91787. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91788. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin tevili hakkındaki görüş: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)} “Gök yarıldığı zaman, yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman, denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman, kabirlerin altı üstüne getirildiği zaman, her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir.”
91789. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}: انشقَّت،
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} “Gök yarıldığı zaman”, [yani] çatlayıp yarıldığında,
91790. Metin
وإذا كواكبُها انتثَرَت منها فتساقَطَت،
Ve onun yıldızları [gökten] darmadağın olup döküldüğünde,
91791. Metin
{وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}. يقولُ: فجَّر اللَّهُ بعضَها في بعضٍ، فملأ جميعَها.
{وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ} “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman”. Şöyle buyurmaktadır: Allah onların bir kısmını diğerinin içine akıtıp patlatmış ve hepsini doldurmuştur.
91792. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ على اختلافٍ منهم في بعضِ ذلك.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyleri, bazılarındaki ihtilaflarıyla birlikte tevil ehli de söylemiştir.
91793. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
91794. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قوله: {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}. يقولُ: بعضُها في بعضٍ (¬١).
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ} “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: [Yani] bir kısmı diğerinin içine [akıtılır] (¬١).
91795. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدٌ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}: فُجِّر عذبُها في مالحها، ومالُحها في عذبِها (¬٢).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'nin {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ} “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Tatlısı tuzlusuna, tuzlusu da tatlısına akıtılıp katılır (¬٢).
91796. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ ٣، عن الحسنِ: {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}. قال: فُجِّر بعضُها في بعضٍ، فذهَب ماؤُها (¬١).
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den 3, o da el-Hasan'dan {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ} “Denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: Bir kısmı diğerinin içine akıtılır ve suları çekilip gider (¬١).
91798. Metin
وقال الكلبيُّ: مُلِئت (¬٢).
el-Kelbî ise şöyle demiştir: [Sularla] doldurulur (¬٢).
91799. Metin
وقوله: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ}. يقولُ: وإذا القبورُ أُثِيرَت، فاستُخْرِج مَن فيها من الموتى أحياءً. يقالُ: بعثَر فلانٌ حوضَ فلانٍ. إذا جعل أسفله أعلاه، يقالُ: بعثَرَه وبحثَرَه. لغتان.
Yüce Allah'ın: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} “Kabirlerin altı üstüne getirildiği zaman” buyruğu ise; kabirler altüst edilip deşildiğinde ve içlerindeki ölüler diri olarak dışarı çıkarıldığında, demektir. Nitekim bir kimse birinin havuzunun altını üstüne getirdiğinde 'filan kimse filanın havuzunu ba‘sera (بعثر) etti' denilir. 'Ba‘sera' (بعثر) ve 'bahsera' (بحثـر) şeklinde iki lehçe vardır.
91800. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyleri tevil ehli de söylemiştir.
91801. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
91802. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قولِه: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ}. يقولُ: بُحِثَت (¬٣).
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} “Kabirlerin altı üstüne getirildiği zaman” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: [Yani] deşilip altüst edildiğinde (¬٣).
91803. Metin
وقوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. يقولُ تعالى ذكرُه: علِمت كلُّ (¬٤) نفس ما قدَّمت لذلك اليوم من عمل صالحٍ ينفعُه، وأخَّرت وراءَه من شيءٍ سنَّهُ يُعْمَلُ (¬٥) به.
Yüce Allah'ın: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” kavline gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Her (¬٤) nefis, o gün için kendisine fayda sağlayacak sâlih amellerden önden ne gönderdiğini ve arkasında kendisiyle amel edilen (¬٥) ne gibi bir çığır/âdet bıraktığını bilecektir.
91804. Metin
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك؛ فقال بعضُهم بنحوِ الذي قلنا في ذلك.
Te’vil ehli (müfessirler) bunun te’vilinde ihtilaf etmişlerdir; onlardan bazısı bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüş belirtmiştir.
91805. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
91806. Metin
حدثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا المعتمرُ بن سليمان، عن أبيه، قال: ثني عن القُرَظِيِّ، أنه قال في: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. قال: ما قدَّمت مما عملت، وأما ما أخَّرت فالسُّنَّةُ يَسُنُّها الرجلُ، يُعمَلُ بها من بعده (¬١).
