29915. Metin
سورة العاديات قوله: {والعاديات} : جمعُ «عادِيَة» وهي الجاريَةُ بسُرعةٍ، من العَدْوِ، وهو المَشْيُ بسُرْعةٍ. والياءُ عن واوٍ لكَسْرِ ما قبلها نحو: الغازِيات من الغَزْوِ. يُقال: عَدا يَعْدُوا عَدْواً، فهو عادٍ وهي عادِيَةٌ، وقد تقدَّمَ هذا في المؤمنين.
Âdiyât Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {والعاديات} “O koşanlara andolsun” sözü: Âdiye (عَادِيَة) kelimesinin çoğuludur; o da hızlı koşan [at/deve] demektir. Hızlı yürümek/koşmak anlamına gelen adv (العَدْو) kökünden gelir. Kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle vav harfi yâ'ya dönüşmüştür; tıpkı gazv (الغَزْو) kökünden gelen el-gâziyât (الغازِيات) gibi. [Arapçada] عَدا يَعْدُو عَدْواً denir; faili [eril için] عادٍ, [dişil için] عادِيَةٌ gelir. Bu [açıklama], el-Mü'minûn [Suresi]'nde geçmişti.
29916. Metin
قوله: {ضَبْحاً} فيه أوجهٌ. أحدُها: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ لاسمِ الفاعلِ؛ فإنَّ الضَّبْحَ نوعٌ من السيرِ والعَدْوِ كالضَّبْع. يقال: ضَبَحَ الفَرَسُ وضَبَعَ، إذا عدا بشدةٍ، أَخْذاً مِن الضَّبْع، وهو الذِّرَاع لأنه يَمُدُّه عند العَدْوِ، وكأنَّ الحاءَ بدلٌ من العين. وإلى هذا ذهب أبو عبيدةَ. والمبردُ. قالا الضَّبْحُ مِنْ إضباعِها في السَّيْرِ. وقال عنترةُ:
Cenâb-ı Hakk'ın: {ضَبْحاً} “soluk soluğa” sözünde birkaç vecih vardır. Birincisi: İsmi faili pekiştiren bir mastardır; zira dabh (الضَّبْح), tıpkı dab' (الضَّبْع) gibi bir tür yürüyüş ve koşudur. At şiddetle koştuğunda ضَبَحَ الفَرَسُ ve ضَبَعَ denir. Bu da koşarken ön ayaklarını/kollarını uzatması sebebiyle kol/pazu anlamına gelen dab' (الضَّبْع) kelimesinden alınmıştır; sanki ha (ح) harfi ayın (ع) harfinden bedeldir. Ebû Ubeyde ve el-Müberred bu görüşe varmışlardır. İkisi de: «Dabh, yürüyüşte kollarını uzatmasındandır (idbâ'ındandır)» demişlerdir. Antere şöyle demiştir:
29917. Metin
٤٦١٧ - والخيلُ تعلَمُ حين تَضْ ... بَحُ في حِياضِ المَوْتِ ضَبْحاً
4617 - [O] atlar bilirler, ölüm havuzlarında soluk soluğa koştukları (dabhettikleri) zaman...
29918. Metin
الثاني: أنه مصدرٌ في موضعِ الحالِ، أي: ضابحاتٍ، أو ذوي ضَبْح. والضَّبْحُ: صوتٌ يُسْمَعُ مِنْ صدورِ الخيلِ عند العَدْوِ، ليس بصَهيلٍ. وعن ابن عباس: انه حكاه فقال: أحْ أحْ. ونُقل عنه: أنه لم يَضْبَحْ من الحيوان غيرُ الخيلِ والكَلْبِ والثعلبِ. وهذا يَنْبغي أَنْ لا يَصِحَّ عنه، فإنه رُوي أنه قال: سُئِلْتُ عنها ففَسَّرْتُها بالخيل. وكان عليٌّ ﵁ تحت سِقايةِ زمزم فسأله، وذَكَر له ما قلتُ. فدعاني فلمَّا وقفْتُ على رأسِه قال: «تُفْتي الناسَ بغيرِ علمٍ، إنَّها لأولُ غزوةٍ في الإِسلام وهي بدرٌ، ولم يكنْ معنا إلاَّ فَرَسان: فرسٌ للمِقْداد، وفرسٌ للزُّبَيْر، والعادياتِ ضَبحْاً: الإِبلُ مِنْ عرفَةَ إلى المزدلفةِ، ومن المزدلفةِ إلى مِنى» إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ قال بعد ذلك: «فإنْ صَحَّتِ الروايةُ فقد اسْتُعير الضَّبْحُ للإِبِل، كما اسْتُعير المَشافِرُ والحافِرُ للإِنسان، والشَّفتان للمُهْر» ونَقَل غيرُه أن الضَّبْحَ يكونُ في الإِبلِ والأسْوَدِ من الحَيَّاتِ والبُومِ والصدى والأرنبِ والثعلبِ والقوسِ. وأنشد أبو حنيفةَ في صفةِ قَوْس.
