31709. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31710. Metin
سُورَةُ الشَّرْحِ.
İnşirâh Suresi.
31711. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
Yüce Allah'ın buyruğu: [Biz] senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi? Ve senin şanını yüceltmedik mi?
31712. Metin
ذَكَرَ تَعَالَى هُنَا ثَلَاثَ مَسَائِلَ: شَرْحُ الصَّدْرِ، وَوَضْعُ الْوِزْرِ، وَرَفْعُ الذِّكْرِ.
Yüce Allah burada üç meseleyi zikretmiştir: Göğsün açılıp genişletilmesi, yükün indirilmesi ve şanın yüceltilmesi.
31713. Metin
وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ مُصَدَّرَةٌ بِالِاسْتِفْهَامِ، فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ لِتَقْرِيرِ الْإِثْبَاتِ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ نَشْرَحْ بِمَعْنَى شَرَحْنَا عَلَى الْمَبْدَأِ الْمَعْرُوفِ، مِنْ أَنَّ نَفْيَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ. وَذَلِكَ ; لِأَنَّ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهَامِ وَهِيَ فِيهَا مَعْنَى النَّفْيِ دَخَلَتْ عَلَى لَمْ وَهِيَ لِلنَّفْيِ، فَتَرَافَعَا فَبَقِيَ الْفِعْلُ مُثْبَتًا. قَالُوا: وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ [٣٩ \ ٣٦] . وَقَوْلُهُ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا [٢٦ \ ١٨] .
Her ne kadar soru ile başlanmış olsa da bu, olumluluğu pekiştirmek için kullanılan bir takrîrî istifhamdır (onaylatma sorusudur). Dolayısıyla Yüce Allah'ın { أَلَمْ نَشْرَحْ } "[Biz] açmadık mı?" buyruğu, olumsuzluğun olumsuzlanmasının olumluluk ifade ettiği şeklindeki bilinen kural gereğince "açtık/genişlettik" anlamındadır. Çünkü olumsuzluk anlamı taşıyan soru hemzesi, olumsuzluk bildiren { لَمْ } edatının üzerine gelmiş, böylece birbirlerini düşürmüş ve fiil olumlu olarak kalmıştır. Âlimler şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ } “Allah kuluna yetmez mi?” [Zümer 39/36] ve { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا } “Biz seni aramızda bir çocuk olarak büyütmedik mi?” [Şuarâ 26/18] buyrukları da böyledir.
31714. Metin
وَعَلَيْهِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Şairin şu sözü de bu kabildendir:
31715. Metin
أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ... وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ
"Siz binitlere binenlerin en hayırlısı değil misiniz? / Ve avuçlarının içi âlemlerin en cömerdi olanlar sizler değil misiniz?"
31716. Metin
فَتَقَرَّرَ بِذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى يُعَدِّدُ عَلَيْهِ نِعَمَهُ الْعُظْمَى، وَقَدْ ذَكَرْنَا سَابِقًا ارْتِبَاطَ هَذِهِ السُّورَةِ بِالَّتِي قَبْلَهَا فِي تَتِمَّةِ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ ﷺ.
Böylece Yüce Allah'ın O'na olan büyük nimetlerini saydığı sabit olmuştur. Biz daha önce, Yüce Allah'ın Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) olan nimetlerinin tamamlanması hususunda bu surenin bir önceki sureyle olan irtibatını zikretmiştik.
31717. Metin
وَرَوَى النَّيْسَابُورِيُّ عَنْ عَطَاءٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ: هَذِهِ السُّورَةُ وَسُورَةُ «الضُّحَى» سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، وَكَانَا يَقْرَآنِهِمَا فِي الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ، وَمَا كَانَا يَفْصِلَانِ بَيْنَهُمَا بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَالَّذِي دَعَاهُمَا إِلَى ذَلِكَ هُوَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ كَالْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا [٩٣ \ ٦] ، وَرَدَ هَذَا الِادِّعَاءُ - أَيْ مِنْ كَوْنِهِمَا سُورَةً وَاحِدَةً - وَعَلَى كُلٍّ فَإِنَّ هَذَا إِذَا لَمْ يَجْعَلْهُمَا سُورَةً وَاحِدَةً فَإِنَّهُ يَجْعَلُهُمَا مُرْتَبِطَتَيْنِ مَعًا فِي الْمَعْنَى، كَمَا فِي «الْأَنْفَالِ» وَ «التَّوْبَةِ» .ُُ
Nîsâbûrî, Atâ ve Ömer b. Abdilazîz'den şöyle dediklerini rivayet etmiştir: Bu sure ile Duhâ Suresi tek bir suredir. İkisi de bu iki sureyi tek bir rekâtta okur ve aralarını besmele ile ayırmazlardı. Onları buna sevk eden şey, Yüce Allah'ın { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “[Biz] senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” buyruğunun, O'nun { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا } “O seni yetim bulup...” [Duhâ 93/6] buyruğuna atıf gibi olmasıdır. Bu iddia -yani ikisinin tek bir sure olduğu iddiası- reddedilmiştir. Her hâlükârda bu durum, onları tek bir sure yapmasa bile, tıpkı Enfâl ve Tevbe surelerinde olduğu gibi mana bakımından birbirine bağlı kılmaktadır.
31718. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى شَرْحِ الصَّدْرِ، إِلَّا أَنَّهُ لَا مُنَافَاةَ فِيمَا قَالُوا، وَكُلُّهَا يُكْمِلُ بَعْضُهَا بَعْضًا.
Göğsün açılıp genişletilmesinin (şerhu's-sadr) manası hakkında ihtilaf edilmiştir; ancak söylenenler arasında bir çelişki yoktur ve hepsi birbirini tamamlamaktadır.
31719. Metin
فَقِيلَ: هُوَ شَقُّ الصَّدْرِ سَوَاءٌ كَانَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ، وَغَسْلُهُ وَمَلْؤُهُ إِيمَانًا وَحِكْمَةً، كَمَا فِي رِوَايَةِ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ فِي لَيْلَةِ الْإِسْرَاءِ، وَرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي غَيْرِهَا.
Denildi ki: Bu, Mâlik b. Sa'saa'nın İsrâ gecesi hakkındaki rivayetinde ve Ebû Hüreyre'nin diğer rivayetinde olduğu gibi, ister bir defa ister daha fazla olsun, göğsün yarılması (şakk-ı sadr), yıkanması ve iman ile hikmetle doldurulmasıdır.
31720. Metin
وَفِيهِ كَمَا فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ: أَنَّهُ شُقَّ صَدْرُهُ، وَأُخْرِجَ مِنْهُ الْغِلُّ وَالْحَسَدُ، فِي شَيْءٍ كَهَيْئَةِ الْعَلَقَةِ، وَأُدْخِلَتِ الرَّأْفَةُ وَالرَّحْمَةُ.
Ahmed'in rivayetinde geçtiği üzere bu hadisede, onun göğsü yarılmış, içinden kan pıhtısı şeklinde kin ve haset çıkarılmış ve [yerine] şefkat ve merhamet konulmuştur.
31721. Metin
وَقِيلَ: شَرْحُ الصَّدْرِ إِنَّمَا هُوَ تَوْسِيعُهُ لِلْمَعْرِفَةِ وَالْإِيمَانِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، وَجَعْلُ قَلْبِهِ وِعَاءً لِلْحِكْمَةِ.
Denildi ki: Göğsün açılması, marifet, iman ve hakkı tanıma için onun genişletilmesi ve kalbinin hikmet kabı kılınmasıdır.
31722. Metin
وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ» .
Buhârî'de İbn Abbâs'tan şöyle [nakledilmiştir]: "Allah onun göğsünü İslam için açıp genişletmiştir."
31723. Metin
وَعِنْدَ أَبِي كَثِيرٍ: نَوَّرْنَاهُ وَجَعَلْنَاهُ فَسِيحًا رَحِيبًا وَاسِعًا، كَقَوْلِهِ: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ [٦ \ ١٢٥] .