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize el-Mu‘temir b. Süleymân babasından anlattı, dedi ki: Bana el-Kurazî'den nakledildiğine göre o, {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” âyeti hakkında şöyle demiştir: Önden gönderdiği, bizzat işlediği amellerdir; arkada bıraktığı ise, kişinin başlattığı ve kendisinden sonra da kendisiyle amel edilen sünnettir (çığırdır) (¬١).
91807. Metin
وقال آخرون: عُنِى بذلك ما قدَّمت من الفرائض التي أدتها، وما أخَّرت من الفرائض التي ضيَّعتها.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bununla, yerine getirdiği farzlardan önden gönderdikleri ve zayi edip terk ettiği farzlardan arkada bıraktıkları kastedilmiştir.
91808. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
91809. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا وكيعٌ، عن أبيه، عن سعيدِ بن مسروقٍ، عن عكرمة: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ}. قال: ما افتُرِض عليها، وما أُخَّرَتْ. قال: مما افتُرِض عليها (¬٢).
Bize Ebû Küreyb rivayet edip dedi ki: Bize Vekî‘ babasından, o Saîd b. Mesrûk'tan, o da İkrime'den {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini... bilecektir” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: Üzerine farz kılınan şeylerden [yaptıklarını bilir]; arkada bıraktıkları ise, üzerine farz kılınan şeylerden [terk ettikleridir] (¬٢).
91810. Metin
حدَّثني محمد بن سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. قال: تعلَمُ ما قدَّمت من طاعة الله، وما أخَّرت مما أُمِرَت به (¬٣).
Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet edip dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Allah'a itaatten önden ne gönderdiğini ve emrolunduğu şeylerden geriye ne bıraktığını (ihmal ettiğini) bilir (¬٣).
91811. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. قال: ما قدَّمت من خير، وأخَّرت من حقِّ اللَّهِ عليها لم تعمَلْ به (¬٤).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'nin {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Hayırdan önden ne gönderdiğini ve Allah'ın kendi üzerindeki hakkından yerine getirmeyip arkaya bıraktığı şeyleri [bilir] (¬٤).
91812. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمر، عن قتادةَ: {مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. قال: ما قدَّمت من طاعةِ اللَّهِ، وما أخَّرت من حقِّ اللَّهِ (¬١).
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den, o da Katâde'nin {مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “Allah'a itaatten önden ne gönderdiği ve Allah'ın hakkından geriye ne bıraktığıdır.”1
91814. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. قال: ما قدَّمت: عملت، وما أخَّرت: ترَكت وضيَّعت، وأخَّرت من العملِ الصالحِ الذي دعاها اللَّهُ إليه.
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” kavli hakkında şöyle dedi: Önden gönderdiği; bizzat işlediğidir. Arkada bıraktığı ise; terk edip zayi ettiği ve Allah'ın kendisini çağırdığı sâlih amellerden erteleyip yapmadığıdır.
91815. Metin
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدَّمت من خيرٍ أو شرٍّ، وأخَّرت من خيرٍ أو شرٍّ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis bunun anlamı; hayır veya şerden önden ne gönderdiği, hayır veya şerden arkada ne bıraktığıdır.
91816. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
91817. Metin
حدَّثني يعقوب، قال: ثنا هشيمٌ، قال: أخبَرنا العوَّامُ، عن إبراهيمَ التيميِّ، قال - ذكروا عندَه هذه الآيةَ: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} - قال: أنا مما أخَّر الحَجَّاجُ.
Bana Ya‘kûb rivayet edip dedi ki: Bize Hüşeym anlattı, dedi ki: Bize el-Avvâm haber verdi; İbrâhîm et-Teymî'nin yanında bu {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} “Her nefis önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” âyetini andıklarında, onun şöyle dediğini rivayet etti: Ben, Haccâc'ın arkada bıraktığı [kötülüklerden] biriyim.
