
En güzeli tasdik eden mümin ise verir ve eksiksiz mükâfatı, bire on katı olarak bekler. Zira o, Yüce Allah'ın: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } “Kimdir o adam ki Allah'a güzel bir borç versin...” [Bakara 2/245] buyruğunda olduğu gibi, Allah ile muamele içinde olduğuna inanmaktadır.
31522. Metin
أَمَّا الْمُكَذِّبُ: فَلَمْ يُؤْمِنْ بِالْجَزَاءِ آجِلًا، فَلَا يُخْرِجُ شَيْئًا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ عِوَضًا مُعَجَّلًا، وَلَا يَنْتَظِرُ ثَوَابًا مُؤَجَّلًا، وَلِذَا كَانَ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ، يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَيُوَاسُونَهُمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ، إِيمَانًا بِمَا عِنْدَ اللَّهِ، بَيْنَمَا كَانَ الْمُنَافِقُونَ لَا يُنْفِقُونَ إِلَّا كُرْهًا وَلَا يُخْرِجُونَ إِلَّا الرَّدِيءَ، الَّذِي لَمْ يَكُونُوا لِيَأْخُذُوهُ مِنْ غَيْرِهِمْ إِلَّا لِيُغْمِضُوا فِيهِ، وَكُلُّ ذَلِكَ سَبَبُهُ التَّصْدِيقُ بِالْحُسْنَى أَوِ التَّكْذِيبُ بِهَا.
Yalanlayana gelince: O, ahiretteki karşılığa inanmamıştır; dolayısıyla peşin bir karşılık bulamadığı ve ertelenmiş bir sevap da beklemediği için hiçbir şey vermez. İşte bu yüzden yurt edinen ve imanı benimseyenler, Allah katındakine olan inançları sebebiyle kendilerine hicret edenleri severler, onlara yardımlaşarak destek olurlar, kendilerine verilenlerden dolayı içlerinde bir çekememezlik duymazlar ve kendileri zaruret içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederlerdi. Münafıklar ise ancak kerhen infak ederler ve ancak göz yummadan alamayacakları adi malları çıkarıp verirlerdi. Bütün bunların sebebi, en güzeli tasdik etmek veya onu yalanlamaktır.
31523. Metin
وَلِذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: " وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ " أَيْ: عَلَى صِحَّةِ الْإِيمَانِ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الْمُتَّقِينَ، مِنَ الْخَلَفِ الْمُضَاعَفَةِ الْحَسَنَةِ.
İşte bu sebeple sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: «Sadaka bir delildir/bürhandır»; yani Allah'ın takva sahiplerine vaat ettiği katbekat güzel karşılığa olan imanın doğruluğuna bir delildir.
31524. Metin
وَقَوْلُهُ: يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، أَيْ: يَتَطَهَّرُ وَيَسْتَزِيدُ، إِذِ التَّزْكِيَةُ تَأْتِي بِمَعْنَى النَّمَاءِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [٩ \ ١٠٣] ، وَهَذَا رَدٌّ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى [٨٧ \ ١٤] ، وَعَلَى عُمُومِ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى [٩٢ \ ٥] ، وَلَا يُقَالُ: إِنَّهَا زَكَاةُ الْمَالِ ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ لَمْ تُشْرَعْ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَالسُّورَةُ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَقِيلَ: مَدَنِيَّةٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ.
Ayetteki: { يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } “Temizlenmek üzere malını verir” buyruğu; yani arınır ve arttırır demektir. Zira tezkiye, Yüce Allah'ın: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا } “Onların mallarından, kendilerini temizleyip arındıracağın bir sadaka al” [Tevbe 9/103] buyruğunda olduğu gibi artma/çoğalma anlamına da gelir. Bu da Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Arınan kimse kesinlikle kurtuluşa ermiştir” [A‘lâ 87/14] buyruğuna ve: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } “Kim verir ve sakınırsa” [Leyl 92/5] ayetinin umumiliğine racidir. Bunun mal zekâtı olduğu söylenemez; çünkü zekât ancak Medine'de farz kılınmıştır; sure ise cumhura göre Mekkîdir, Medenî olduğu da söylenmiştir; doğru olan birincisidir.
31525. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31526. Metin
قَدْ قِيلَ أَيْضًا: إِنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. نَازِلٌ فِي أَبِي بَكْرٍ ﵁ لِمَا كَانَ يُعْتِقُ ضَعَفَةَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَنْ يُعَذَّبُونَ عَلَى إِسْلَامِهِمْ فِي مَكَّةَ، فَقِيلَ لَهُ: لَوِ اشْتَرَيْتَ الْأَقْوِيَاءَ يُسَاعِدُونَكَ وَيُدَافِعُونَ عَنْكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ: وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [٩٢ \ ١٩ - ٢٠] ، وَابْتِغَاءُ وَجْهِ رَبٍّ هُوَ بِعَيْنِهِ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، أَيْ: لِوَجْهِ اللَّهِ يَرْجُو الثَّوَابَ مِنَ اللَّهِ.