İbn Kesîr'e göre ise: Onu nurlandırdık, ferah, geniş ve engin kıldık; nitekim Allah şöyle buyurmaktadır: { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ } “Allah kimi doğru yola iletmek isterse, onun göğsünü İslam'a açar” [En'âm 6/125].
31724. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ: أَنَّ الشَّرْحَ هُوَ الِانْشِرَاحُ وَالِارْتِيَاحُ. وَهَذِهِ حَالَةُ نَتِيجَةِ اسْتِقْرَارِ الْإِيمَانِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالنُّورِ وَالْحِكْمَةِ. كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [٣٩ \ ٢٢] فَقَوْلُهُ: «فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» : بَيَانٌ لَشَرْحِ الصَّدْرِ لِلْإِسْلَامِ.
Kur'an'ın şahitlik ettiği husus şudur: Şerh (açmak); ferahlama ve iç huzurudur. Bu durum, imanın, marifetin, nurun ve hikmetin yerleşmesinin bir neticesidir. Nitekim Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } “Allah'ın göğsünü İslam'a açtığı kimse, Rabbinden bir nur üzerinde değil midir?” [Zümer 39/22] buyruğundaki “Rabbinden bir nur üzerindedir” ifadesi, göğsün İslam'a açılmasının bir açıklamasıdır.
31725. Metin
كَمَا أَنَّ ضِيقَ الصَّدْرِ، دَلِيلٌ عَلَى الضَّلَالِ، كَمَا فِي نَفْسِ الْآيَةِ: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا الْآيَةَ [٦ \ ١٢٥] .
Nitekim göğsün daralması da sapıklığın delilidir; aynı ayette geçtiği üzere: { وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا } “Kimi de saptırmak isterse, onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar...” [En'âm 6/125].
31726. Metin
وَفِي حَاشِيَةِ الشَّيْخِ زَادَةَ عَلِيٍّ الْبَيْضَاوِيِّ، قَالَ: لَمْ يَشْرَحْ صَدْرَ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ، كَمَا شَرَحَ صَدْرَهُ ﵇ حَتَّى وَسِعَ عُلُومَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، فَقَالَ: «أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ» اهـ.
Şeyhzâde'nin Beyzâvî Hâşiyesi'nde şöyle denmektedir: Âlemlerden hiçbir kimsenin göğsü, onun (aleyhisselâm) göğsü gibi açılıp genişletilmemiştir; öyle ki evvelkilerin ve sonrakilerin ilimlerini içine almıştır. Nitekim o: "Bana cevâmiu'l-kelim (az sözle çok anlam ifade etme kabiliyeti) verildi" buyurmuştur. [Alıntı sonu].
31727. Metin
وَمُرَادُهُ بِعُلُومِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ، مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَخْبَارِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ مَعَ رُسُلِهِمْ وَأَخْبَارِ الْمَعَادِ، وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَلِكَ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
Onun evvelkilerin ve sonrakilerin ilimlerinden kastı; Kur'an'da geçen geçmiş ümmetlerin peygamberleriyle olan haberleri, âhiret haberleri ve bu ikisi arasında Yüce Allah'ın ona öğrettiği şeylerdir.
31728. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ شَرْحَ الصَّدْرِ الْمُمْتَنَّ بِهِ عَلَيْهِ ﷺ أَوْسَعُ وَأَعَمُّ
Açıkça görünen -en doğrusunu Yüce Allah bilir- şudur: Ona (sallallâhu aleyhi ve sellem) lütfedilen göğsün açılıp genişletilmesi,
31729. Metin
مِنْ ذَلِكَ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَشْمَلُ صَبْرَهُ وَصَفْحَهُ وَعَفْوَهُ عَنْ أَعْدَائِهِ، وَمُقَابَلَتَهُ الْإِسَاءَةَ بِالْإِحْسَانِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَسَعُ الْعَدُوَّ، كَمَا يَسَعُ الصَّدِيقَ.
bundan daha kapsamlı ve daha geneldir; öyle ki bu, onun sabrını, düşmanlarını bağışlayıp affetmesini, kötülüğe iyilikle karşılık vermesini ve dostu kuşattığı gibi düşmanı da içine alacak kadar geniş olmasını kapsar.
31730. Metin
كَقِصَّةِ عَوْدَتِهِ مِنْ ثَقِيفٍ: إِذْ آذَوْهُ سُفَهَاؤُهُمْ، حَتَّى ضَاقَ مَلَكُ الْجِبَالِ بِفِعْلِهِمْ، وَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: إِنُّ مَلَكَ الْجِبَالِ مَعِي، إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ فَعَلَ، فَيَنْشَرِحُ صَدْرُهُ إِلَى مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكَأَنَّهُمْ لَمْ يُسِيئُوا إِلَيْهِ فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي ; فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» .
Nitekim Sakîf'ten dönüş kıssasında olduğu gibi: Onların beyinsizleri kendisine eziyet etmiş, hatta dağlar meleği onların bu yaptıklarından dolayı daralmış ve Cebrail ona: "Dağlar meleği yanımdadır, eğer şu iki yalçın dağı (Ahşebeyn) üzerlerine kapatmasını istersen bunu yapar" demiştir. O ise bundan çok daha ötelerine göğsünü açarak, sanki kendisine hiç kötülük yapmamışlar gibi şöyle demiştir: "Allahım! Kavmime hidayet ver; çünkü onlar bilmiyorlar. Umarım ki Allah, onların sulbünden 'Lâ ilâhe illallâh Muhammedün resûlullâh' diyecek kimseler çıkarır."
31731. Metin
وَتِلْكَ أَعْظَمُ نِعْمَةٍ وَأَقْوَى عِدَّةٍ فِي تَبْلِيغِ الدَّعْوَةِ وَتَحَمُّلِ أَعْبَاءِ الرِّسَالَةِ، وَلِذَا تَوَجَّهَ نَبِيُّ اللَّهِ مُوسَى إِلَى رَبِّهِ يَطْلُبُهُ إِيَّاهَا، لَمَّا كُلِّفَ الذَّهَابَ إِلَى الطَّاغِيَةِ فِرْعَوْنَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي [٢٠ \ ٢٤ - ٣١] .
Bu, daveti tebliğ etmede ve risalet yükünü taşımada en büyük nimet ve en güçlü donanımdır. Bu yüzden Allah'ın nebisi Mûsâ, azgın Firavun'a gitmekle görevlendirildiğinde Rabbine yönelerek bunu talep etmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي } “Firavun'a git, çünkü o azdı. [Mûsâ] dedi ki: Rabbim! Benim göğsümü aç, işimi kolaylaştır. Dilimden düğümü çöz ki sözümü anlasınlar. Bana ailemden bir yardımcı ver; kardeşim Hârûn'u. Onunla arkamı güçlendir” [Tâhâ 20/24-31].
31732. Metin
فَذَكَرَ هُنَا مِنْ دَوَاعِي الْعَوْنِ عَلَى أَدَاءِ الرِّسَالَةِ أَرْبَعَةَ عَوَامِلَ: بَدَأَهَا بِشَرْحِ الصَّدْرِ، ثُمَّ تَيْسِيرِ الْأَمْرِ، وَهَذَانِ عَامِلَانِ ذَاتِيَّانِ، ثُمَّ الْوَسِيلَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فِرْعَوْنُ، وَهُوَ اللِّسَانُ فِي الْإِقْنَاعِ: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، ثُمَّ الْعَامِلِ الْمَادِّيِّ أَخِيرًا فِي الْمُؤَازَرَةِ: وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، فَقَدَّمَ شَرْحَ الصَّدْرِ عَلَى هَذَا كُلِّهِ لِأَهَمِّيَّتِهِ ; لِأَنَّهُ بِهِ يُقَابِلُ كُلَّ الصِّعَابِ، وَلِذَا قَابَلَ بِهِ مَا جَاءَ بِهِ السَّحَرَةُ مِنْ سِحْرٍ عَظِيمٍ، وَمَا قَابَلَهُمْ بِهِ فِرْعَوْنُ مِنْ عَنَتٍ أَعْظَمَ.