91818. Metin
وإنما اختَرنا القولَ الذي ذكَرناه؛ لأن كلَّ ما عمِل العبدُ من خيرٍ أو شرٍّ فهو مما قدَّمه، وأن ما ضيَّع من حقِّ اللَّهِ عليه وفرَّط فيه فلم يعمَلْه، فهو مما قد قدَّم من شرٍّ، وليس ذلك مما أخَّر من العملِ؛ لأن العملَ هو ما عمله، فأما ما لم يعمَلْه فإنما (¬٢) هو سيئةٌ قدَّمها، فلذلك قلنا: ما أخَّر هو ما (¬٣) سنَّه من سنَّةٍ حسنةٍ وسيئةٍ، مما إذا عمِل به العاملُ كان له مثلُ أجر العامل بها أو وزرِه.
Zikrettiğimiz görüşü tercih etmemizin sebebi şudur: Kulun işlediği her hayır veya şer, onun önden gönderdiği şeylerdendir. Allah'ın kendi üzerindeki hakkından zayi ettiği ve ihmal edip işlemediği şeyler de onun önden gönderdiği kötülüklerdendir; bunlar amelden arkaya bıraktığı şeyler değildir. Çünkü amel, bizzat yaptığı şeydir. Yapmadığı şeye gelince, o ancak (¬٢) önden göndermiş olduğu bir günahtır. Bundan dolayı biz dedik ki: Arkada bıraktığı şey, başlattığı iyi ya da kötü çığırdır (sünnettir) ki (¬٣), o yoldan giden biri amel ettiğinde o ameli işleyen kimsenin ecri veya günahı kadar bir pay da kendisine yazılır.
91819. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)}
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin teviline dair görüş: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)} “Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni aldatan nedir? (6) O ki seni yarattı, sana düzgün bir biçim verdi ve seni dengeli kıldı. (7) Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi / terkip etti. (8)”
91821. Metin
يقولُ تعالى ذكره: يأيُّها الإنسانُ الكافرُ، أيُّ شيءٍ غرَّك بربِّك الكريم؟ غرَّ الناس (¬١) به عدوُّه المسلَّط عليه.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ey inkârcı insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni ne aldattı? İnsanları (¬١) O'na karşı, kendilerine musallat edilmiş düşmanları [şeytan] aldatmıştır.
91822. Metin
كما حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}: شيءٌ ما غَرَّ ابن آدم؛ هذا العدوُّ الشيطانُ (¬٢).
Nitekim bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} “Kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” [âyeti hakkında]: Âdemoğlunu bir şey aldattı; o da şu düşman şeytandır (¬٢).
91823. Metin
وقولُه: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ}. يقولُ: الذي خلَقك أيُّها الإنسانُ: فسوَّى خلقك، فعدَلك.
Yüce Allah'ın: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ} “O ki seni yarattı, sana şekil verdi” kavli; “Ey insan! Seni yaratan, yaratılışını düzgün kılan ve seni dengeli yapan O'dur” demektir.
91824. Metin
واختلَفت القرأةُ في قراءة ذلك؛ فقرَأته عامة قرأةِ المدينة ومكةَ والشامِ والبصرة: (فَعَدَّلكَ) بتشديدِ الدالِ (¬٣). وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفةِ بتخفيفِها (¬٤). وكأن مَن قرأ ذلك بالتشديدِ وجَّه معنى الكلامِ إلى أنه: جعَلك معتدلًا معدلَ الخلقِ مقوَّمًا. وكأن الذين قرَءوه بالتخفيفِ وجَّهوا معنى الكلامِ إلى: صرَفك وأمالَك إلى أيِّ صورةٍ شاء؛ إما إلى صورةٍ حسنةٍ، وإما إلى صورةٍ قبيحةٍ، أو إلى صورةِ بعضِ قراباتِه (¬٥).
Kıraat âlimleri bunun okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine, Mekke, Şam ve Basra kurrâsının geneli bunu dâl harfini şeddeli olarak (فَعَدَّلَكَ) okumuştur (¬٣). Kûfe kurrâsının geneli ise bunu şeddesiz (hafif) olarak okumuştur (¬٤). Şeddeli okuyanlar sanki sözün anlamını: 'Seni mutedil, yaratılışı düzgün ve kusursuz kıldı' mânasına yöneltmişlerdir. Şeddesiz okuyanlar ise sözün anlamını: 'Dilediği surete -ister güzel bir surete, ister çirkin bir surete veya akrabalarından bazısının suretine- seni çevirip yöneltti' mânasına yöneltmiş gibidirler (¬٥).
