31786. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31787. Metin
سُورَةُ التِّين
Tîn Suresi
31788. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: [Tîn, 95/1-3] “İncire, zeytine, Sînâ Dağı'na ve şu güvenli beldeye andolsun ki.”
31789. Metin
التِّينُ هُوَ الثَّمَرَةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي لَا عَجَمَ لَهَا وَلَا قِشْرَةَ، وَالزَّيْتُونُ هُوَ كَذَلِكَ الثَّمَرَةُ الَّتِي مِنْهَا الزَّيْتُ، وَطُورِ سِينِينَ هُوَ جَبَلُ الطُّورِ الَّذِي نَاجَى مُوسَى عِنْدَهُ رَبَّهُ، وَالْبَلَدُ الْأَمِينُ هُوَ مَكَّةُ الْمُكَرَّمَةُ، وَالْوَاوُ لِلْقَسَمِ.
Tîn; çekirdeği ve soyulacak kabuğu bulunmayan bilinen meyvedir. Zeytûn da aynı şekilde kendisinden yağ elde edilen meyvedir. Tûr-i Sînîn; Mûsâ'nın yanında Rabbi ile münacatta bulunduğu Tûr Dağı'dır. el-Beledü'l-Emîn ise Mekke-i Mükerreme'dir. [Baştaki] vâv harfi ise yemin içindir.
31790. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْمُقْسَمِ بِهِ فِي الْأَوَّلِ، وَالثَّانِي التِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَاتَّفَقُوا عَلَيْهِ فِي الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ عَلَى مَا سَيَأْتِي.
Kendisine yemin edilenlerin birincisi ve ikincisi olan incir ve zeytinden ne kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiş; ileride geleceği üzere üçüncü ve dördüncüsü hakkında ise ittifak edilmiştir.
31791. Metin
أَمَّا التِّينُ وَالزَّيْتُونُ، فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّهُمَا الثَّمَرَتَانِ الْمَعْرُوفَتَانِ " وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ. كُلُّهُمْ يَقُولُ: التِّينُ: تِينُكُمُ الَّذِي تَأْكُلُونَ، وَالزَّيْتُونُ: زَيْتُونُكُمُ الَّذِي تَعْصِرُونَ.
İncir ve zeytine gelince; İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan bunların bilinen iki meyve olduğu rivayet edilmiştir. Bu, İkrime, el-Hasan ve Mücâhid'in de görüşüdür. Hepsi şöyle demektedir: “İncir, yediğiniz inciriniz; zeytin de [yağını] sıktığınız zeytininizdir.”
31792. Metin
وَعَنْ كَعْبٍ: التِّينُ: مَسْجِدُ دِمَشْقَ، وَالزَّيْتُونُ بَيْتُ الْمَقْدِسِ. وَكَذَا عَنْ قَتَادَةَ. وَأَرَادُوا مَنَابِتَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ بِقَرِينَةِ الطُّورِ وَالْبَلَدِ الْأَمِينِ، عَلَى أَنَّ مَنْبَتَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ لِعِيسَى، وَطُورَ سِينِينَ لِمُوسَى، وَالْبَلَدَ الْأَمِينَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ.
Ka'b'dan ise şöyle rivayet edilmiştir: “İncir Şam Mescidi, zeytin ise Beytü'l-Makdis'tir.” Katâde'den de benzeri rivayet edilmiştir. Onlar Tûr ve Güvenli Belde karinesine dayanarak incir ve zeytinin yetiştiği yerleri kastetmişlerdir; zira incir ve zeytinin bittiği yer İsa'ya, Tûr-i Sînîn Musa'ya, Güvenli Belde ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir.
31793. Metin
وَلَكِنَّ حَمْلَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ عَلَى مَنَابِتِهِمَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ، فَالْأَوْلَى إِبْقَاؤُهُمَا عَلَى أَصْلِهِمَا، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ الْآتِي:
Ancak incir ve zeytini yetiştikleri yerlere hamletmeye dair bir delil yoktur; dolayısıyla onları asıl anlamlarında bırakmak daha evladır. Aşağıdaki hususlar da buna şahittir:
31794. Metin
أَوَّلًا التِّينُ: قَالُوا: إِنَّهُ أَشْبَهُ مَا يَكُونُ مِنَ الثِّمَارِ بِثَمَرِ الْجَنَّةِ، إِذْ لَا عَجَمَ لَهُ وَلَا قِشْرَ، وَجَاءَ عَنْهُ فِي السُّنَّةِ: " أَنَّهُ ﷺ أُهْدِيَ لَهُ طَبَقٌ فِيهِ تِينٌ، فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: فَلَوْ قُلْتُ: إِنَّ فَاكِهَةً نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ لَقُلْتُ هَذِهِ ; لِأَنَّ فَاكِهَةَ الْجَنَّةِ بِلَا عَجَمٍ فَكُلُوهُ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ وَيَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ " ذَكَرَهُ النَّيْسَابُورِيُّ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْ خَرَّجَهُ.
Birincisi incir: Dediler ki: Meyveler arasında cennet meyvesine en çok benzeyen odur; çünkü onun çekirdeği ve kabuğu yoktur. Sünnette de onun hakkında şöyle geçmektedir: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e içinde incir bulunan bir tabak hediye edildi. Ondan yedi, sonra ashabına: ‘Cennetten bir meyvenin indiğini söyleseydim, bunun olduğunu söylerdim; çünkü cennet meyvesi çekirdeksizdir. Ondan yiyiniz, zira o basuru keser ve gut hastalığına fayda verir.’ buyurdu.” Bunu en-Neysâbûrî zikretmiş, fakat kimin tahric ettiğini belirtmemiştir.
31795. Metin
وَذَكَرَهُ ابْنُ الْقَيِّمِ ﵀ فِي زَادِ الْمَعَادِ، قَائِلًا: وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ " أُهْدِيَ إِلَى
İbnü'l-Kayyim rahmetullâhi aleyh de bunu Zâdü'l-Meâd'da zikrederek şöyle demiştir: Ebü'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre, [şöyle demiştir]: “Nebi'ye hediye edildi...”,
31796. Metin
النَّبِيِّ ﷺ طَبَقٌ مِنْ تِينٍ " وَسَاقَ النَّصَّ الْمُتَقَدِّمَ. ثُمَّ قَالَ: وَفِي ثُبُوتِ هَذَا نَظَرٌ.
“...sallallâhu aleyhi ve sellem bir tabak incir.” diyerek yukarıdaki metni aktardı. Sonra da: “Bunun sübutunda [şüphe ve] nazar vardır.” dedi.
31797. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ وَابْنُ الْقَيِّمِ وَصَاحِبُ الْقَامُوسِ: لِلتِّينِ خَوَاصٌّ، وَقَالُوا: إِنَّهَا مِمَّا تَجْعَلُهُ مَحِلًّا لِلْقَسَمِ بِهِ، وَجَزَمَ ابْنُ الْقَيِّمِ: أَنَّهُ الْمُرَادُ فِي السُّورَةِ.
Müfessirler, İbnü'l-Kayyim ve el-Kâmûs sahibi incirin birtakım özelliklerini zikretmiş ve bunların onu kendisine yemin edilmeye layık kıldığını söylemişlerdir. İbnü'l-Kayyim, surede kastedilenin bu meyve olduğunu kesin bir dille ifade etmiştir.