Burada risaletin edasında yardım unsurlarından dört amil zikretmiştir: Bunlara önce göğsün açılmasıyla, ardından işin kolaylaştırılmasıyla başlamıştır ki bu ikisi zatî amildir. Sonra Firavun ile kendi arasındaki araç olan ikna dilini: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي } “Dilimden düğümü çöz ki sözümü anlasınlar” diyerek, son olarak da destek hususundaki maddi amili: { وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي } “Bana ailemden bir yardımcı ver; kardeşim Hârûn'u. Onunla arkamı güçlendir” diyerek zikretmiştir. Öneminden dolayı göğsün açılmasını bütün bunların önüne geçirmiştir; çünkü bütün zorluklar ancak onunla karşılanır. Nitekim sihirbazların getirdiği büyük sihri ve Firavun'un onlara karşı sergilediği daha da büyük azgınlığı bununla karşılamıştır.
31733. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى مِنْ دَوَاعِي انْشِرَاحِ الصَّدْرِ وَإِنَارَتِهِ، مَا يَكُونُ مِنْ رِفْعَةٍ وَحِكْمَةٍ وَتَيْسِيرٍ، وَقَدْ يَكُونُ مِنْ هَذَا الْبَابِ مِمَّا يُسَاعِدُ عَلَيْهِ تَلَقِّي تِلْكَ التَّعَالِيمِ مِنَ الْوَحْيِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [٧ \ ١٩٩] ، وَكَقَوْلِهِ: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [٣ \ ١٣٤] مِمَّا لَا يَتَأَتَّى إِلَّا مِمَّنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ. وَمِمَّا يُعِينُ الْمُلَازِمَةَ عَلَيْهِ عَلَى انْشِرَاحُ الصَّدْرِ، وَفِعْلًا قَدْ صَبَرَ عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ، وَمُخَادِعَةِ الْمُنَافِقِينَ بِالْمَدِينَةِ، وَتَلَقَّى كُلَّ ذَلِكَ بِصَدْرٍ رَحْبٍ.
Yüce Allah; göğsün genişlemesi ve aydınlanmasının sebeplerinden olan yücelik, hikmet ve kolaylığı beyan etmiştir. Vahiyden bu öğretileri almanın buna yardımcı olması da bu kabildendir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } “Sen af yolunu tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir” [A'râf 7/199] ve { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } “Öfkelerini yutanlar ve insanları affedenler... Allah iyilik edenleri sever” [Âl-i İmrân 3/134]. Bunlar ancak Allah'ın göğsünü açtığı kimseden sadır olur. Bunlara devam etmek de göğsün genişlemesine yardımcı olur. Nitekim o, Mekke'de müşriklerin eziyetlerine, Medine'de münafıkların hilelerine sabretmiş ve bütün bunları geniş bir göğüsle karşılamıştır.
31734. Metin
وَفِي هَذَا كَمَا قَدَّمْنَا تَوْجِيهٌ لِكُلِّ دَاعِيَةٍ إِلَى اللَّهِ، أَنْ يَكُونَ رَحْبَ الصَّدْرِ، هَادِئَ النَّفْسِ، مُتَجَمِّلًا بِالصَّبْرِ.
Bunda, daha önce belirttiğimiz gibi, Allah'a davet eden her davetçiye; göğsü geniş, nefsi sakin ve sabırla bezenmiş olması yönünde bir rehberlik vardır.
31735. Metin
وَقَوْلُهُ: وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ [٢٤ \ ٢] ، وَالْوَضْعُ يَكُونُ لِلْحَطِّ وَالتَّخْفِيفِ، وَيَكُونُ لِلْحَمْلِ وَالتَّثْقِيلِ، فَإِنْ عُدِّيَ بِعَنْ كَانَ لِلْحَطِّ، وَإِنْ عُدِّيَ بِعَلَى كَانَ لِلْحَمْلِ، فِي قَوْلِهِمْ: وَضَعْتُ عَنْكَ، وَوَضَعْتُ عَلَيْكَ، وَالْوِزْرُ لُغَةً الثِّقْلُ.
O'nun { وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Ve senin yükünü üzerinden indirmedik mi?” [İnşirâh 94/2] buyruğuna gelince; vaz' (وَضْع) kelimesi indirme ve hafifletme için kullanıldığı gibi yükleme ve ağırlaştırma için de kullanılır. Eğer { عَنْ } harf-i cerri ile geçişli olursa indirme manasına gelir; şayet { عَلَى } harf-i cerri ile geçişli olursa "vaz'atü anke" (üzerinden indirdim) ve "vaz'atü aleyke" (üzerine yükledim) sözlerinde olduğu gibi yükleme manasına gelir. Vizr (وِزْر) ise lügatte ağırlık demektir.
31736. Metin
وَمِنْهُ: حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا، أَيْ: ثِقْلَهَا مِنْ سِلَاحٍ وَنَحْوِهِ.
{ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } “Harp ağırlıklarını bırakıncaya kadar” ifadesi de bundandır; yani silah ve benzeri ağırlıklarını.
31737. Metin
وَمِنْهُ: الْوَزِيرُ الْمُتَحَمِّلُ ثِقْلَ أَمِيرِهِ وَشُغْلَهُ، وَشَرْعًا الذَّنْبُ كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ، وَقَدْ يَتَعَاوَرَانِ فِي التَّعْبِيرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً [١٦ \ ٢٥] ، وَقَوْلِهِ مَرَّةً أُخْرَى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ [٢٩ \ ١٣] .
Emirinin ağırlığını ve işini yüklenen vezir (vezîr) kelimesi de bundandır. Şer'î olarak ise [vizr] günahtır; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kim kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin günahı kendi üzerinedir." Bu iki kullanım ifadede birbirinin yerine de gelebilir; nitekim Yüce Allah'ın: { لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً } “Kendi günahlarını eksiksiz yüklensinler” [Nahl 16/25] buyruğu ve bir başka yerde: { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ } “Onlar hem kendi ağırlıklarını hem de kendi ağırlıklarıyla beraber başka ağırlıkları yüklenecekler” [Ankebût 29/13] buyruğu böyledir.
31738. Metin
وَقَدْ أُفْرِدَ لَفْظُ الْوِزْرِ هُنَا وَأُطْلِقَ، وَلَمْ يُبَيَّنْ مَا هُوَ وَمَا نَوْعُهُ، فَاخْتُلِفَ فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا.
Burada vizr lafzı tekil ve mutlak olarak getirilmiş, ne olduğu ve türü açıklanmamıştır. Bu sebeple onun hakkında pek çok ihtilaf edilmiştir.
31739. Metin
فَقِيلَ: مَا كَانَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَحِفْظُهُ مِنْ مُشَارَكَتِهِ مَعَهُمْ، فَلَمْ يَلْحَقْهُ شَيْءٌ مِنْهُ.
Denildi ki: [Kastedilen,] Cahiliye işinden [çevresinde] bulunan şeyler ve onlarla birlikte bunlara ortak olmaktan korunmasıdır; böylece ondan hiçbir şey kendisine bulaşmamıştır.
31740. Metin
وَقِيلَ: ثِقْلُ تَأَلُّمِهِ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ قَوْمُهُ، وَلَمْ يَسْتَطِعْ تَغْيِيرَهُ، وَشَفَقَتُهُ ﷺ بِهِمْ، أَيْ: كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا [١٨ \ ٦] ، أَيْ: أَسَفًا عَلَيْهِمْ.