Ayrıca şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın surenin sonuna kadar olan { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } “Temizlenmek üzere malını veren en takvalı kimse ise ondan uzak tutulacaktır” buyruğu, Mekke'de Müslümanların zayıflarını ve İslamları sebebiyle eziyet görenleri azat ettiği için Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Nitekim ona: 'Sana yardım edecek ve seni koruyacak güçlü kimseleri satın alsaydın ya!' denilmiş; bunun üzerine Allah: { وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } “Onda, hiç kimsenin karşılığı verilecek bir nimeti yoktur; o ancak Yüce Rabbinin rızasını aramak için verir” [Leyl 92/19-20] buyruğuna kadar olan ayetleri indirmiştir. Rabbinin rızasını aramak ise { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } “ve en güzeli tasdik eden” ifadesinin ta kendisidir; yani Allah rızası için [verir] ve Allah'tan sevap umar.
31527. Metin
وَكَمَا تَقَدَّمَ، فَإِنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، وَإِنَّ صُورَةَ السَّبَبِ قَطْعِيَّةُ الدُّخُولِ. فَهَذِهِ بُشْرَى عَظِيمَةٌ لِلصِّدِّيقِ ﵁: " وَلَسَوْفَ يَرْضَى " فِي غَايَةٍ مِنَ التَّأْكِيدِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، عَلَى وَعْدِهِ إِيَّاهُ ﷺ وَأَرْضَاهُ.
Daha önce geçtiği üzere, muteber olan sebebin hususiliği değil lafzın umumiliğidir; nüzul sebebi olan şahıs ise kesin olarak [hükmün] kapsamına dahildir. Bu, es-Sıddîk radıyallâhu anh için büyük bir müjdedir: { وَلَسَوْفَ يَرْضَى } “Ve o mutlaka hoşnut olacaktır” buyruğu, Yüce Allah'tan onu hoşnut kılması için son derece tekitli bir vaattir. Allah ondan razı olsun ve onu hoşnut kılsın.
31528. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ: أَنَّ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَتْهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عَلَى مَنْ يُدْعَى مِنْهَا ضَرُورَةٌ، فَهَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ؟ " نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ". اهـ.
İbn Kesîr, Sahîhayn'da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu zikretmiştir: «Kim Allah yolunda çift harcarsa, cennetin bekçileri ona: 'Ey Allah'ın kulu! Bu bir hayırdır' diye seslenir. Bunun üzerine Ebû Bekir: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bu kapılardan çağrılan bir kimse için hiçbir sıkıntı yoktur; peki bu kapıların hepsinden birden çağrılacak kimse var mıdır?' dedi. [Hz. Peygamber:] 'Evet, senin onlardan olmanı umarım' buyurdu.» (İntihâ).
31529. Metin
وَإِنَّا لَنَرْجُو اللَّهَ كَذَلِكَ فَضْلًا مِنْهُ تَعَالَى.
Biz de Yüce Allah'ın bir lütfu olarak O'ndan aynı şeyi ummaktayız.
31530. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31531. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَسَوْفَ يَرْضَى [٩٢ \ ٢١] ، وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ إِجْمَاعَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهَا فِي أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَعْلَى مَنَازِلِ الْبُشْرَى ; لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ بِعَيْنِهِ، قِيلَ لِلرَّسُولِ ﷺ قَطْعًا فِي السُّورَةِ بَعْدَهَا، سُورَةِ " الضُّحَى ": وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [٩٣ \ ٤ - ٥] ، فَهُوَ وَعْدٌ مُشْتَرَكٌ لِلصِّدِّيقِ وَلِلرَّسُولِ ﷺ إِلَّا أَنَّهُ فِي حَقِّ الرَّسُولِ ﷺ أُسْنِدَ الْعَطَاءُ فِيهِ لِلَّهِ تَعَالَى بِصِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ، كَمَا ذَكَرَ فِيهِ الْعَطَاءَ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ ﷺ وَهُوَ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ مِنْ أَنَّهُ ﷺ لَهُ عَطَاءَاتٌ لَا يُشَارِكُهُ فِيهَا أَحَدٌ، عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Yüce Allah'ın: { وَلَسَوْفَ يَرْضَى } “Ve o mutlaka hoşnut olacaktır” [Leyl 92/21] buyruğu hakkında İbn Kesîr, müfessirlerin bunun Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında olduğu hususunda icma ettiklerini ve bunun müjdenin en yüce mertebelerinden biri olduğunu zikretmiştir. Zira bu vasfın aynısı, bundan sonraki Duha Suresi'nde kesin olarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için şöyle buyrulmuştur: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır. Ve Rabbin sana mutlaka verecek, sen de hoşnut olacaksın” [Duhâ 93/4-5]. Dolayısıyla bu, es-Sıddîk ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için ortak bir vaattir. Ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında verme fiili rubûbiyyet sıfatıyla Yüce Allah'a isnat edilmiştir: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ } “Rabbin sana mutlaka verecek”. Nitekim onda vermeyi zikretmesi, kendisinden başkasına da delalet eder; zaruri olarak bilinmektedir ki, inşallah ileride geleceği üzere Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hiç kimsenin ortak olamayacağı ihsan ve bağışları vardır.