31798. Metin
وَمِمَّا ذَكَرُوا مِنْ خَوَاصِّهِ، قَالُوا: إِنَّهُ يَجْلُو رَمْلَ الْكُلَى وَالْمَثَانَةِ وَيُؤَمِّنُ مِنَ السُّمُومِ، وَيَنْفَعُ خُشُونَةَ الْحَلْقِ وَالصَّدْرِ وَقَصَبَةِ الرِّئَةِ، وَيَغْسِلُ الْكَبِدَ وَالطِّحَالَ، وَيُنَقِّي الْخَلْطَ الْبَلْغَمِيَّ مِنَ الْمَعِدَةِ، وَيُغَذِّي الْبَدَنَ غِذَاءً جَيِّدًا، وَيَابِسُهُ يُغَذِّي وَيَنْفَعُ الْعَصَبَ.
Onun zikrettikleri özellikleri arasında şunları saymışlardır: Böbrek ve mesane kumlarını temizler, zehirlere karşı korur, boğaz, göğüs ve nefes borusundaki sertliğe fayda verir, karaciğer ve dalağı yıkar, midedeki balgam hıltını temizler, bedeni gayet iyi besler; kurusu da besleyicidir ve sinirlere fayda sağlar.
31799. Metin
وَقَالَ جَالِينُوسُ: وَإِذَا أُكِلَ مَعَ الْجَوْزِ وَالسَّذَابِ، قَبْلَ أَخْذِ السُّمِّ الْقَاتِلِ نَفَعَ، وَحَفِظَ مِنَ الضُّرِّ، وَيَنْفَعُ السُّعَالَ الْمُزْمِنَ وَيَدِرُّ الْبَوْلَ وَيُسَكِّنُ الْعَطَشَ الْكَائِنَ عَنِ الْبَلْغَمِ الْمَالِحِ، وَلِأَكْلِهِ عَلَى الرِّيقِ مَنْفَعَةٌ عَجِيبَةٌ.
Galen şöyle demiştir: Öldürücü zehir alınmadan önce ceviz ve sedef otu ile birlikte yenildiğinde fayda verir, zarardan korur, müzmin öksürüğe iyi gelir, idrar söktürür, tuzlu balgamdan kaynaklanan susuzluğu teskin eder ve aç karnına yenilmesinin şaşırtıcı bir faydası vardır.
31800. Metin
وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ الْحِجَازِ وَالْمَدِينَةِ، لَمْ يَأْتِ لَهُ ذِكْرٌ فِي السُّنَّةِ، وَلَكِنْ قَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ، لِكَثْرَةِ مَنَافِعِهِ وَفَوَائِدِهِ.
İbnü'l-Kayyim demiştir ki: Hicaz ve Medine topraklarında bulunmadığı için sünnette onun zikri geçmemiştir; fakat Allah, menfaat ve faydalarının çokluğundan dolayı Kitabı'nda ona yemin etmiştir.
31801. Metin
وَالصَّحِيحُ: أَنَّ الْمُقْسَمَ بِهِ هُوَ التِّينُ الْمَعْرُوفُ. اهـ.
Sahih olan, kendisine yemin edilenin bilinen incir olduğudur. [İbnü'l-Kayyim'in sözü bitti.]
31802. Metin
وَكَمَا قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: لَمْ يُذْكَرْ فِي السُّنَّةِ لِعَدَمِ وُجُودِهِ بِالْحِجَازِ وَالْمَدِينَةِ، فَكَذَلِكَ لَمْ يَأْتِ ذِكْرُهُ فِي الْقُرْآنِ قَطُّ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ مَنَابِتِ الْحِجَازِ وَالْمَدِينَةِ لِمُنَافَاةِ جَوِّهِ لِجَوِّهَا، وَهُوَ وَإِنْ وُجِدَ أَخِيرًا إِلَّا أَنَّهُ لَا يَجُودُ فِيهَا جَوْدَتَهُ فِي غَيْرِهَا.
İbnü'l-Kayyim'in Hicaz ve Medine'de bulunmayışı sebebiyle sünnette zikredilmediğini söylediği gibi; Kur'an'da da bu yer dışında asla zikri geçmemiştir. Havası onun yetişmesine elverişli olmadığı için Hicaz ve Medine'de yetişen bitkilerden değildi. Sonradan orada bulunmuş olsa bile, başka yerlerdeki kalitesine orada ulaşamaz.
31803. Metin
فَتَرَجَّحَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتِّينِ هُوَ هَذَا الْمَأْكُولُ، كَمَا جَاءَ عَمَّنْ سَمَّيْنَا: ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ.
Böylece isimlerini andığımız İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime ve el-Hasan'dan nakledildiği üzere, incir ile kastedilenin bu yenen meyve olduğu tercihe şayan olmuştur.
31804. Metin
أَمَّا الزَّيْتُونُ، فَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي الْمُقَدِّمَةِ، أَنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيَانِ إِذَا اخْتُلِفَ فِي الْمَعْنَى الْمُرَادِ، وَكَانَ مَجِيءُ أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ أَوِ الْمَعَانِي الْمُحْتَمَلَةِ أَكْثَرَ فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ أَوْلَى بِحَمْلِ اللَّفْظِ عَلَيْهِ.
Zeytine gelince; Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— mukaddimede belirttiği üzere, kastedilen anlamda ihtilaf edildiğinde muhtemel anlamlardan birinin Kur'an'da daha çok geçmesi, lafzın ona hamledilmesini daha evla kılan beyan türlerindendir.
31805. Metin
وَقَدْ جَاءَ ذِكْرُ الزَّيْتُونِ فِي الْقُرْآنِ عِدَّةَ مَرَّاتٍ مَقْصُودًا بِهِ تِلْكَ الشَّجَرَةُ الْمُبَارَكَةُ، فَذُكِرَ فِي ضِمْنِ الْأَشْجَارِ خَاصَّةً فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ الْأَنْعَامِ: وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [٦ \ ٩٩] ، وَسَمَّاهَا بِذَاتِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ [٢٣ \ ٢٠]
Kur'an'da zeytin, bu mübarek ağaç kastedilerek defalarca zikredilmiştir. Nitekim En'âm suresinde ağaçlar meyanında özellikle şöyle zikredilmiştir: “Üzüm bağları, birbirine benzeyen ve benzemeyen zeytin ve narlar... Şüphesiz bunlarda inanan bir toplum için ayetler vardır.” [el-En'âm, 6/99]. Mü'minûn suresinde ise bizzat kendisini isimlendirerek şöyle buyurmuştur: “Sînâ Dağı'ndan çıkan, yiyenler için yağ ve katık veren bir ağaç da [yarattık].” [el-Mü'minûn, 23/20].
31806. Metin
وَذَكَرَهَا مَعَ النَّخْلِ وَالزَّرْعِ فِي عَبَسَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا [٨٠ \ ٢٧ - ٢٩] ، وَذَكَرَ مِنْ أَخَصِّ خَصَائِصِ الْأَشْجَارِ، فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ النُّورِ فِي الْمَثَلِ الْعَظِيمِ الْمَضْرُوبِ: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ [٢٤ \ ٣٥] . فَوَصَفَهَا بِالْبَرَكَةِ وَوَصَفَ زَيْتَهَا بِأَنَّهُ يَكَادُ يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ، وَاخْتِيَارُهَا لِهَذَا الْمَثَلِ الْعَظِيمِ يَجْعَلُهَا أَهْلًا لِهَذَا الْقَسَمِ الْعَظِيمِ هُنَا.