91825. Metin
وأولى الأقوال في ذلك عندى بالصوابِ أن يقالَ ٦: إنهما قراءتان معروفتان في قرأةِ الأمصارِ صحيحتا المعنى، فبأيِتهما قرَأ القارئَ فمصيبٌ، غيرَ أن أعجبَهما إليَّ أن أقرَأ به قراءةُ من قرَأ ذلك بالتشديدِ؛ لأن دخول {فِي} للتعديل أحسنُ في
Bu hususta bana göre doğruya en yakın olan görüş şunun söylenmesidir6: Şüphesiz bunlar, şehirlerin kurrâsı arasında meşhur ve mânası sahih olan iki kıraattir. Dolayısıyla okuyan kişi bunlardan hangisiyle okursa isabet etmiş olur. Ancak kendisiyle okumayı en çok beğendiğim kıraat, bunu şeddeli okuyanın kıraatidir. Zira {فِي} [harf-i cerrinin], tadîl (dengeli ve düzgün kılma) mânası için [cümleye] dahil olması,
91826. Metin
العربيةِ من دخولِها للعدلِ، ألا ترى أنك تقولُ: عدَّلْتُك في كذا، وصرَفْتُك إليه.
Arapçada adl (meyletmek/çevirmek) mânası için dahil olmasından daha güzeldir. Görmez misin ki sen: 'Seni filan hususta adaletli/dengeli kıldım (عدلتك في كذا)' ve 'Seni ona doğru çevirdim (صرفتك إليه)' dersin.
91827. Metin
ولا تكادُ تقولُ: عدَّلتُك إلى كذا، وصرَفتُك فيه. فلذلك اختَرتُ التشديدَ.
Neredeyse hiç: 'Seni şuna doğru adil/dengeli kıldım (عدلتك إلى كذا)' veya 'Seni onun içinde çevirdim (صرفتك فيه)' demezsin. İşte bu yüzden şeddeli okuyuşu tercih ettim.
91828. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك وذكَرنا أن قارِئِى ذلك تأوَّلوه، جاءت الروايةُ عن أهلِ التأويلِ أنهم قالوه.
Bu konuda bizim söylediğimize ve o kıraati okuyanların böyle tevil ettiklerini zikrettiğimize benzer şekilde, tevil ehlinden de bunu söylediklerine dair rivayet gelmiştir.
91829. Metin
ذكرُ الروايةِ بذلك
Buna dair rivayetin zikri
91830. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللَّهِ: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)}. قال: في أيِّ شبَهٍ؛ أبٍ أو أمٍّ أو خالٍ أو عمٍّ (¬١).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)} “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: [Yani] baba, anne, dayı veya amca gibi dilediği herhangi bir benzerlikte [seni yarattı] (¬١).
91831. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن إسماعيل (¬٢) في قولِه: {مَا شَاءَ رَكَّبَكَ}. قال: إن شاء في صورةِ كلب، وإن شاء في صورة حمارٍ.
Bize Ebû Küreyb rivayet edip dedi ki: Bize Vekî‘, Süfyân'dan, o da İsmâil'den (¬٢) Allah'ın: {مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} “Dilediği [surette] seni birleştirdi” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: Dilerse köpek suretinde, dilerse eşek suretinde [yaratırdı].
91832. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مهرانُ، عن سفيانَ، عن إسماعيلَ، عن أبي صالحٍ: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)}. قال: خنزيرٍ أو حمارٍ (¬٣).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o İsmâil'den, o da Ebû Sâlih'ten {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)} “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi” kavli hakkında: Domuz veya eşek [suretinde] dediğini rivayet etti (¬٣).
91833. Metin
حدَّثني يعقوبُ، قال: ثنا ابنُ عُليَّةَ، عن أبي رجاءٍ، عن عكرِمة في قولِه: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)}. قال: إن شاء في صورةِ قردٍ، وإن شاء في صورةِ خنزيرٍ ٤.
Bana Ya‘kūb rivayet edip dedi ki: Bize İbn Uleyye, Ebû Recâ'dan, o da İkrime'den {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)} “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: Dilerse maymun suretinde, dilerse domuz suretinde [yaratırdı] 4.