Denildi ki: [Kastedilen,] kavminin üzerinde bulunduğu halden duyduğu ızdırabın ağırlığı, bunu değiştirmeye güç yetiremeyişi ve onlara karşı duyduğu şefkattir (sallallâhu aleyhi ve sellem); yani Yüce Allah'ın: { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا } “Bu söze inanmazlarsa arkalarından üzüntüyle neredeyse kendini helak edeceksin” [Kehf 18/6] buyruğundaki gibi; yani onlara üzülerek.
31741. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عِصْمَتِهِ ﷺ مِنَ الذُّنُوبِ، وَتَطْهِيرِهِ مِنَ الْأَرْجَاسِ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bu, onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) günahlardan korunmasından (ismet) ve pisliklerden arındırılmasından kinayedir.
31742. Metin
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَغَفَرْنَا لَكَ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِكَ، وَحَطَطْنَا عَنْكَ ثِقْلَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّتِي كُنْتَ فِيهَا.
İbn Cerîr şöyle demiştir: "Geçmiş günahlarını bağışladık ve içinde bulunduğun Cahiliye günlerinin ağırlığını üzerinden kaldırdık."
31743. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هُوَ بِمَعْنَى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ.
İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu, "Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın diye" anlamındadır.
31744. Metin
فَكَلَامُ أَبِي حَيَّانَ: يَدُلُّ عَلَى الْعِصْمَةِ، وَكَلَامُ ابْنِ جَرِيرٍ يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَلَامُ ابْنِ كَثِيرٍ مُجْمَلٌ.
Ebû Hayyân'ın sözü ismete (günahsızlığa) delalet etmekte, İbn Cerîr'in sözü Cahiliye devrindeki bir duruma delalet etmekte, İbn Kesîr'in sözü ise mücmel (genel/özet) kalmaktadır.
31745. Metin
وَفِي هَذَا الْمَجَالِ مَبْحَثُ عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ عُمُومًا، وَهُوَ مَبْحَثٌ أُصُولِيٌّ يُحَقِّقُهُ كُتُبُ الْأُصُولِ لِسَلَامَةِ الدَّعْوَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَحْثُهُ فِي سُورَةِ «طه» عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى [٢٠ \ ١٢١] ، وَأَوْرَدَ كَلَامَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالشِّيعَةِ وَالْحَشْوِيَّةِ، وَمِقْيَاسَ ذَلِكَ، عَقْلًا وَشَرْعًا، وَفِي سُورَةِ «ص» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ [٣٨ \ ٢٤] ، وَنَبَّهَ عِنْدَهَا عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يُقَالُ فِي دَاوُدَ ﵇ حَوْلَ هَذَا الْمَعْنَى، كُلُّهُ إِسْرَائِيلِيَّاتٌ لَا تَلِيقُ بِمَقَامِ النُّبُوَّةِ. اهـ.
Bu bağlamda genel olarak peygamberlerin ismeti (masumluğu) konusu yer alır ki bu, davetin selameti açısından usul kitaplarının incelediği usûlî bir konudur. Şeyh -Yüce Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Tâhâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } “Âdem Rabbine isyan etti de şaşırıp kaldı” [Tâhâ 20/121] buyruğunu açıklarken bunu ele almış, Mutezile, Şia ve Haşviyye'nin görüşlerini, bunun aklen ve şer'an ölçüsünü zikretmiştir. Ayrıca Sâd Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ } “Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı ve Rabbinden bağışlanma diledi” [Sâd 38/24] buyruğunun tefsirinde de buna yer vererek, bu anlam etrafında Dâvûd (aleyhisselâm) hakkında söylenen her şeyin peygamberlik makamına yakışmayan İsrâiliyyât olduğunu hatırlatmıştır. [Alıntı sonu].
31746. Metin
أَمَّا فِي خُصُوصِهِ ﷺ فَإِنَّا نُورِدُ الْآتِي: إِنَّهُ مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ، فَإِنَّ عِصْمَتَهُ ﷺ مِنَ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ بَعْدَ الْبِعْثَةِ يَجِبُ الْقَطْعُ بِهَا ; لِنَصِّ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [٣٣ \ ٢١] ; لِوُجُوبِ التَّأَسِّي بِهِ، وَامْتِنَاعِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ قَطْعًا.
Ona (sallallâhu aleyhi ve sellem) özel hususa gelince, şunu belirtiriz: Her ne olursa olsun, peygamberlikten sonra onun büyük ve küçük günahlardan masum olduğuna kesin olarak inanmak vaciptir; çünkü Kur'ân-ı Kerîm'in açık nassında Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } “Andolsun ki Allah'ın Resûlü'nde sizin için güzel bir örnek vardır” [Ahzâb 33/21]. Zira ona uymak vaciptir ve onda bu tür şeylerin bulunması kesinlikle imkânsızdır.
31747. Metin
أَمَّا قَبْلَ الْبَعْثَةِ، فَالْعِصْمَةُ مِنَ الْكَبَائِرِ أَيْضًا، يَجِبُ الْجَزْمُ بِهَا ; لِأَنَّهُ ﷺ كَانَ فِي مَقَامِ التَّهَيُّؤِ لِلنُّبُوَّةِ مِنْ صِغَرِهِ، وَقَدْ شُقَّ صَدْرُهُ فِي سِنِّ الرَّضَاعِ، وَأُخْرِجَ مِنْهُ حَظُّ الشَّيْطَانِ، ثُمَّ إِنَّهُ لَوْ كَانَ قَدْ وَقَعَ مِنْهُ شَيْءٌ لَأَخَذُوهُ عَلَيْهِ حِينَ عَارَضُوهُ فِي دَعْوَتِهِ، وَلَمْ يُذْكَرْ مِنْ ذَلِكَ وَلَا شَيْءَ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَوْلُ فِي الصَّغَائِرِ، فَهِيَ دَائِرَةٌ بَيْنَ الْجَوَازِ وَالْمَنْعِ، فَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً وَوَقَعَتْ، فَلَا تَمُسَّ مَقَامَهُ ﷺ لِوُقُوعِهَا قَبْلَ الْبَعْثَةِ وَالتَّكْلِيفِ، وَأَنَّهَا قَدْ غُفِرَتْ وَحُطَّ عَنْهُ ثِقْلُهَا، فَإِنْ لَمْ تَقَعْ وَلَمْ تَكُنْ جَائِزَةً فِي حَقِّهِ، فَهَذَا الْمَطْلُوبُ.
Peygamberlik öncesine gelince: Büyük günahlardan masum olduğuna da kesin olarak inanmak vaciptir; çünkü o (sallallâhu aleyhi ve sellem) küçüklüğünden itibaren peygamberliğe hazırlanma makamındaydı, süt emme çağında göğsü yarılmış ve içinden şeytanın payı çıkarılmıştı. Ayrıca şayet kendisinden böyle bir şey sadır olmuş olsaydı, davetine karşı çıktıklarında bunu onun aleyhine delil yaparlardı; oysa buna dair hiçbir şey zikredilmemiştir. Geriye sadece küçük günahlar hakkında konuşmak kalmaktadır ki bu da caiz olma ile men edilme arasında dönüp dolaşmaktadır. Şayet bunlar caiz olup vuku bulmuşsa, peygamberlikten ve mükellefiyetten önce meydana geldiği ve bağışlanıp ağırlığı üzerinden indirildiği için onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) makamına halel getirmez. Eğer vuku bulmamış ve onun hakkında caiz de olmamışsa, zaten asıl istenen budur.