Abese suresinde hurma ve ekinlerle birlikte şöyle zikredilmiştir: “Orada taneler, üzümler, yoncalar, zeytinler ve hurmalar bitirdik.” [Abese, 80/27-29]. Nûr suresinde darbımesel kılınan o yüce misalde ağaçların en hususi özelliklerinden bahsederek şöyle buyurmuştur: “Allah, göklerin ve yerin nurudur. O'nun nurunun misali, içinde kandil bulunan bir kandillik gibidir. Kandil bir cam içindedir. Cam ise sanki inci gibi parıldayan bir yıldızdır; ne doğuya ne de batıya ait olan mübarek bir zeytin ağacından tutuşturulur. Onun yağı, neredeyse kendisine ateş dokunmasa bile ışık verir. Nur üstüne nurdur.” [en-Nûr, 24/35]. Onu bereketle nitelemiş, yağının da kendisine ateş dokunmasa bile neredeyse ışık vereceğini vasfetmiştir. Bu yüce misal için onun seçilmiş olması, onu burada yapılan bu yüce yemine de layık kılmaktadır.
31807. Metin
أَمَّا طُورُ سِينِينَ: فَأَكْثَرُهُمْ عَلَى أَنَّهُ جَبَلُ الطُّورِ، الَّذِي نَاجَى اللَّهَ مُوسَى عِنْدَهُ، كَمَا جَاءَ فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ، وَذِكْرُ الطُّورِ فِيهَا لِلتَّكْرِيمِ وَلِلْقَسَمِ، فَمِنْ ذِكْرِهِ لِلتَّكْرِيمِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ [١٩ \ ٥٢] ، وَمِنْ ذِكْرِهِ لِلْقَسَمِ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ [٥٢ \ ١ - ٢] .
Tûr-i Sînîn'e gelince: Çoğunluğun görüşüne göre o, pek çok yerde geçtiği üzere Mûsâ'nın yanında Allah ile münacatta bulunduğu Tûr Dağı'dır. Orada Tûr'un zikredilmesi hem ta'zim (şereflendirme) hem de yemin içindir. Ta'zim için zikredilmesine Yüce Allah'ın şu buyruğu örnektir: “Ona Tûr'un sağ yanından seslendik.” [Meryem, 19/52]. Kendisine yemin edilmek üzere zikredilmesine ise Yüce Allah'ın şu buyruğu örnektir: “Tûr'a ve satır satır yazılmış Kitab'a andolsun.” [et-Tûr, 52/1-2].
31808. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي سُورَةِ الطُّورِ قَوْلُهُ، وَقَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ بِالطُّورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ [٩٥ \ ٢] . اهـ.
Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— Tûr suresindeki şu sözü daha önce geçmişti: “Allah Teâlâ: ‘İncire, zeytine ve Sînâ Dağı'na andolsun.’ [et-Tîn, 95/1-2] buyruğunda Tûr'a yemin etmiştir.” [Şeyh'in sözü bitti.]
31809. Metin
أَمَّا الْبَلَدُ الْأَمِينُ فَهُوَ مَكَّةُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا، فَالْأَمِينُ بِمَعْنَى الْآمِنِ، أَيْ: مِنَ الْأَعْدَاءِ، أَنْ يُحَارِبُوا أَهْلَهُ أَوْ يَغْزُوهُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [٢٩ \ ٦٧] ، وَالْأَمِينُ بِمَعْنَى آمِنٍ، جَاءَ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Güvenli Belde'ye gelince; Yüce Allah'ın: “Oraya giren güvende olur.” buyruğu gereğince orası Mekke'dir. Buradaki emîn (الْأَمِينُ), âmin (آمِن) yani düşmanların halkıyla savaşmasından veya onlara saldırmasından yana “güvenli” anlamındadır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülürken, bizim orayı güvenli bir harem kıldığımızı görmediler mi?” [el-Ankebût, 29/67]. Emîn kelimesinin âmin anlamında kullanılışı şairin şu sözünde de geçmektedir:
31810. Metin
أَلَمْ تَعْلَمِي يَا اسْمَ وَيْحَكِ أَنَّنِي ... حَلَفْتُ يَمِينًا لَا أَخُونُ أَمِينِي
Bilmez misin ey İsm, yazık sana, ben ... Yemin ettim ki bana güvenene (emînî) ihanet etmem.
31811. Metin
يُرِيدُ: آمِنِي.
Burada [emînî kelimesiyle] âminî (bana güvenen / güvende olan) demek istemiştir.
31812. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: [Tîn, 95/4] “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık.”
31813. Metin
وَهَذَا هُوَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ، وَالتَّقْوِيمُ التَّعْدِيلُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا [١٨ \ ١ - ٢] ، وَأَحْسَنُ تَقْوِيمٍ شَامِلٌ لِخَلْقِ الْإِنْسَانِ حِسًّا وَمَعْنًى أَيْ شَكْلًا وَصُورَةً وَإِنْسَانِيَّةً، وَكُلُّهَا مِنْ آيَاتِ الْقُدْرَةِ وَدَلَالَةِ الْبَعْثِ.
Bu ise üzerine yemin edilen şeydir (muksemun aleyh). Takvîm (تَقْوِيم); şu buyrukta olduğu gibi düzeltmek, dengeli kılmak (ta'dîl) demektir: “Onda hiçbir eğrilik kılmadı, dosdoğru (kayyim) yaptı.” [el-Kehf, 18/1-2]. “En güzel biçim” (ahsen-i takvîm) ifadesi, insanın hem maddi hem manevi yaratılışını; yani şekil, suret ve insanlığını kapsar. Bunların tamamı kudret ayetlerinden ve dirilişin delillerindendir.
31814. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁:
Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir:
31815. Metin
دَوَاؤُكَ مِنْكَ وَلَا تَشْعُرُ ... وَدَاؤُكَ مِنْكَ وَلَا تُبْصِرُُُ
Devan sendedir de farkında değilsin ... Derdin de sendedir de görmezsin.
31816. Metin
وَتَزْعُمُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرُ ... وَفِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الْكَبِيرُ
Kendini küçük bir cisim sanırsın ... Oysa en büyük âlem sende dürülmüştür.
31817. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى خَلْقَهُ ابْتِدَاءً مِنْ نُطْفَةٍ فَعَلَقَةٍ إِلَى آخِرِهِ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [٧٥ \ ٣٤ - ٤٠] .
Yüce Allah, onun nutfeden alâkaya ve sonrasına kadar olan ilk yaratılışını birden fazla yerde açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmaktadır: “O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi? Sonra bir alaka oldu da [Allah onu] yarattı ve biçimlendirdi. Ondan erkek ve dişi iki cinsi var etti. Bunları yapan, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?” [el-Kıyâme, 75/37-40].
31818. Metin
وَكَذَلِكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ التَّنْبِيهُ عَلَى الْبَعْثِ بِقَوْلِهِ: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ [٩٥ \ ٧] .
Aynı şekilde bu surede de: “Öyleyse bundan sonra dini sana yalanlatan nedir?” [et-Tîn, 95/7] buyruğuyla dirilişe dikkat çekilmiştir.
31819. Metin
أَمَّا الْجَانِبُ الْمَعْنَوِيُّ فَهُوَ الْجَانِبُ الْإِنْسَانِيُّ، وَهُوَ الْمُتَقَدِّمُ فِي قَوْلِهِ: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا عَلَى مَا قَدَّمْنَا هُنَاكَ، مِنْ أَنَّ النَّفْسَ الْبَشَرِيَّةَ هِيَ مَنَاطُ التَّكْلِيفِ، وَهُوَ الْجَانِبُ الَّذِي بِهِ كَانَ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا، وَبِهِمَا كَانَ خَلْقُهُ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَنَالَ بِذَلِكَ أَعْلَى دَرَجَاتِ التَّكْرِيمِ: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ [١٧ \ ٧٠] .