91834. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سنانٍ القزَّازُ، قال: ثنا مُطَهَّرُ بنُ الهيثمِ، قال: ثنا موسى بنُ عليّ بن (¬١) رباحٍ اللَّخمِيُّ، قال: ثنى أبي، عن جدِّى، أن النبيَّ ﷺ قال له: "ما وُلِد لك (¬٢)؟ ". قال: يا رسولَ اللهِ ما عسى أن يولَدَ لى؛ إما غلامٌ، وإما، جاريةٌ؟ قال: "فمَن يُشْبِهُ؟ ". قال: يا رسولَ اللَّهِ، مَن عسى أن يشبه؛ إما أباه، وإما أمَّه؟ فقال النبيُّ ﷺ عندها: "مَهْ، لا تقولَنَّ هكذا، إن النطفةَ إذا استقرَّت في الرحمِ أحضَرها (¬٣) اللهُ كلَّ نَسَبٍ بينَها وبينَ آدمَ، أما قرَأت هذه الآية في كتاب اللهِ: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)}؟ ". قال: "سلَكك" (¬٤).
Bana Muhammed b. Sinân el-Kazzâz rivayet edip dedi ki: Bize Mutahhar b. el-Heysem anlattı, dedi ki: Bize Mûsâ b. Aliyy b. (¬١) Rebâh el-Lahmî anlattı, dedi ki: Bana babam dedesinden rivayet etti; Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ona: "Ne çocuğun doğdu (¬٢)?" diye sordu. O da: 'Ey Allah'ın Resûlü, ne doğabilirdi ki; ya erkek çocuk ya da kız çocuk?' dedi. [Peygamber]: "Kime benziyor?" buyurdu. Adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, kime benzeyebilir ki; ya babasına ya da annesine?' dedi. Bunun üzerine Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: "Dur, sakın böyle söyleme! Şüphesiz meni rahme yerleştiğinde Allah, kendisiyle Âdem arasındaki bütün soyları ona hazır eder (getirir) (¬٣). Sen Allah'ın Kitabı'ndaki şu âyeti okumadın mı: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)} “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi”?' [Âyette geçen 'rakkebek' kelimesini]: "Seni o [soya] sevk edip kattı" şeklinde [açıkladı] (¬٤).
91835. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin tevili hakkındaki görüş: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣)} “Hayır, bilakis siz dini (hesap ve cezayı) yalanlıyorsunuz. Şüphesiz sizin üzerinizde koruyucular vardır; değerli kâtipler, yapmakta olduklarınızı bilirler. İyiler şüphesiz bir nimet içindedirler.”
91836. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ليس الأمرُ أيُّها الكافرون كما تقولون، من أنكم على الحقِّ في عبادتِكم غير اللَّهِ، ولكنكم تكذِّبون بالثوابِ والعقابِ، والجزاءِ والحسابِ.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ey kâfirler! İş sizin söylediğiniz gibi Allah'tan başkasına kulluk etmekte haklı olduğunuz şeklinde değildir; bilakis siz mükâfat ve cezayı, karşılığı ve hesabı yalanlıyorsunuz.
91837. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في معنى قوله: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)} قال أهل التأويلِ.
Yüce Allah'ın: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)} “Hayır, bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” kavlinin anlamı hakkında bizim söylediğimizin bir benzerini tevil ehli [müfessirler] de söylemiştir.1234
91838. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
91839. Metin
حدَّثني محمد بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)}. قال: بالحسابِ.
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)} “Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” kavli hakkında: "Hesabı [yalanlıyorsunuz]" dediğini rivayet etti.
91840. Metin
حدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)}. قال: بيومِ الحسابِ (¬١).
Bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)} “Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” kavli hakkında: "Hesap gününü [yalanlıyorsunuz]" dediğini rivayet etti (¬١).
91841. Metin
حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ قولَه: {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ}. قال: يومُ شدةٍ، يومٌ يَدينُ اللَّهُ العبادَ بأعمالِهم (¬٢).
Bize İbn Abdi'l-A'lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} “Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "[O gün] çetin bir gündür; Allah'ın, kulları amelleriyle hesaba çekeceği gündür" (¬٢).
91842. Metin
وقولُه: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠)}. يقولُ: وإن عليكم رُقَباء حافظين يحفَظون أعمالكم، ويُحصونها عليكم.