31748. Metin
وَقَدْ سَاقَ الْأَلُوسِيُّ ﵀ فِي تَفْسِيرِهِ: أَنَّ عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ، قَالَ لِأَخِيهِ الْعَبَّاسِ يَوْمًا: «لَقَدْ ضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَمَا فَارَقْتُهُ لَيْلًا وَلَا نَهَارًا وَلَا ائْتَمَنْتُ عَلَيْهِ أَحَدَّا» ، وَذَكَرَ قِصَّةَ بَنِيهِ وَمَنَامِهِ فِي وَسَطِ أَوْلَادِهِ أَوَّلَ اللَّيْلِ، ثُمَّ نَقْلِهِ إِيَّاهُ مَحَلَّ أَحَدِ أَبْنَائِهِ حِفَاظًا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَلَمْ أَرَ مِنْهُ كِذْبَةً، وَلَا ضَحِكًا، وَلَا جَاهِلِيَّةً، وَلَا وَقَفَ مَعَ الصِّبْيَانِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ» .
Âlûsî (rahmetullâhi aleyh) tefsirinde şunu aktarmıştır: Amcası Ebû Tâlib bir gün kardeşi Abbâs'a şöyle demiştir: "Onu yanıma aldım, gece gündüz yanımdan ayırmadım ve onu kimseye emanet etmedim." Ardından çocuklarının durumunu, gecenin başında çocuklarının ortasında uyuyuşunu, sonra da onu korumak için oğullarından birinin yerine nakledişini anlattı ve şöyle dedi: "Ondan ne bir yalan, ne bir kahkaha, ne bir cahiliye davranışı gördüm, ne de çocuklarla oynarken dikildiğini gördüm."
31749. Metin
وَذَكَرَتْ كُتُبُ التَّفْسِيرِ: أَنَّهُ ﷺ أَرَادَ مَرَّةً فِي صِغَرِهِ أَنْ يَذْهَبَ لِمَحَلِّ عُرْسٍ لِيَرَى مَا فِيهِ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ أَخَذَهُ النَّوْمُ وَلَمْ يَصْحُ إِلَّا عَلَى حَرِّ الشَّمْسِ، فَصَانَهُ اللَّهُ مِنْ رُؤْيَهِ أَوْ سَمَاعِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.
Tefsir kitapları şunu zikretmiştir: O (sallallâhu aleyhi ve sellem) küçüklüğünde bir defasında ne olduğunu görmek için bir düğün yerine gitmek istemiş, oraya yaklaştığında üzerine bir uyku çökmüş ve ancak güneşin sıcağıyla uyanabilmiştir. Böylece Allah onu, orada olan şeyleri görmekten veya işitmekten korumuştur.
31750. Metin
وَمِنْهُ قِصَّةُ مُشَارَكَتِهِ فِي بِنَاءِ الْكَعْبَةِ حِينَ تَعَرَّى وَمُنِعَ مِنْهُ حَالًا، وَعَلَى الْمَنْعِ مِنْ وُقُوعِ شَيْءٍ مِنْهُ ﷺ بَقِيَ الْجَوَابُ عَلَى مَعْنَى الْآيَةِ، فَيُقَالُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: إِنَّهُ تَكْرِيمٌ لَهُ ﷺ كَمَا
Kâbe'nin inşasına katıldığı sırada [üzerini] açtığında derhal bundan menedilmesi kıssası da bu kabildendir. Ondan (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu tür bir şeyin vuku bulmasının imkânsızlığı kabul edildiğinde, ayetin manasına dair cevap geriye kalır. Şöyle denir -en doğrusunu Yüce Allah bilir-: Bu, tıpkı...
31751. Metin
جَاءَ فِي أَهْلِ بَدْرٍ قَوْلُهُ ﷺ: «لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: افْعَلُوا مَا شِئْتُمْ ; فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» مَعَ أَنَّهُمْ لَنْ يَفْعَلُوا مُحَرَّمًا بِذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ تَكْرِيمٌ لَهُمْ وَرَفْعٌ لِمَنْزِلَتِهِمْ.
...Bedir ehli hakkında Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu buyruğunda geldiği gibi onun için bir ikramdır: "Belki de Allah, Bedir ehline muttali olup, 'Dilediğinizi yapın, şüphesiz sizi bağışladım' demiştir." Oysa onlar bununla haram bir iş yapacak değillerdir; fakat bu, onlara bir ikram ve derecelerinin yükseltilmesidir.
31752. Metin
وَقَدْ كَانَ ﷺ يَتُوبُ، وَيَسْتَغْفِرُ، وَيَقُومُ اللَّيْلَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، وَقَالَ: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا» .
Nitekim o (sallallâhu aleyhi ve sellem) tövbe eder, istiğfarda bulunur ve ayakları şişinceye kadar gece namaz kılardı; "Şükreden bir kul olmayayım mı?" buyururdu.
31753. Metin
فَكَانَ كُلُّ ذَلِكَ مِنْهُ شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى، وَرَفْعًا لِدَرَجَاتِهِ ﷺ.
Bütün bunlar, onun tarafından Yüce Allah'a bir şükür ve onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) derecelerinin yükseltilmesiydi.
31754. Metin
وَقَدْ جَاءَ: «نَعِمَ الْعَبْدُ صُهَيْبٌ، لَوْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ» ، وَهُوَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِهِ ﷺ.
Nitekim şöyle rivayet edilmiştir: "Suheyb ne güzel kuldur! Allah'tan korkmasaydı bile O'na isyan etmezdi." Bu da onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) güzelliklerinden bir güzelliktir.
31755. Metin
أَوْ أَنَّهُ ﷺ كَانَ يَعْتَدُّ عَلَى نَفْسِهِ بِالتَّقْصِيرِ، وَيَعْتَبِرُ ذَنْبًا يَسْتَثْقِلُهُ وَيَسْتَغْفِرُ مِنْهُ، كَمَا كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ قَالَ: «غُفْرَانَكَ» .
Yahut o (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendisini kusurlu sayar, bunu ağır gördüğü bir günah kabul eder ve bundan dolayı istiğfar ederdi; nitekim heladan çıktığında: "Gufrânek (Beni bağışlamanı dilerim)" derdi.
31756. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُوجِبٍ لِلِاسْتِغْفَارِ، إِلَّا مَا قِيلَ شُعُورُهُ بِتَرْكِ الذِّكْرِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، اسْتَوْجَبَ مِنْهُ ذَلِكَ.
Malumdur ki [helada bulunmakta] istiğfarı gerektirecek bir durum yoktur; ancak o esnada zikri terk ettiğini hissetmesinin kendisinden bunu gerektirdiği söylenmiştir.
31757. Metin
وَقَدِ اسْتَحْسَنَ الْعُلَمَاءُ قَوْلَ الْجُنَيْدِ: حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ، أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ مِثْلُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ بَعْضِ اجْتِهَادَاتِهِ ﷺ وَفِي سَبِيلِ الدَّعْوَةِ، فَيُرَدُّ اجْتِهَادُهُ فَيَعْظُمُ عَلَيْهِ: كَقِصَّةِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَعُوتِبَ فِيهِ: عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى الْآيَةَ [٨٠ \ ١ - ٢] ، وَنَظِيرِهَا وَلَوْ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، إِلَّا أَنَّهُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ كَقَوْلِهِ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [٩ \ ٤٣] ، وَقِصَّةِ أُسَارَى بَدْرٍ، وَقَوْلِهِ: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [٣ \ ١٢٨] ، وَاجْتِهَادِهِ فِي إِيمَانِ عَمِّهِ، حَتَّى قِيلَ لَهُ: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ [٢٨ \ ٥٦] وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَتُحْمَلُ الْآيَةُ عَلَيْهِ، أَوْ أَنَّ الْوِزْرَ بِمَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ، وَهُوَ مَا كَانَ يُثْقِلُهُ مِنْ أَعْبَاءِ الدَّعْوَةِ، وَتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ، كَمَا ذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي سُورَةِ «الْإِسْرَاءِ» عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فَظِعْتُ، وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ، فَقَعَدْتُ مُعْتَزِلًا حَزِينًا، فَمَرَّ بِي أَبُو جَهْلٍ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ كَالْمُسْتَهْزِئِ: هَلْ كَانَ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:» نَعَمْ «، وَقَصَّ عَلَيْهِ الْإِسْرَاءَ» .