Manevi yöne gelince; bu, insani yöndür. Nitekim: “Nefse ve onu şekillendirene andolsun.” buyruğunda daha önce geçmiş ve orada insan nefsinin mükellefiyetin dayanağı olduğunu, insanı insan yapan yönün bu olduğunu belirtmiştik. İnsanın en güzel biçimde yaratılışı bu iki yönle gerçekleşmiş ve bu sayede şu ayetteki en yüksek ikram derecesine nail olmuştur: “Andolsun ki biz Âdemoğullarını şerefli kıldık.” [el-İsrâ, 17/70].
31820. Metin
وَالْإِنْسَانُ وَإِنْ كَانَ لَفْظًا مُفْرَدًا إِلَّا أَنَّهُ لِلْجِنْسِ بِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [٩٥ \ ٥ - ٦] ، وَهَذَا مِثْلُ مَا فِي سُورَةِ: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [١٠٣ \ ١ - ٦] ، فَبِاسْتِثْنَاءِ الْجَمْعِ مِنْهُ، عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ.
İnsan kelimesi tekil bir lafız olsa da: “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik. Ancak iman edenler müstesna.” [et-Tîn, 95/5-6] buyruğunun delaletiyle cins içindir. Bu durum: “Asra andolsun ki insan muhakkak hüsrandadır. Ancak iman edip salih amel işleyenler, birbirine hakkı tavsiye edenler ve sabrı tavsiye edenler müstesna.” [el-Asr, 103/1-3] suresindeki gibidir; zira tekil kelimeden çoğul istisna edildiğinde, onunla cinsin kastedildiği anlaşılır.
31821. Metin
وَالتَّأْكِيدُ بِالْقَسَمِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى خَلْقِ الْإِنْسَانِ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ يُشْعِرُ أَنَّ الْمُخَاطَبَ مُنْكِرٌ لِذَلِكَ، مَعَ أَنَّ هَذَا أَمْرٌ مَلْمُوسٌ مَحْسُوسٌ، لَا يُنْكِرُهُ إِنْسَانٌ.
İnsanın en güzel biçimde yaratıldığına dair yukarıda geçen yeminle yapılan tekit, muhatabın bunu inkâr ettiği hissini vermektedir; oysa bu, hiçbir insanın inkâr edemeyeceği somut ve hissedilir bir husustur.
31822. Metin
وَقَدْ أَجَابَ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَلَى ذَلِكَ: بِأَنَّ غَيْرَ الْمُنْكِرِ إِذَا ظَهَرَتْ عَلَيْهِ عَلَامَاتُ الْإِنْكَارِ، عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْمُنْكِرِ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— Def'u Îhâmi'l-Iztırâb'da buna şöyle cevap vermiştir: İnkâr etmeyen kimsede inkâr belirtileri görüldüğünde, şairin şu sözünde olduğu gibi inkâr eden muamelesi görür:
31823. Metin
جَاءَ شَقِيقٌ عَارِضًا رُمْحَهُ ... وَإِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحُ
Şakîk mızrağını yan tutarak geldi ... Oysa amcanın oğullarında da mızraklar vardır.
31824. Metin
وَأَمَارَاتُ الْإِنْكَارِ عَلَى الْمُخَاطَبِينَ، إِنَّمَا هِيَ عَدَمُ إِيمَانِهِمْ بِالْبَعْثِ ; لِأَنَّ الْعَاقِلَ لَوْ تَأَمَّلَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ، لَعَرَفَ مِنْهُ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى خَلْقِهِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ، قَادِرٌ عَلَى بَعْثِهِ.
Muhataplardaki inkâr alametleri ise onların dirilişe inanmamalarıdır; zira akıl sahibi biri insanın yaratılışını tefekkür etse, onu bu surette yaratmaya kadir olanın onu yeniden diriltmeye de kadir olduğunu bundan anlardı.
31825. Metin
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ أَفْرَدَهَا الشَّيْخُ فِي سُورَةِ الْجَاثِيَةِ بِتَنْبِيهٍ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [٤٥ \ ٤] ، وَتَكَرَّرَ هَذَا الْبَحْثُ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ، وَأَصْرَحُ دَلَالَةٍ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مَا جَاءَ فِي آخِرِ يس: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [٣٦ \ ٧٨ - ٧٩] .ُُ
Şeyh bu meseleyi Câsiye suresinde Yüce Allah'ın: “Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı canlılarda kesin inanan bir kavim için nice ayetler vardır.” [el-Câsiye, 45/4] buyruğuna dikkat çekerek müstakil olarak ele almış ve bu bahis çeşitli yerlerde tekrarlanmıştır. Bu anlama en açık delalet eden husus ise Yâsîn suresinin sonunda yer alan şu buyruktur: “Kendi yaratılışını unutarak bize bir misal getirdi: ‘Çürümüş kemikleri kim diriltecek?’ dedi. De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir; O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir.” [Yâsîn, 36/78-79].
31826. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: [Tîn, 95/5] “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik.”
31827. Metin
. قِيلَ: رُدَّ إِلَى الْكِبَرِ وَالْهَرَمِ وَضَعْفِ الْجِسْمِ وَالْعَقْلِ.
Denildi ki: Yaşlılığa, pîr-i fâniliğe, bedenin ve aklın zayıflığına döndürüldü.
31828. Metin
إِنَّ الثَّمَانِينَ وَبُلِّغْتُهَا قَدْ أَحْوَجَتْ سَمْعِي إِلَى تُرْجُمَان
Seksen yaş —ki sen de ona ulaştırılasın— kulağımı bir tercümana muhtaç etti.
31829. Metin
كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ [٣٦ \ ٦٨] .
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Kime uzun ömür verirsek, onu yaratılışta baş aşağı ederiz (güçten düşürürüz).” [Yâsîn, 36/68].
31830. Metin
وَذَكَرَ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلَ، وَسَاقَ مَعَهُ قَوْلَهُ: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً [٣٠ \ ٥٤] ، وَسَاقَ آيَةَ التِّينِ هَذِهِ: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ، وَقَالَ: عَلَى أَحَدِ التَّفْسِيرَيْنِ، وَقَوْلَهُ: وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا [٢٢ \ ٥] ، وَهَذَا الْمَعْنَى مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ.
Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— bu görüşü zikretmiş ve onunla birlikte şu ayeti aktarmıştır: “Sizi güçsüz yaratan, sonra güçsüzlüğün ardından bir kuvvet veren, sonra kuvvetin ardından da güçsüzlük ve ihtiyarlık veren Allah'tır.” [er-Rûm, 30/54]. Tîn suresinin bu ayetini: “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik.” şeklinde aktararak: “İki tefsirden birine göre...” demiştir. Ayrıca şu ayeti de nakletmiştir: “İçinizden kimi de ömrün en rezil çağına (ihtiyarlığa) itilir ki, bildikten sonra hiçbir şey bilmez olsun.” [el-Hac, 22/5]. Bu anlam İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup bunu İbn Cerîr nakletmiştir.
31831. Metin
وَقِيلَ: رُدَّ إِلَى النَّارِ بِسَبَبِ كُفْرِهِ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْحَسَنِ.
Şöyle de denilmiştir: Küfrü sebebiyle cehenneme atıldı. Bu da Mücâhid ve el-Hasan'dan rivayet edilmiştir.