Yüce Allah'ın: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠)} “Şüphesiz sizin üzerinizde koruyucular vardır” kavli; Şüphesiz üzerinizde amellerinizi koruyan ve onları sizin aleyhinize sayıp kaydeden koruyucu gözeticiler vardır, buyurmaktadır.
91843. Metin
{كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)}. يقول: كراما على اللهِ، {كَاتِبِينَ}: يكتُبون أعمالَكم.
{كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)} “Değerli kâtipler” [kavli]; Allah katında değerli [melekler], {كَاتِبِينَ} “kâtipler” [ise]; amellerinizi yazarlar, buyurmaktadır.
91844. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
91845. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
91846. Metin
حدَّثني يعقوبُ، قال: ثنا ابنُ عليةَ، قال: قال بعضُ أصحابِنا، عن أيوبَ في قولِه: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)}. قال: يَكْتُبون ما تقولون وما تَعْنُون ٣.
Bana Ya'kûb anlattı, dedi ki: Bize İbn Uleyye anlattı, dedi ki: Arkadaşlarımızdan biri Eyyûb'dan Yüce Allah'ın: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)} “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, değerli yazıcılar vardır” kavli hakkında rivayet ederek şöyle dedi: Onlar söylediklerinizi ve kastettiklerinizi yazarlar.3
91847. Metin
وقولُه: {يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)}. يقولُ: يعلَمُ هؤلاء الحافظون ما تفعلَون من خيرٍ أو شرٍّ، يُحصُون ذلك عليكم.
Yüce Allah'ın: {يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)} “Yapmakta olduklarınızı bilirler” kavli; bu koruyucu [melekler], hayır veya şer olarak işlediğiniz her şeyi bilirler, bunları sizin aleyhinize sayıp kaydederler, buyurmaktadır.
91848. Metin
وقولُه: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣)}. يقولُ جلَّ ثناؤُه: إن الذين برُّوا بأداءِ فرائضِ اللَّهِ واجتنابِ معاصيه، لفي نعيمِ الجنانِ يُنعَّمون فيها.
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣)} “İyiler şüphesiz bir nimet içindedirler” kavli; övgüsü yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah'ın farzlarını yerine getirip O'na isyan etmekten kaçınarak iyilik edenler, hiç şüphesiz cennetlerin nimeti içindedirler, orada nimetlendirilirler.
91849. Metin
القول في تأويلِ قوله تعالى: {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin tevili hakkındaki görüş: {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)} “Şüphesiz kötüler de çılgın alevli cehennemdedirler. Din (ceza) günü oraya girerler. Onlar oradan kaybolup kurtulacak da değillerdir. Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Sonra, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, hiç kimsenin bir başkasına hiçbir şeyle güç yetiremeyeceği gündür; o gün buyruk yalnız Allah'ındır.”
91850. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: {وَإِنَّ الْفُجَّارَ} الذين كفَروا بربِّهم، {لَفِي جَحِيمٍ}.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Rablerini inkâr eden {وَإِنَّ الْفُجَّارَ} “şüphesiz kötüler de” {لَفِي جَحِيمٍ} “çılgın alevli cehennemdedirler”.
91851. Metin
وقولُه: {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥)}. يقولُ جلَّ ثناؤُه: يَصْلَى هؤلاء الفجارُ الجحيمَ يومَ القيامةِ؛ يومَ يُدانُ العبادُ بالأعمالِ (¬١)، فيُجازَون بها.
Yüce Allah'ın: {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥)} “Din günü oraya girerler” kavli; övgüsü yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Bu fâcirler, kıyamet gününde -yani kulların amelleriyle hesaba çekilip (¬١) karşılıklarının verileceği günde- o cehenneme girip yanarlar.
91852. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
91853. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
91854. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قولَه: {يَوْمَ الدِّينِ}: من أسماءِ يومِ القيامةِ، عظَّمه اللَّهُ، وحذَّره عبادَه (¬٢).
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan {يَوْمَ الدِّينِ} “Din günü” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "Kıyamet gününün isimlerindendir; Allah onu yüceltmiş ve kullarını onunla sakındırmıştır" (¬٢).