Âlimler Cüneyd'in: "Ebrârın (iyilerin) hasenâtı, mukarrabînin (Allah'a en yakın olanların) seyyiâtıdır (kusuru sayılır)" sözünü güzel bulmuşlardır. Yahut murad edilen; Kur'an'da geçtiği üzere davet uğrunda onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) bazı ictihadları olup bu ictihadının geri çevrilmesi ve bunun kendisine ağır gelmesi gibi durumlardır. Nitekim İbn Ümmü Mektûm kıssasında kendisi: { عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى } “Yüzünü ekşitti ve döndü; yanına o âmâ geldi diye...” [Abese 80/1-2] ayetleriyle uyarılmıştır. Bu surenin nüzulünden sonra olsa bile aynı türden olan şu ayetler de bunun benzeridir: { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } “Allah seni affetsin, niçin onlara izin verdin?” [Tevbe 9/43] buyruğu, Bedir esirleri kıssası, { لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ } “İşten hiçbir şey sana ait değildir” [Âl-i İmrân 3/128] buyruğu ve amcasının imanı konusundaki gayreti neticesinde kendisine: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } “Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin” [Kasas 28/56] denilmesi ve benzerleri. Dolayısıyla ayet buna hamledilir. Yahut vizr (yük), lügat manasındadır ki o da davet yüklerinden ve risaleti tebliğ etmekten ötürü kendisine ağır gelen şeylerdir. Nitekim İbn Kesîr İsrâ Suresi'nde İmam Ahmed'den, İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) hadisi olarak Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu zikretmiştir: "Geceleyin İsrâ'ya götürüldüğüm ve sabah Mekke'de olduğum vakit dehşete düştüm ve insanların beni yalanlayacağını anladım. Bir kenara çekilip kederli bir şekilde oturdum. O sırada Ebû Cehil yanımdan geçti, gelip yanına oturdu ve alaycı bir edayla: 'Bir şey mi oldu?' dedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): 'Evet' buyurdu ve ona İsrâ'yı anlattı."
31758. Metin
فَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُ ﷺ فَظِعَ، وَالْفَظَاعَةُ: ثِقَلٌ وَحُزْنُ، وَالْحُزْنُ: ثِقَلٌ. وَتَوَقُّعُ تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاهُ أَثْقَلُ عَلَى النَّفْسِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bunda, onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) dehşete düştüğü (fazı'a) açıkça ifade edilmektedir. Fezâat: Ağırlık ve üzüntüdür; üzüntü de bir ağırlıktır. İnsanların kendisini yalanlamasını beklemek ise nefse her şeyden daha ağırdır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
31759. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ، أَيْ: ثِقَلَهُ، مُشْعِرٌ بِأَنَّ لِلذَّنْبِ ثِقَلًا عَلَى الْمُؤْمِنِ يَنُوءُ بِهِ، وَلَا يُخَفِّفُهُ إِلَّا التَّوْبَةُ وَحَطَّهُ عِنْدَهُ.
Yüce Allah'ın: "Belini büken" buyruğu, yani onun ağırlığı; günahın mümin üzerinde onu ezen bir ağırlığı olduğunu, bunu da ancak tövbenin ve Allah katında onun bağışlanmasının hafifleteceğini hissettirmektedir.
31760. Metin
وَقَوْلُهُ: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا بِمَ وَلَا كَيْفَ رَفَعَ لَهُ ذِكْرَهُ، وَالرَّفْعُ يَكُونُ حِسِّيًّا وَيَكُونُ مَعْنَوِيًّا، فَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِهِ أَيْضًا.
O'nun: "Senin şanını da yükseltmedik mi?" buyruğunda, onun şanının ne ile ve nasıl yükseltildiği burada açıklanmamıştır. Yükseltme (ref') hem hissî hem de manevi olabilir; bu sebeple bununla neyin kastedildiği hususunda da ihtilaf edilmiştir.
31761. Metin
فَقِيلَ: هُوَ حِسِّيٌّ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، وَفِي الْخُطَبِ عَلَى الْمَنَابِرِ وَافْتِتَاحِيَّاتِ الْكَلَامِ فِي الْأُمُورِ الْهَامَّةِ، وَاسْتَدَلُّوا لِذَلِكَ بِالْوَاقِعِ فِعْلًا، وَاسْتَشْهَدُوا بِقَوْلِ حَسَّانَ ﵁ وَهِيَ أَبْيَاتٌ فِي دِيوَانِهِ مِنْ قَصِيدَةٍ دَالِيَّةٍ:
Şöyle denilmiştir: Bu [yükseltme]; ezanda, kamette, minberlerdeki hutbelerde ve önemli işlerde söze başlarken [adının anılması şeklinde] hissîdir. Buna fiilen gerçekleşen durumu delil getirmişler ve Hassân'ın (radıyallâhu anh) divanında yer alan dâliyye kasidesindeki şu beyitlerini şahit göstermişlerdir:
31762. Metin
أَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ ... مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ وَيَشْهَدُ
O, üzerinde Allah'tan peygamberlik mührü bulunan, parıldayıp şahitlik eden, apaçık [ve şerefli] bir kimsedir.
31763. Metin
وَضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ إِلَى اسْمِهِ ... إِذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذَّنِ أَشْهَدُ
Müezzin günde beş vakit "Eşhedü (şahitlik ederim)" dediğinde, İlah [olan Allah] Peygamber'in adını Kendi adına katmıştır.
31764. Metin
وَشَقَّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ ... فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ
Onu yüceltmek için Kendi isminden ona bir isim türetmiştir; Arş'ın Sahibi Mahmûd'dur, bu da Muhammed'dir.
31765. Metin
وَمِنْ رَفْعِ الذِّكْرِ مَعْنًى، أَيْ: مِنَ الرِّفْعَةِ، ذِكْرُهُ ﷺ فِي كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، حَتَّى عُرِفَ لِلْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ قَبْلَ مَجِيئِهِ.
Şanının manevi olarak yükseltilmesinden -yani kadrinin yüceliğinden- biri de, daha kendisi gelmeden önce geçmiş ümmetler tarafından tanınacak derecede kendisinden (sallallâhu aleyhi ve sellem) önceki peygamberlerin kitaplarında zikredilmesidir.
31766. Metin
وَقَدْ نَصَّ الْقُرْآنُ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْوَحْيَ ذِكْرًا لَهُ وَلِقَوْمِهِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [٤٣ \ ٤٣ - ٤٤] ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذِكْرَهُ قَوْمَهُ ذِكْرٌ لَهُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Nitekim Kur'an, Yüce Allah'ın: "Öyleyse sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin. Doğrusu o [Kur'an], senin için de kavmin için de bir şandır (öğüttür)" [Zuhruf 43/43-44] buyruğunda vahyi onun ve kavmi için bir şan/şeref kıldığını açıkça belirtmiştir. Kavminin anılmasının kendisinin anılması demek olduğu da bilinmektedir; nitekim şair şöyle demiştir:
31767. Metin
وَكَمْ أَبٍ قَدْ عَلَا بِابْنٍ ذُرَى رُتَبِ ... كَمَا عَلَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ عَدْنَانُ
Nice baba vardır ki oğul sebebiyle mertebelerin zirvesine yükselmiştir; tıpkı Adnân'ın Resûlullah sebebiyle yüceldiği gibi.