31832. Metin
وَقَدْ رَجَّحَ ابْنُ جَرِيرٍ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ، وَهُوَ كَمَا تَرَى، مَا يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ فِي النُّصُوصِ الَّتِي قَدَّمْنَا، وَاسْتَدَلَّ لِهَذَا الْوَجْهِ مِنْ نَفْسِ السُّورَةِ. وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِي آخِرِهَا: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ [٩٥ \ ٧] ، أَيْ: بَعْدَ هَذِهِ الْحُجَجِ الْوَاضِحَةِ، وَهِيَ بَدْءُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَتَطَوُّرُهُ إِلَى أَحْسَنِ أَمْرِهِ، ثُمَّ رَدُّهُ إِلَى أَحَطِّ دَرَجَاتِ الْعَجْزِ أَسْفَلَ سَافِلِينَ، وَهَذَا هُوَ الْمُشَاهَدُ لَهُمْ، يُحْتَجُّ بِهِ عَلَيْهِمْ.
İbn Cerîr birinci anlamı tercih etmiştir. Bu da gördüğün gibi daha önce sunduğumuz nasslarda Kur'an'ın bizzat şahitlik ettiği görüştür. Sure-i celilenin bizzat kendisinden de bu görüşe delil getirmiştir; çünkü Allah Teâlâ surenin sonunda şöyle buyurmuştur: “Öyleyse bundan sonra dini sana yalanlatan nedir?” [et-Tîn, 95/7]. Yani bu açık delillerden, yani insanın yaratılışının başlangıcı, en mükemmel haline doğru gelişmesi, sonra da acziyetin en alt derecesi olan aşağıların aşağısına döndürülmesinden sonra [dini yalanlatan nedir?] İşte onların bizzat müşahede ettikleri ve aleyhlerine delil getirilen husus budur.
31833. Metin
أَمَّا رَدُّهُ إِلَى النَّارِ فَأَمْرٌ لَمْ يَشْهَدْهُ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، فَلَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا يُقِيمُهُ عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الدَّلِيلِ أَنْ يُنْقَلَ مِنَ الْمَعْلُومِ إِلَى الْمَجْهُولِ، وَالْبَعْثُ هُوَ مَوْضِعُ إِنْكَارِهِمْ، فَلَا يُحْتَجُّ عَلَيْهِمْ لِإِثْبَاتِ مَا يُنْكِرُونَهُ بِمَا يُنْكِرُونَهُ، وَهَذَا الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ وَاضِحٌ.
Onun cehenneme atılmasına gelince; bu onların müşahede etmedikleri ve inanmadıkları bir durumdur. Dolayısıyla aleyhlerine ikame edilecek bir delil olmaya elverişli değildir; zira delilin mahiyeti, bilinenden bilinmeyene intikal ettirmesidir. Diriliş ise onların inkâr ettiği konudur; inkâr ettikleri bir şeyi ispatlamak için yine inkâr ettikleri bir şeyle aleyhlerine delil getirilemez. Onun bu vardığı sonuç gayet açıktır.
31834. Metin
وَمِمَّا يَشْهَدُ لِهَذَا الْوَجْهِ: أَنَّ حَالَةَ الْإِنْسَانِ هَذِهِ فِي نَشْأَتِهِ مِنْ نُطْفَةٍ، فَعَلَقَةٍ، فَطِفْلٍ، فَغُلَامٍ، فَشَيْخٍ، فَهَرَمٍ، وَعَجْزٍ. جَاءَ مَثَلُهَا فِي النَّبَاتِ وَكِلَاهُمَا مِنْ دَلَائِلِ الْبَعْثِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ إِلَى قَوْلِهِ: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ [٥٧ \ ٢٠]
Bu görüşe şahitlik eden bir diğer husus şudur: İnsanın nutfe, alaka, çocuk, delikanlı, yaşlı, pîr-i fâni ve aciz hallerinden geçen bu yaratılış serüveninin bir benzeri bitkilerde de getirilmiştir ve her ikisi de dirilişin delillerindendir; nitekim şöyle buyrulmaktadır: “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlencedir...” ayetinden şu kavline kadar: “...Tıpkı bir yağmur gibidir ki, bitirdiği ekin kâfirlerin (çiftçilerin) hoşuna gider. Sonra kurur da sen onu sapsarı görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette ise çetin bir azap, Allah'tan bir mağfiret ve rıza vardır.” [el-Hadîd, 57/20].
31835. Metin
وَقَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ [٣٩ \ ٢١] .
Yine şöyle buyurmaktadır: “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır. Sonra o kurur da sen onu sapsarı görürsün. Sonra da onu bir çerçöp yapar. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır.” [ez-Zümer, 39/21].
31836. Metin
فَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ ; لِأَنَّهُ كَالنَّبَاتِ سَوَاءٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا [٧١ \ ١٧ - ١٨] .
İşte insan da böyledir; çünkü o da tıpkı bitki gibidir, nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا } “Allah sizi yerden bir bitki olarak bitirdi. Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi bir çıkarışla [tekrar] çıkaracaktır.” [Nûh, 71/17-18].
31837. Metin
وَيَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّهُمْ لَا يَصِلُونَ إِلَى حَالَةِ الْخَوْفِ وَأَرْذَلِ الْعُمُرِ ; لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ مَهْمَا طَالَ عُمُرُهُ، فَهُوَ فِي طَاعَةٍ، وَفِي ذِكْرِ اللَّهِ فَهُوَ كَامِلُ الْعَقْلِ، وَقَدْ تَوَاتَرَ عِنْدَ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ أَنَّ حَافِظَ كِتَابِ اللَّهِ الْمُدَاوِمَ عَلَى تِلَاوَتِهِ، لَا يُصَابُ بِالْخَرَفِ وَلَا الْهَذَيَانِ.
İstisna ise “İman edenler müstesna” şeklinde olur; zira onlar korku ve ömrün en rezil (düşkün) çağına ulaşmazlar. Çünkü mümin, ömrü ne kadar uzarsa uzasın, daima taatte ve Allah’ın zikrindedir; dolayısıyla aklı tamdır. Avam ve havas katında mütevatir olmuştur ki, Allah’ın Kitabı'nı hıfzeden ve onu okumaya devam eden kimseye bunama ve hezeyan isabet etmez.
31838. Metin
وَقَدْ شَاهَدْنَا شَيْخَ الْقُرَّاءِ بِالْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ الشَّيْخَ حَسَنَ الشَّاعِرَ، لَا زَالَ عَلَى قَيْدِ الْحَيَاةِ عِنْدَ كِتَابَةِ هَذِهِ الْأَسْطُرِ تَجَاوَزَ الْمِائَةَ بِكَثِيرٍ، وَهُوَ لَا يَزَالُ يُقْرِئُ تَلَامِيذَهُ الْقُرْآنَ، وَيُعَلِّمُهُمُ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرَ، وَقَدْ يَسْمَعُ لِأَكْثَرَ مِنْ شَخْصٍ يَقْرَءُونَ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ وَهُوَ يَضْبُطُ عَلَى الْجَمِيعِ.
Nitekim bu satırların yazıldığı sırada henüz hayatta olan Medine-i Münevvere kurra şeyhi Şeyh Hasan eş-Şâir’i bizzat müşahede ettik; yüz yaşını bir hayli geçmiş olmasına rağmen hâlen talebelerine Kur'an okutuyor, onlara on kıraati öğretiyordu. Bazen birden fazla kişinin birden fazla yerden okuduğunu dinler ve hepsinin kıraatini de kontrol edip tashih ederdi.
31839. Metin
وَقَدْ رَوَى الشَّوْكَانِيُّ مِثْلَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ.
Şevkânî de bunun bir benzerini İbn Abbâs’tan onun böyle söylediğini rivayet etmiştir.