İkincisi: Hâl konumunda bir mastardır; yani dâbihât (ضابحات: soluk soluğa koşanlar) veya zevî dabh (ذوي ضَبْح: soluma sahibi olanlar) anlamındadır. Dabh (الضَّبْح): Atların koşarken göğüslerinden duyulan bir sestir, kişneme değildir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o bu sesi taklit ederek: «Ah ah» demiştir. Ondan, hayvanlardan at, köpek ve tilkiden başkasının dabh etmediği (bu sesi çıkarmadığı) da nakledilmiştir. Bunun ondan sahih olmaması gerekir; zira rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Bana bu [ayet] hakkında soruldu, ben de onu atlar olarak tefsir ettim. Ali radıyallâhu anh Zemzem kuyusunun altındaydı. Bir adam ona sorup benim söylediğimi zikretti. Bunun üzerine [Ali] beni çağırdı; başucuna vardığımda şöyle dedi: 'İnsanlara bilgisizce fetva veriyorsun! Bu, İslâm'daki ilk gazve olan Bedir'dir ve yanımızda sadece iki at vardı: Biri Mikdâd'ın atı, diğeri Zübeyr'in atı. {والعادياتِ ضَبْحاً} “Soluk soluğa koşanlara [andolsun]” ise Arafat'tan Müzdelife'ye, Müzdelife'den Minâ'ya [koşan] develerdir.'» Ne var ki ez-Zemahşerî bundan sonra şöyle demiştir: «Eğer rivayet sahihse, dudak (meşâfir) ve tırnağın (hâfir) insan için, iki dudağın (şefeteyn) tay için istiare edilmesi gibi dabh da develer için istiare edilmiştir.» Başkası ise dabhın develerde, kara yılanda, baykuşta, sâdada (gece kuşunda/yankıda), tavşanda, tilkide ve yayda da olduğunu nakletmiştir. Ebû Hanîfe [ed-Dîneverî] bir yayın niteliği hakkında şu beyti okumuştur:
29919. Metin
٤٦١٨ - حَنَّانَةٌ مِنْ نَشَمٍ أو تالبِ ... تَضْبَحُ في الكَفِّ ضُباحَ الثعلبِ
4618 - Naşem veya tâlib ağacından yapılmış inleyen bir yaydır; avuç içinde tilki uluması gibi ses çıkarır.
29920. Metin
وعندي أنَّ هذا مِن الاستعارةِ. ونَقَلَ أهلُ اللغةِ أنَّ أصلَ الضَّبْحِ في
Bana göre bu, istiaredendir. Dil ehli, dabhın aslının...
29921. Metin
الثعلبِ فاسْتُعير للخيلِ، وهو مِنْ ضَبَحَتْه النارُ: أي غَيَّرت لونَه ولم تُبالغْ فيه. والضَّبْحُ لونٌ يُغَيِّرُ إلى السواد قليلاً.
...tilkide olduğunu, sonra atlar için istiare edildiğini nakletmişlerdir. Bu kelime ضَبَحَتْهُ النَّارُ (ateş onu hafifçe yaktı/kararttı) ifadesinden gelir; yani rengini tam yakıp kömür etmeksizin değiştirmiştir. Dabh, rengi biraz siyaha doğru değiştirmektir.
29922. Metin
الثالث: من الأوجه: أَنْ يكونَ منصوباً بفعلٍ مقدرٍ، أي: تَضْبَحُ ضَبْحاً. وهذا الفعلُ حالٌ من «العاديات» .
Vecihlerden üçüncüsü: Takdir edilen bir fiille mansub olmasıdır; yani تَضْبَحُ ضَبْحاً (soluk soluğa ses çıkararak) takdirindedir. Bu fiil {العاديات} “koşanlar” lafzından hâldir.