91855. Metin
وقولُه: {وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦)}. يقولُ تعالى ذكرُه: وما هؤلاء الفجارُ عن ٣ الجحيم بخارِجين أبدًا فغائبين عنها، ولكنهم فيها مخلَّدون ماكثون، وكذلك
Yüce Allah'ın: {وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦)} “Onlar oradan kaybolup gidecek de değillerdir” kavli; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Bu günahkârlar asla cehennemden 3 çıkıp ondan kaybolacak değillerdir; bilakis onlar orada ebedî kalıcıdırlar, devamlı duracaklardır. Aynı şekilde
91856. Metin
الأبرارُ في النعيمِ. وذلك نحوُ قولِه: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨)} [الحجر: ٤٨].
İyiler de nimet içindedirler. Bu, Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨)} “Onlar oradan çıkarılacak da değillerdir” [Hicr: 48].
91857. Metin
وقولُه: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)}. يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمد ﷺ: {وَمَا أَدْرَاكَ} يا محمدُ. أي: وما أشْعَرك، {مَا يَوْمُ الدِّينِ}. يقولُ: أَيُّ شيءٍ يومُ الحسابِ والمجازاةِ؟! معظِّمًا شأنَه جلَّ ذكرُه بقيلِه ذلك.
Yüce Allah'ın: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)} “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” kavli; zikri yüce olan [Allah], Peygamberi Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e şöyle buyurmaktadır: {وَمَا أَدْرَاكَ} “Sen nereden bileceksin” ey Muhammed; yani sana ne bildirdi, {مَا يَوْمُ الدِّينِ} “din gününün ne olduğunu”. [Allah] bu sözüyle o günün şanını yücelterek şöyle buyurmaktadır: Hesap ve ceza günü ne dehşetli bir şeydir?!
91858. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
91859. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
91860. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)}: تعظيمًا ليومِ القيامةِ؛ يومٌ يُدانُ فيه الناسُ بأعمالِهم (¬١).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)} “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” kavli hakkında: "Kıyamet gününü yüceltmek içindir; insanların amelleriyle hesaba çekileceği gündür" dediğini rivayet etti (¬١).
91861. Metin
وقولُه: {ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨)}. يقولُ: ثم أيُّ شيءٍ أَشْعَرِك أَيَّ شيءٍ يومُ المجازاةِ والحسابِ يا محمدُ. تعظيمًا لأمرِه، ثم فسَّر جلَّ ثناؤُه بعضَ شأنِه؛
Yüce Allah'ın: {ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨)} “Sonra, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” kavli; onun durumunu yüceltmek için: Ey Muhammed! Ceza ve hesap gününün nasıl bir şey olduğunu sonra sana ne bildirdi, buyurmaktadır. Ardından övgüsü yüce olan [Allah] onun bazı durumlarını açıklayarak;
91862. Metin
فقال: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: ذلك اليومُ {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ}. يقولُ: يومَ لا تُغنى نفسٌ عن نفسٍ شيئًا، فتدفع عنها (¬٢) بليَّةً نزَلت بها، ولا تنفعُها بنافعةٍ، وقد كانت في الدنيا تحمِيها، وتدفعُ عنها مَن بغاها سوءًا، فبطَل ذلك يومئذ؛ لأن الأمرَ صار للَّهِ لا يغلبُه غالبٌ، ولا يقهرُه قاهرُ، واضمحَلَّت هنالك الممالكُ، وذهَبت الرياساتُ، وحصَل الملكُ للملكِ الجبارِ، وذلك قولُه: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}. يقولُ: والأمرُ كلُّه يومَئذٍ - يعنى الدينَ - لِلَّهِ دون سائرِ خلقِه، ليس لأحدٍ من خلقِه معه يومَئِذٍ أمرٌ ولا نهىٌ.