31840. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ.
Allah Teâlâ'nın şu kavli: { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
31841. Metin
أَيْ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ أَوْ غَيْرُ مَمْنُونٍ بِهِ عَلَيْهِمْ.
Yani: Kesilmeyen veya kendilerine başa kakılmayan [bir ecir].
31842. Metin
وَعَلَى الْأَوَّلِ: فَالْأَجْرُ هُوَ الثَّوَابُ، إِمَّا بِدَوَامِ أَعْمَالِهِمْ لِكَمَالِ عُقُولِهِمْ، وَإِمَّا بِأَنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ تَكْتُبَ لَهُمْ مِنَ الْأَجْرِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ فِي حَالِ قُوَّتِهِمْ مِنْ صِيَامٍ وَقِيَامٍ، وَتَصَدُّقٍ مِنْ كَسْبِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ، لِلْأَحَادِيثِ فِي حَقِّ الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ، فَيَظَلُّ ثَوَابُ أَعْمَالِهِمْ مُسْتَمِرًّا عَلَيْهِمْ غَيْرَ مَقْطُوعٍ.
Birinci anlama göre: Ecir, sevaptır; ya akıllarının tam olması sebebiyle amellerinin devam etmesiyle [olur] ya da hasta ve yolcu hakkındaki hadisler gereğince, Allah’ın meleklere, onların güçlü oldukları dönemde işledikleri oruç, gece ibadeti, kazançlarından sadaka verme ve benzeri amellerin ecrini aynen yazmalarını emretmesiyle olur; böylece amellerinin sevabı kesilmeksizin üzerlerine akmaya devam eder.
31843. Metin
وَعَلَى الثَّانِي: فَيَكُونُ الْأَجْرُ هُوَ النَّعِيمُ فِي الْجَنَّةِ يُعْطُونَهُ وَلَا يُمَنُّ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَلَا يُقْطَعُ عَنْهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا [١٣ \ ٣٥] .
İkinci anlama göre ise: Ecir, kendilerine verilen, başa kakılmayan ve onlardan kesilmeyen cennetteki nimettir; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا } “Yemişleri de gölgesi de süreklidir. İşte bu, takva sahiplerinin sonudur.” [er-Ra‘d, 13/35].
31844. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
31845. Metin
وَهُنَا وِجْهَةُ نَظَرٍ مِنْ وَجْهَيْنِ: وَجْهٌ خَاصٌّ وَآخَرُ عَامٌّ.
Burada iki açıdan bir bakış açısı vardır: Biri özel, diğeri ise genel bir açı.
31846. Metin
أَمَّا الْخَاصُّ: فَإِنَّ كَلِمَةَ رَدَدْنَاهُ، فَالرَّدُّ يُشْعِرُ إِلَى رَدٍّ لِأَمْرٍ سَابِقٍ، وَالْأَمْرُ السَّابِقُ هُوَ خَلْقُ الْإِنْسَانِ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَأَحْسَنُ تَقْوِيمٍ شَامِلٌ لِشَكْلِهِ وَمَعْنَاهُ، أَيْ جِسْمِهِ وَإِنْسَانِيَّتِهِ، فَرَدُّهُ إِلَى أَسْفَلِ سَافِلِينَ، يَكُونُ بِعَدَمِ الْإِيمَانِ كَالْحَيَوَانِ بَلْ هُوَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ أَسْفَلُ دَرْكًا مِنَ الْحَيَوَانِ، وَأَشْرَسُ نَفْسًا مِنَ الْوَحْشِ، فَلَا إِيمَانَ يَحْكُمُهُ وَلَا إِنْسَانِيَّةَ تُهَذِّبُهُ، فَيَكُونُ طَاغِيَةً جَبَّارًا يَعِيثُ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا، وَعَلَيْهِ يَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَبِإِيمَانِهِمْ وَعَمَلِهِمُ الصَّالِحَاتِ يَتَرَفَّعُونَ عَنِ السَّفَالَةِ، وَيَرْتَفِعُونَ إِلَى الْأَعْلَى فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ.
Özel açıya gelince: { رَدَدْنَاهُ } (Onu döndürdük) kelimesindeki döndürme (red), önceki bir duruma döndürmeyi hissettirir. Önceki durum ise insanın en güzel kıvamda (ahsen-i takvîm) yaratılmasıdır. En güzel kıvam ise onun hem şeklini hem manasını, yani bedenini ve insanlığını kapsar. Dolayısıyla onun aşağıların aşağısına döndürülmesi, imansızlık sebebiyle hayvan gibi olmasıyladır; hatta o bu durumda mertebece hayvandan daha aşağı, vahşi hayvandan daha hırçındır. Onu dizginleyen bir iman ve terbiye eden bir insanlık yoktur; yeryüzünde bozgunculuk çıkaran azgın bir zorba olur. Buna göre { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “İman edip salih amel işleyenler müstesna” istisnası; imanları ve salih amelleri sebebiyle aşağılıktan yücelirler, en yükseğe çıkarlar ve onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır, şeklinde olur.
31847. Metin
وَالْوِجْهَةُ الْعَامَّةُ وَهِيَ الشَّامِلَةُ لِمَوْضُوعِ السُّورَةِ مِنْ أَوَّلِهَا ابْتِدَاءً مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَمَا مَعَهُ فِي الْقَسَمِ إِلَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ [٩٥ \ ٤ - ٦] .
Genel açı ise sûrenin başındaki Tîn ve Zeytûn ile onunla birlikte yeminde geçenlerden, { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } ayetine [et-Tîn, 95/4-6] kadar konusunu bütünüyle kuşatan açıdır.
31848. Metin
فَإِنَّهُ إِنْ صَحَّ مَا جَاءَ فِي قِصَّةِ آدَمَ فِي قَوْلِهِ: فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ [٢٠ \ ١٢١] . رَوَى الْمُفَسِّرُونَ أَنَّ آدَمَ لَمَّا بَدَتْ لَهُ سَوْأَتُهُ ذَهَبَ إِلَى أَشْجَارِ الْجَنَّةِ لِيَأْخُذَ مِنَ الْوَرَقِ لِيَسْتُرَ نَفْسَهُ، وَكُلَّمَا جَاءَ شَجَرَةً زَجَرَتْهُ وَلَمْ تُعْطِهِ، حَتَّى مَرَّ بِشَجَرَةِ التِّينِ فَأَعْطَتْهُ، فَأَخْلَفَهَا اللَّهُ الثَّمَرَةَ مَرَّتَيْنِ فِي السَّنَةِ، وَكَافَأَهَا بِجَعْلِ ثَمَرَتِهَا بَاطِنِهَا كَظَاهِرِهَا لَا قِشْرَ لَهَا وَلَا عَجَمَ.
Zira Âdem kıssasında geçen şu kavlindeki husus sahih ise: { فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } “Bunun üzerine ondan yediler; hemen avret yerleri kendilerine açılıverdi ve cennet yapraklarından üzerlerine örtmeye başladılar.” [Tâhâ, 20/121]. Müfessirler rivayet etmişlerdir ki Âdem’e avret yeri açılınca örtünmek için cennet ağaçlarından yaprak almaya gitti; hangi ağaca vardıysa onu azarladı ve yaprak vermedi. Nihayet incir ağacına uğradı, o da ona verdi. Bunun üzerine Allah o ağaca senede iki kez meyve verdi ve meyvesinin içini dışı gibi yaparak, kabuksuz ve çekirdeksiz kılarak onu mükâfatlandırdı.