31768. Metin
فَتَبَيَّنَ أَنَّ رَفْعَ ذِكْرِهِ ﷺ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ طَرِيقِ الْوَحْيِ، سَوَاءٌ كَانَ بِنُصُوصٍ مِنْ تَوْجِيهِ الْخِطَابِ إِلَيْهِ بِمِثْلِ: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ [٥ \ ٤١] ، يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ [٨ \ ٦٤] ، يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [٧٤ \ ١] ، وَالتَّصْرِيحُ بِاسْمِهِ فِي مَقَامِ الرِّسَالَةِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [٤٨ \ ٢٩] ، أَوْ كَانَ فِي فُرُوعِ التَّشْرِيعِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَذَانٍ، وَإِقَامَةٍ، وَتَشَهُّدٍ، وَخُطَبٍ، وَصَلَاةٍ عَلَيْهِ ﷺ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Böylece onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) şanının yükseltilmesinin ancak vahiy yoluyla olduğu açıklık kazanmıştır; ister ona hitabın yöneltildiği: "Ey Resul!" [Mâide 5/41], "Ey Peygamber!" [Enfâl 8/64], "Ey örtünüp bürünen!" [Müddessir 74/1] gibi nasslarla ve risalet makamında isminin açıkça belirtildiği: "Muhammed Allah'ın Resulüdür" [Fetih 48/29] şeklinde olsun; isterse ezan, kamet, teşehhüd, hutbeler ve ona getirilen salavatlarda (sallallâhu aleyhi ve sellem) geçtiği gibi şeriatın füruatında olsun. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
31769. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ النَّصَبُ: التَّعَبُ بَعْدَ الِاجْتِهَادِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ [٨٨ \ ٢ - ٣] .ُُ
Yüce Allah'ın: "Öyleyse boş kaldığında hemen [ibadete] koyul ve yalnız Rabbine yönel" buyruğundaki nasab (نَصَب): Gayretin ardından gelen yorgunluktur; nitekim O'nun: "O gün birtakım yüzler zillet içindedir, çalışmış ve yorulmuştur" [Gâşiye 88/2-3] buyruğunda da böyledir.
31770. Metin
وَقَدْ يَكُونُ النَّصَبُ لِلدُّنْيَا أَوْ لِلْآخِرَةِ، وَلَمْ يُبَيِّنِ الْمُرَادَ بِالنَّصَبِ فِي أَيِّ شَيْءٍ، فَاخْتُلِفَ فِيهِ، وَلَكِنَّهَا أَقْوَالٌ مُتَقَارِبَةٌ.
Yorulmak (nasab), dünya için de ahiret için de olabilir. Yorulmaktan kastın ne olduğu belirtilmemiştir; bu yüzden bu konuda ihtilaf edilmiş, ancak birbirine yakın görüşler ileri sürülmüştür.
31771. Metin
فَقِيلَ: فِي الدُّعَاءِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ.
Namazı bitirdikten sonra dua etmekte [gayret sarf etmek] olduğu söylenmiştir.
31772. Metin
وَقِيلَ: فِي النَّافِلَةِ مِنَ الْفَرِيضَةِ، وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ، أَنَّهُ تَوْجِيهٌ عَامُّ لِلْأَخْذِ بِحَظِّ الْآخِرَةِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ عَمَلِ الدُّنْيَا، كَمَا فِي مِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا، وَقَوْلِهِ: إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا [٧٣ \ ٦] ، أَيْ لِأَنَّهَا وَقْتُ الْفَرَاغِ مِنْ عَمَلِ النَّهَارِ وَفِي سُكُونِ اللَّيْلِ، وَقَوْلِهِ: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [١١٠ \ ١ - ٣] ، فَيَكُونُ وَقْتُهُ كُلُّهُ مَشْغُولًا، إِمَّا لِلدُّنْيَا وَإِمَّا لِلدِّينِ.
Farzdan [boşalınca] nafile ibadette [gayret sarf etmek] olduğu da söylenmiştir. Kur'an'ın şahitlik ettiği husus ise bunun, dünya işinden boşaldıktan sonra ahiret nasibini almaya yönelik genel bir yönlendirme olduğudur. Nitekim Yüce Allah'ın: "Gecenin bir kısmında sana mahsus bir nafile olarak onunla teheccüde kalk; umulur ki Rabbin seni Makam-ı Mahmûd'a ulaştırır" buyruğunda; O'nun: "Şüphesiz gece kalkışı, [kalp ve dil uyumu bakımından] daha etkili ve okuyuş bakımından daha sağlamdır" [Müzzemmil 73/6] buyruğunda -yani gündüz işinden boşalma vakti ve gecenin sükûnetinde olduğu için-; ve O'nun: "Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde ve insanların bölük bölük Allah'ın dinine girdiklerini gördüğünde, Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile; şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir" [Nasr 110/1-3] buyruğunda olduğu gibidir. Böylece onun bütün vakti ya dünya ya da din için meşgul edilmiş olur.
31773. Metin
وَفِي قَوْلِهِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، حَلٌّ لِمُشْكِلَةِ الْفَرَاغِ الَّتِي شَغَلَتِ الْعَالَمَ حَيْثُ لَمْ تَتْرُكْ لِلْمُسْلِمِ فَرَاغًا فِي وَقْتِهِ ; لِأَنَّهُ إِمَّا فِي عَمَلٍ لِلدُّنْيَا، وَإِمَّا فِي عَمَلٍ لِلْآخِرَةِ.
"Öyleyse boş kaldığında hemen koyul" buyruğunda, dünyayı meşgul eden boş zaman problemine bir çözüm vardır; zira bu [hüküm] Müslümanın vaktinde hiçbir boşluk bırakmamıştır. Çünkü o, ya bir dünya amelinde ya da bir ahiret amelindedir.
31774. Metin
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّهُ مَرَّ عَلَى رَجُلَيْنِ يَتَصَارَعَانِ، فَقَالَ لَهُمَا: مَا بِهَذَا أُمِرْنَا بَعْدَ فَرَاغِنَا ".
İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: "O, güreşen iki adamın yanından geçti ve onlara: 'Biz boş kaldığımız zaman bununla emrolunmadık' dedi."
31775. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنِّي لَأَكْرَهُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَكُونَ خَالِيًا سَبَهْلَلًا، لَا فِي عَمَلِ دُنْيَا وَلَا دِينٍ " وَلِهَذَا لَمْ يَشْكُ الصَّدْرُ الْأَوَّلُ فَرَاغًا فِي الْوَقْتِ.
Ömer'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Sizden birinin ne dünya ne de din amelinde bulunmayıp bomboş, avare olmasından gerçekten hoşlanmam." İşte bu yüzden ilk nesil (Selef) boş vakitten şikâyet etmemiştir.
31776. Metin
وَمِمَّا يُشِيرُ إِلَى وَضْعِ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ، مَا رَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ ﵂ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ: " أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا [٢ \ ١٥٨] ، فَمَا عَلَى الرَّجُلِ شَيْءٌ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا ; لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا.
İlk neslin durumuna işaret eden şeylerden biri de Mâlik'in, Hişâm b. Urve'den, onun da babasından rivayet ettiği şu husustur: [Urve] dedi ki: Âişe'ye (radıyallâhu anhâ) -ben o günlerde genç yaşta idim- dedim ki: "Yüce Allah'ın: 'Şüphesiz Safa ile Merve Allah'ın şeâirindendir (sembollerindendir). Artık kim Evi (Kâbe'yi) hacceder veya umre yaparsa, ikisi arasında sa'y etmesinde bir günah yoktur' [Bakara 2/158] buyruğu hakkında ne dersin? O halde bir kişinin ikisi arasında sa'y etmemesinde bir sakınca yok mudur?" Bunun üzerine Âişe: "Hayır, öyle değil! Eğer senin dediğin gibi olsaydı, 'İkisini tavaf etmemesinde bir günah yoktur' şeklinde olurdu" dedi.
31777. Metin
فَانْظُرْ رَحِمَكَ اللَّهُ وَإِيَّايَ، فِيمَ يُفَكِّرُ حَدِيثُ السِّنِّ، وَكَيْفَ يَسْتَشْكِلُ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ، فَمِثْلُهُ لَا يُوجَدُ عِنْدَهُ فَرَاغٌ.