Şöyle buyurdu: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} “O gün, hiç kimsenin bir başkasına hiçbir şeyle güç yetiremeyeceği gündür”. Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: İşte o gün {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ} “hiç kimsenin güç yetiremeyeceği gündür”; yani hiç kimsenin bir başkasına hiçbir fayda sağlayamayacağı, onun başına gelen bir belayı savamayacağı (¬٢) ve ona hiçbir yarar dokunduramayacağı gündür. Oysa dünyada iken onu korur ve ona kötülük yapmak isteyeni ondan defederdi; fakat o gün bu durum ortadan kalkmıştır. Çünkü emir, hiçbir galibin yenemeyeceği ve hiçbir zorbanın boyun eğdiremeyeceği Allah'a ait olmuştur; orada bütün mülkler yok olmuş, bütün reislikler gitmiş ve mülk sadece el-Melik ve el-Cebbâr olan Allah'a kalmıştır. İşte Yüce Allah'ın şu kavli bunu ifade etmektedir: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} “O gün buyruk yalnız Allah'ındır”. Şöyle buyurmaktadır: O gün bütün emir -yani din/hüküm- diğer yaratılmışlar olmaksızın sadece Allah'a aittir; o gün O'nunla birlikte yaratılmışlarından hiç kimse için ne bir emir ne de bir nehiy söz konusudur.
91863. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bizim bu konuda söylediğimizin bir benzerini tevil ehli de söylemiştir.
91864. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
91865. Metin
حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}. قال: ليس ثَمَّ أحدٌ يومئذٍ يقضِى شيئًا، ولا يصنعُ شيئًا إلا ربُّ العالمين (¬١).
Bize İbn Abdi'l-A'lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} “O gün buyruk yalnız Allah'ındır” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "O gün Âlemlerin Rabbi'nden başka hiçbir şeyi hükme bağlayan ve hiçbir şeyi yapan kimse yoktur" (¬١).
91866. Metin
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)}: والأمرُ واللَّهِ اليومَ للَّهِ، ولكنه يومئذٍ لا ينازعُه أحدٌ (¬٢).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)} “O gün, hiç kimsenin bir başkasına hiçbir şeyle güç yetiremeyeceği gündür; o gün buyruk yalnız Allah'ındır” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "Vallahi bugün de emir Allah'ındır; fakat o gün O'na hiç kimse itiraz ve muhalefet edemez" (¬٢).
91867. Metin
واختلَفت القرأةُ في قراءةِ قولِه: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ}؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ الحجازِ والكوفةِ بنصبِ {يَوْمَ}، إذ كانت إضافتُه غير محضةٍ (¬٣). وقرَأه بعضُ قرأةِ البصرة بضمِّ (يَوْمُ) ورفعِه ردًّا على اليومِ الأولِ (¬٤). والرفعُ فيه أفصحُ في كلامِ العربِ، وذلك أن اليومَ مضافٌ إلى "يفعل"، والعربُ إذا أضافت اليومَ إلى "تفعل" أو "يفعل" أو "أفعل" رفَعوه فقالوا: هذا يومُ أفعلُ كذا. وإذا أضافته إلى فعلٍ ماضٍ نصَبوه (¬٥)، ومنه قولُ الشاعرِ (¬٦):
Kurrâ {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ} “O gün hiç kimsenin güç yetiremeyeceği [gündür]” kavlinin kıraatinde ihtilaf etmiştir. Hicaz ve Kûfe kurrâsının geneli, tam bir izafet olmadığı için {يَوْمَ} kelimesini nasb ile okumuştur (¬٣). Basra kurrâsından bazıları ise birinci "yevm" kelimesine atıf/bedel yaparak (يَوْمُ) kelimesini damme ve ref ile okumuştur (¬٤). Arap kelâmında ref ile okumak daha fasihtir; zira "yevm" kelimesi "yef'alu" fiiline muzâf olmuştur. Araplar "yevm" kelimesini "tef'alu", "yef'alu" veya "ef'alu" fiillerine muzâf kıldıklarında onu merfû okurlar ve: 'Hâzâ yevmu ef'alu kezâ' (Bu, şöyle yapacağım gündür) derler. Şayet mâzi bir fiile muzâf kılarlarsa onu mansûb okurlar (¬٥). Şairin şu sözü de bundandır (¬٦):
91868. Metin
على حينَ عاتَبْتُ المشيبَ على الصِّبا … وقلتُ ألمَّا تَصْحُ والشَّيْبُ وازعُ
Alâ hîne âtebtü'l-meşîbe ale's-sıbâ … Ve kultü elemme tashu ve'ş-şeybü vâziu
91869. Metin
آخرُ تفسيرِ سورةِ "إذا السماءُ انفَطَرت"
“İze's-semâu'nfetarat” [İnfitâr] sûresi tefsirinin sonu.