31849. Metin
وَقَدْ رَوَى الشَّوْكَانِيُّ فِي أَنَّهَا شَجَرَةُ التِّينِ الَّتِي أَخَذَ مِنْهَا الْوَرَقَ. فَقَالَ: وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا أَسْكَنَ اللَّهُ آدَمَ الْجَنَّةَ كَسَاهُ سِرْبَالًا مِنَ الظُّفْرِ، فَلَمَّا أَصَابَ الْخَطِيئَةَ سَلَبَهُ السِّرْبَالَ فَبَقِيَ فِي أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ» .
Şevkânî, yaprak aldığı ağacın incir ağacı olduğuna dair rivayette bulunarak şöyle demiştir: İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etmiştir: «Allah Âdem’i cennete yerleştirdiğinde ona tırnaktan bir elbise giydirdi. Günahı işleyince elbiseyi ondan soydu, geriye sadece parmak uçlarında kaldı.»
31850. Metin
قَالَ: وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ لِبَاسُ آدَمَ وَحَوَّاءَ كَالظُّفْرِ - وَذَكَرَ الْأَثَرَ - وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» قَالَ: يَنْزِعَانِ وَرَقَ التِّينِ، فَيَجْعَلَانِهِ عَلَى سَوْآتِهِمَا.
Dedi ki: Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye, Beyhakî ve İbn Asâkir, İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Âdem ve Havvâ’nın elbisesi tırnak gibiydi -hadisi zikretti- ve cennet yapraklarından üzerlerine örtmeye başladılar.» Dedi ki: İncir yapraklarını koparıp avret yerlerinin üzerine koyuyorlardı.
31851. Metin
وَبِهَذَا النَّقْلِ يَكُونُ ذِكْرُ التِّينِ هُنَا مَعَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، ثُمَّ رَدُّهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا سِرٌّ لَطِيفٌ جِدًّا، وَهُوَ إِشْعَارُ الْإِنْسَانِ الْآنَ، أَنَّ جِنْسَ الْإِنْسَانِ كُلَّهُ بِالْإِنْسَانِ الْأَوَّلِ أَبِي الْبَشَرِ، وَقَدْ خَلَقَهُ اللَّهُ فِي أَحْسَنِ حَالَةٍ حِسًّا وَمَعْنًى، حَتَّى رَفَعَهُ إِلَى
Bu nakille birlikte burada incirin zikredilmesinin insanın en güzel kıvamda yaratılması, sonra aşağıların aşağısına döndürülmesi ve iman edenlerin istisna edilmesiyle birlikte zikredilmesinde son derece latif bir sır vardır. O da insana şu anda bütün insan türünün, ilk insan ve insanlığın atası olan [Âdem] vasıtasıyla olduğunu hissettirmektir. Allah onu hem maddi hem manevi olarak en güzel halde yaratmış, hatta onu
31852. Metin
مَنْزِلَةِ إِسْجَادِ الْمَلَائِكَةِ لَهُ وَسُكْنَاهُ الْجَنَّةَ، فَهِيَ أَعْلَى مَنْزِلَةِ التَّكْرِيمِ، وَلَهُ فِيهَا أَنَّهُ لَا يَجُوعُ وَلَا يَعْرَى وَلَا يَظْمَأُ فِيهَا وَلَا يَضْحَى، وَظَلَّ كَذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَنْ أَغْوَاهُ الشَّيْطَانُ وَنَسِيَ عَهْدَ رَبِّهِ إِلَيْهِ، وَوَقَعَ فِيمَا وَقَعَ فِيهِ وَكَانَ لَهُ مَا كَانَ، فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ وَانْتَقَلَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ إِلَى أَسْفَلِ سَافِلِينَ، فَنَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ يَحْرُثُ وَيَزْرَعُ وَيَحْصُدُ وَيَطْحَنُ وَيَعْجِنُ وَيَخْبِزُ، حَتَّى يَجِدَ لُقْمَةَ الْعَيْشِ، فَهَذَا خَلْقُ الْإِنْسَانِ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ وَرَدُّهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ.
meleklerin kendisine secde ettirilmesi ve cennette iskân edilmesi mertebesine yükseltmiştir. Bu ise ikramın en yüksek mertebesidir. Orada onun için acıkmamak, çıplak kalmamak, susamamak ve sıcaktan yanmamak vardı. Şeytan onu saptırıncaya, Rabbine olan ahdini unutturuncaya, düştüğü duruma düşünceye ve başına gelenler gelinceye kadar bu hal üzere devam etti. Şeytan onları kandırarak aldattı; böylece illiyyînlerin en yücesinden aşağıların aşağısına intikal ettiler. [Âdem] bir lokma ekmek bulabilmek için toprağı sürmek, ekmek, biçmek, öğütmek, yoğurmak ve pişirmek üzere yeryüzüne indi. İşte bu, insanın en güzel kıvamda yaratılması ve aşağıların aşağısına döndürülmesidir.
31853. Metin
وَهَذَا شَأْنُ أَهْلِ الْأَرْضِ جَمِيعًا، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ بِرُجُوعِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ كَمَا رَجَعَ إِلَيْهَا آدَمُ بِالتَّوْبَةِ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ [٢ \ ٣٧] ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى [٢٠ \ ١٢٢] .
Bu, bütün yeryüzü ehlinin durumudur; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır. Âdem’in tövbe ile cennete döndüğü gibi onların da oraya dönmeleri sebebiyle kendileri için kesintisiz bir mükâfat vardır: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ } “Derken Âdem Rabbinden kelimeler aldı; O da tövbesini kabul etti.” [el-Bakara, 2/37], { ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى } “Sonra Rabbi onu seçti, tövbesini kabul etti ve doğru yola iletti.” [Tâhâ, 20/122].
31854. Metin
وَإِنَّ فِي ذِكْرِ الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَتَرْشِيحٌ لِهَذَا الْمَعْنَى ; لِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَرَمَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَمْنًا كَصُورَةِ الْآمِنِ فِي الْجَنَّةِ، فَإِنِ امْتَثَلُوا وَأَطَاعُوا نَعِمُوا بِهَذَا الْأَمْنِ، وَإِنْ تَمَرَّدُوا وَعَصَوْا، فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا وَيُحْرَمُونَ أَمْنَهَا.
Güvenli Belde’nin (el-Beledi'l-Emîn) zikredilmesinde bu anlamı destekleyen bir pekiştirme vardır; çünkü Allah Harem’i, cennetteki güvenli durumun bir sureti gibi Mekke halkı için bir emniyet kılmıştır. Eğer boyun eğer ve itaat ederlerse bu emniyetle nimetlenirler; şayet başkaldırıp isyan ederlerse oradan çıkarılırlar ve onun emniyetinden mahrum kalırlar.
31855. Metin
وَهَكَذَا تَكُونُ السُّورَةُ رَبْطًا بَيْنَ الْمَاضِي وَالْحَاضِرِ، وَانْطِلَاقًا مِنَ الْحَاضِرِ إِلَى الْمُسْتَقْبَلِ، فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ [٩٥ \ ٧ - ٨] . فِيمَا فَعَلَ بِآدَمَ وَفِيمَا يَفْعَلُ بِأُولَئِكَ، حَيْثُ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِالْأَمْنِ وَالْعَيْشِ الرَّغَدِ، وَإِرْسَالِكَ إِلَيْهِمْ وَفِيمَا يَفْعَلُ لِمَنْ آمَنَ أَوْ بِمَنْ يَكْفُرُ، اللَّهُمَّ بَلَى.