Allah sana da bana da merhamet etsin, bak; gencecik bir kimse neyi düşünüyor ve Kur'an'ın anlamları üzerinde nasıl kafa yorup mesele çıkarıyor! İşte böylesi bir kimsede boş vakit bulunmaz.
31778. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31779. Metin
ذَكَرَ الْأَلُوسِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَانْصَبْ قِرَاءَةً شَاذَّةً بِكَسْرِ الصَّادِ، وَأَخَذَهَا الشِّيعَةُ عَلَى الْفَرَاغِ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَنَصْبِ عَلِيٍّ إِمَامًا، وَقَالَ: لَيْسَ الْأَمْرُ مُتَعَيِّنًا بِعَلِيٍّ ; فَالسُّنِّيُّ يُمْكِنُ أَنْ يَقُولَ: فَانْصَبْ أَبَا بَكْرٍ، فَإِنِ احْتَجَّ الشِّيعِيُّ بِمَا كَانَ فِي غَدِيرِ خُمٍّ، احْتَجَّ السُّنِّيُّ ; بِأَنَّ وَقْتَهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ الْفَرَاغِ مِنَ النُّبُوَّةِ.
Âlûsî, Yüce Allah'ın: "Koyul (fensab)" buyruğunda sâd harfinin kesresiyle (fensıb / tayin et) şaz bir kıraat zikretmiş ve Şia'nın bunu peygamberlik [vazifesinden] boşalmaya ve Ali'yi imam olarak nasbetmeye/tayin etmeye yorduğunu belirtmiştir. Ardından şöyle demiştir: "Bu durum Ali'ye has değildir; zira Sünnî bir kimse de: 'Ebû Bekir'i tayin et' diyebilir. Eğer Şiî kimse Gadîr-i Hum'da olanı delil getirirse, Sünnî kimse de onun vaktinin peygamberlikten boşalma vakti olmadığını delil gösterir."
31780. Metin
بَلَى إِنَّ قَوْلَهُ ﷺ: " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " كَانَ بَعْدَهُ، وَفِي قُرْبِ فَرَاغِهِ ﷺ مِنَ النُّبُوَّةِ، إِذْ كَانَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ.
Evet, onun (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Ebû Bekir'e emredin, insanlara namaz kıldırsın" buyruğu bundan sonradır ve onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiği hastalığında olması hasebiyle peygamberlikten [dünya hayatından] ayrılmasına yakın bir zamanda gerçekleşmiştir.
31781. Metin
فَإِنِ احْتَجَّ الشِّيعِيُّ بِالْفَرَاغِ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، رَدَّهُ السُّنِّيُّ بِأَنَّ الْآيَةَ قَبْلَ ذَلِكَ، انْتَهَى.
Eğer Şiî kimse Veda Haccı'ndan boşalmayı delil getirirse, Sünnî kimse de ayetin bundan önce indiğini belirterek bunu reddeder. [Âlûsî'nin sözü] bitti.
31782. Metin
وَعَلَى كُلٍّ إِذَا كَانَ الشِّيعَةُ يَحْتَجُّونَ بِهَا، فَيَكْفِي لِرَدِّ احْتِجَاجِهِمْ أَنَّهَا شَاذَّةٌ، وَتَتَبُّعُ الشَّوَاذِّ قَرِيبٌ مِنَ التَّأْوِيلِ الْمُسَمَّى بِاللَّعِبِ عِنْدَ عُلَمَاءِ التَّفْسِيرِ، وَهُوَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ، لَا لِقَرِينَةٍ صَارِفَةٍ وَلَا عَلَاقَةٍ رَابِطَةٍ.
Her halükârda, Şia bununla delil getirse bile onların bu delilini reddetmek için bu kıraatin şaz olması yeterlidir. Şaz rivayetlerin peşine düşmek ise tefsir âlimleri nezdinde "oyun/oynaşma" olarak adlandırılan tevile yakındır; bu da lafzı, çevirici bir karine ve bağlayıcı bir alaka olmaksızın zahirinden saptırmaktır.
31783. Metin
وَمِنَ اللَّعِبِ فِي التَّأْوِيلِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، مَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْعَوَامِّ: رَأَيْتُ رَجُلًا عَامِّيًّا عَادِيًّا، قَدْ لَبِسَ حُلَّةً كَامِلَةً مِنْ: عِمَامَةٍ، وَثَوْبٍ صَقِيلٍ، وَحِزَامٍ جَمِيلٍ مِمَّا يُسَمُّونَهُ نَصْبَةً، أَيْ: بَدْلَةً كَامِلَةً، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا هَذِهِ النَّصْبَةُ يَا فُلَانُ؟ فَقَالَ لَهُ: لَمَّا فَرَغْتُ مِنْ عَمَلِي نَصَبْتُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ.
Bu ayetteki tevil oyunlarından biri de bazı avam tabakasının yaptığı şu şeydir: Sarık, parlak bir elbise ve güzel bir kemerden oluşan -ve 'nasba' yani tam takım elbise dedikleri- tam bir takım giymiş sıradan, avamdan bir adam gördüm. Bir adam ona: "Bu ne nasba (şık takım) ey falan?" dedi. O da: "İşimden boşalınca nasbettim (şık takımı çektim); nitekim Yüce Allah: 'Öyleyse boş kaldığında hemen koyul (fensab)' buyurmuştur" dedi.
31784. Metin
كَمَا سَمِعْتُ آخَرَ يَتَوَجَّعُ لِقِلَّةِ مَا فِي يَدِهِ، وَيَقُولُ لِزَمِيلِهِ: أَلَا تَعْرِفُ لِي شَخْصًا أَنْصُبُ عَلَيْهِ، أَيْ: آخُذُ قَرْضَةً مِنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: وَلِمَ تَنْصُبُ عَلَيْهِ؟ وَالنَّصْبُ كَذِبٌ وَحَرَامٌ. فَقَالَ: إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ، وَيَدُهُ خَالِيَةٌ فَلَا بَأْسَ ; لِأَنَّ اللَّهَ قَالَ: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِمَّا يَتَجَرَّأُ عَلَيْهِ الْعَامَّةُ لِجَهْلِهِمْ، أَوْ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ لِنِحَلِهِمْ.
Yine bir başkasının elindekinin azlığından yakınıp arkadaşına: "Bana üzerine nasbedeceğim -yani kendisinden borç alacağım [dolandıracağım]- bir adam biliyor musun?" dediğini işittim. Ona: "Ona niçin nasbediyorsun (dolandırıyorsun)? Zira dolandırıcılık (nasb) yalandır ve haramdır" dedim. O da: "İnsanın yanında bir şey olmayıp eli boş kalınca bir sakıncası yoktur; çünkü Allah: 'Öyleyse boş kaldığında hemen nasbet (fensab)' buyurmuştur" dedi. İşte bu ve benzerleri, avamın cehaletinden veya heva ehlinin kendi mezhepleri uğruna cüret ettiği şeylerdendir.
31785. Metin
التقديم هنا مشعر بالتخصيص وهو كقوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} [١/٥] ، أي لا نعبد غيرك، وهكذا هنا لا ترغب إلى غيره سبحانه، كأنه يقول: الذي أنعم عليك بكل ما تقدم، هو الذي ترغب فيما عنده لا سواه.
Buradaki takdim (öne alma), tahsis ifade eder. Bu, Yüce Allah'ın: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnız Sana kulluk ederiz” [Fâtiha 1/5] buyruğu gibidir; yani Senden başkasına kulluk etmeyiz. Burada da böyledir; O Sübhân'dan başkasına rağbet etme! Sanki şöyle buyurmaktadır: Geçmişteki bütün bu nimetleri sana bahşeden kim ise, başkasına değil yalnız O'nun katındakine rağbet edeceğin zat da O'dur.