Böylece sûre geçmiş ile hal arasında bir bağ, halden geleceğe doğru bir atılım olmaktadır: { فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } “Öyleyse bundan sonra dini sana yalanlatan nedir? Allah, hüküm verenlerin en hükümranı / hâkimlerin en hâkimi değil midir?” [et-Tîn, 95/7-8]. Âdem’e yaptığı ve onlara yaptığı muamelede; zira onlara emniyeti, bol rızkı ve seni onlara göndermeyi lütfetmiştir; iman edenlere ve inkâr edenlere yapacağı muamelede de [Allah hâkimlerin en hâkimi değil midir?] Evet, Allahım, elbette!
31856. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ.
Allah Teâlâ'nın şu kavli: { فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } “Öyleyse bundan sonra dini sana yalanlatan nedir?”
31857. Metin
فَالدِّينُ هُوَ الْجَزَاءُ كَمَا فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [١ \ ٤] وَالْخِطَابُ قِيلَ لِلرَّسُولِ ﷺ. وَأَنَّ «مَا» فِي قَوْلِهِ: «فَمَا» هِيَ بِمَعْنَى «مَنْ» أَيْ، فَمَنِ الَّذِي يُكَذِّبُكَ بَعْدَ هَذَا الْبَيَانِ، بِمَجِيءِ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ لِيَلْقَى كُلٌّ جَزَاءَ عَمَلِهِ.
Din, Fâtiha sûresindeki { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün mâlikidir” [el-Fâtiha, 1/4] ayetinde olduğu gibi karşılık/ceza demektir. Hitabın Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e olduğu söylenmiştir. { فَمَا } kavlindeki “mâ” (مَا) edatının “men” (مَنْ - kim) anlamında olduğu, yani herkesin amelinin karşılığını görmesi için bu açıklamadan sonra ceza ve hesabın geleceğini sana yalanlayan kimdir, demek olduğu belirtilmiştir.
31858. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ.
Allah Teâlâ'nın şu kavli: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } “Allah, hüküm verenlerin en hükümranı / hâkimlerin en hâkimi değil midir?”
31859. Metin
السُّؤَالُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي: أَلَمْ نَشْرَحْ [٩٤ \ ١] ، أَيْ: لِلْإِثْبَاتِ، وَهُوَ ﷾ بِلَا شَكٍّ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، كَمَا ثَبَتَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَهَا قَالَ: «اللَّهُمَّ بَلَى» كَمَا سَيَأْتِي.
Soru, { أَلَمْ نَشْرَحْ } “Göğsünü açmadık mı?” [el-İnşirâh, 94/1] ayetinde geçtiği gibi tasdik (ispat) içindir. O celle celâluhû şüphesiz hâkimlerin en hâkimidir; nitekim geleceği üzere, sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayeti okuduğunda: «Allahım, evet!» dediği sabit olmuştur.
31860. Metin
وَأَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، قِيلَ: أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ مِنَ الْحُكْمِ أَيْ: أَعْدَلُ الْحَاكِمِينَ، كَمَا فِي
{ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } ifadesinin hükümden türemiş bir ism-i tafdîl olduğu söylenmiştir; yani hâkimlerin en adili demektir, nitekim
31861. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [١٨ \ ٤٩] .
Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا } “Rabbin hiç kimseye zulmetmez.” [el-Kehf, 18/49].
31862. Metin
وَقِيلَ: مِنَ الْحِكْمَةِ، أَيْ: فِي الصُّنْعِ وَالْإِتْقَانِ وَالْخَلْقِ، فَيَكُونُ اللَّفْظُ مُشْتَرَكًا، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ مَعًا، وَإِنْ كَانَ هُوَ فِي الْحُكْمِ أَظْهَرُ ; لِأَنَّ الْحَكِيمَ مِنَ الْحِكْمَةِ يُجْمَعُ عَلَى الْحُكَمَاءِ.
Hikmetten geldiği de söylenmiştir; yani sanatta, sağlamlıkta ve yaratılışta [en hikmetli olan]. Böylece lafız müşterek (eş sesli/çok anlamlı) olur. Her iki anlamdan da olması uzak bir ihtimal değildir; gerçi hüküm anlamında olması daha zahirdir; çünkü hikmetten gelen hakîm (حكيم) kelimesinin çoğulu hukemâ (حكماء) olarak gelir.
31863. Metin
فَعَلَى الْقَوْلِ بِالْأَمْرَيْنِ: يَكُونُ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ مَعًا، وَهُوَ هُنَا لَا تَعَارُضَ بَلْ هُمَا مُتَلَازِمَانِ ; لِأَنَّ الْحَكِيمَ لَا بُدَّ أَنْ يَعْدِلَ، وَالْعَادِلُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ حَكِيمًا يَضَعُ الْأُمُورَ فِي مَوَاضِعِهَا.
Her iki görüşe göre de müşterek lafzın aynı anda iki anlamında birden kullanılması söz konusudur. Burada bir çelişki yoktur, bilakis ikisi birbirinin lazımıdır; çünkü hakîm olan kimsenin mutlaka adil olması gerekir, adil olanın da işleri yerli yerine koyan bir hakîm olması gerekir.
31864. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى هَذَا الْمَعْنَى فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [٣٨ \ ٢٨] ، الْجَوَابُ: لَا، وَكَقَوْلِهِ: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [٤٥ \ ٢١] ، وَفِي قَوْلِهِ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ بَيَانٌ لِعَدَمِ عَدَالَتِهِمْ فِي الْحُكْمِ، وَبُعْدِهِ عَنِ الْحِكْمَةِ.
Teâlâ bu anlamı birçok yerde beyan etmiştir; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } “Yoksa iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi kılacağız? Yoksa takva sahiplerini günahkârlar gibi mi kılacağız?” [Sâd, 38/28], cevap: Hayır! Yine şöyle buyurmuştur: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } “Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini, inanıp salih ameller işleyenlerle bir tutacağımızı, hayatlarının ve ölümlerinin bir olacağını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!” [el-Câsiye, 45/21]. { سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } “Ne kötü hüküm veriyorlar!” kavlinde, onların hükümdeki adaletsizliklerinin ve bunun hikmetten uzaklığının bir beyanı vardır.
31865. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَدَمَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَهُمْ فِي مَمَاتِهِمْ أَنَّهُ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ فِي صُنْعِهِ وَخَلْقِهِ. خَلَقَ الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَأَعْدَلُ الْحُكَّامِ فِي حُكْمِهِ لَمْ يُسَوِّ بَيْنَ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ.
Ölümlerinde aralarının bir tutulmamasının diriliş ve ceza/mükâfat ile olduğu bilinmektedir. O Subhânehu sanatı ve yaratışında hâkimlerin en hikmetlisidir; insanı en güzel kıvamda yaratmıştır ve hükmünde hâkimlerin en adilidir, iyilik yapanla kötülük yapanı bir tutmamıştır.
31866. Metin
وَقَدِ اتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ مَرْفُوعًا: «مَنْ قَرَأَ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَقَرَأَ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ، فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ» .
Müfessirler, Tirmizî’nin Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan merfû olarak rivayet ettiği şu hadiste ittifak etmişlerdir: «Kim { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } sûresini okur ve { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } ayetine gelirse: 'Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim' desin.»
31867. Metin
وَمِثْلُهُ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ، فَبَلَى» . وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bunun benzeri Câbir’den merfû olarak ve İbn Abbâs’tan da onun: «Sübhâneke Allâhümme fe-belâ (Seni tenzih ederim Allahım, evet elbette)» dediği rivayet edilmiştir. İlim Allah Teâlâ'nın katındadır.