29923. Metin
الرابع: أنَّه منصوبٌ بالعادِيات، وإنْ كان المرادُ به الصوتَ. قال الزمخشري: «كأنَّه قيل: والضَّابحاتِ لأنَّ الضَّبْحَ يكون مع العَدْوِ» . قال الشيخ: «وإذا كان الضَّبْحُ مع العَدْوِ فلا يكون معنى» والعادياتِ «: والضَّابحاتِ فلا ينبغي أن يُفَسَّرَ به» . قلت: لم يَقُلْ الزمشخريُّ أنه بمعناه، وإنما جعله منصوباً به؛ لأنه لازمٌ له لا يُفارِقُه فكأنَّه ملفوظٌ به. وقوله: «كأنه قيل» تفسيرٌ للتلازُمِ، لا أنه هو هو.
Dördüncüsü: [Dabh ile] kastedilen ses bile olsa, {العاديات} “koşanlar” lafzı ile mansub olmasıdır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Sanki 've'd-dâbihâti' denmiş gibidir; zira dabh koşuyla birlikte olur.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Dabh koşuyla birlikte olduğuna göre {والعادياتِ} “koşanlara andolsun” ifadesinin anlamı 've'd-dâbihât' olmaz, dolayısıyla onunla tefsir edilmemelidir.» Derim ki: ez-Zemahşerî onun bu anlamda olduğunu söylememiş, bilakis onu onunla amel eden [nasb eden] kılmıştır; zira o onun ayrılmaz bir lazımıdır, dolayısıyla sanki telaffuz edilmiş gibidir. Onun «Sanki denmiş gibidir» sözü ise aralarındaki bu ayrılmazlığın (telâzümün) açıklamasıdır, bizzat aynı şey olduğu anlamına gelmez.
29924. Metin
قوله: {قَدْحاً} : يجوزُ أَنْ يكونَ مصدراً مؤكِّداً؛ لأنَّ الإِيراء من القَدْح يقال: قَدَحَ فَأَوْرَى وقَدَح فأَصْلَدَ. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً فالمعنى: قادحاتٍ، أي: صاكَّاتٍ بحوافِرها ما يُوْرِي النارَ يُقال: «قَدَحْتُ الحجرَ بالحجرِ» أي: صَكَكْتُه به. وقال الزمخشري: «انتصَبَ بما انتصَبَ به ضَبْحاً» . وكان جَوَّزَ في نَصْبِه ثلاثةَ أوجهٍ: النصبَ بإضمارِ فعلٍ، والنصبَ باسمِ الفاعلِ قبلَه، لأنه مُلازِمُه، والنصبَ على الحال. وتُسَمَى تلك النارُ التي تَخْرُج من الحوافرِ نارَ الحُباحِب. قال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {قَدْحاً} “kıvılcım çakarak” sözü: Pekiştirici bir mastar (mef'ûl-i mutlak) olması caizdir; çünkü ateş çıkarmak (îrâ') çakmaktan (kadh) kaynaklanır. [Arapçada] قَدَحَ فَأَوْرَى (çaktı ve ateş çıkardı) ve قَدَحَ فَأَصْلَدَ (çaktı ama ateş çıkarmadı) denir. Hâl olması da caizdir; bu takdirde mana «kâdihât (kıvılcım çakanlar)», yani nallarıyla ateş çıkaran şeylere çarpanlar demektir. [Nitekim] «Taşı taşa çaktım», yani ona çarptım denir. ez-Zemahşerî: «{ضَبْحاً} “soluk soluğa” lafzı ne ile mansub olduysa bu da onunla mansub olmuştur» demiştir. O, bunun nasbında üç vechi caiz görmüştü: Gizli bir fiille nasbı, kendisinden önceki ismi failin onun ayrılmazı olması sebebiyle onunla nasbı ve hâl olarak nasbı. Nallardan çıkan bu ateşe nâru hubâhib (ateş böceği/kıvılcım ateşi) denir. [Şair] şöyle demiştir:
29925. Metin
٤٦١٩ - تَقُدُّ السُّلُوقِيَّ المُضاعَفَ نَسْجُهُ ... وتُوْقِدُ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِبِ
4619 - Dokuması kat kat olan Selûk zırhını yarar ve sert yassı taşlarda hubâhib ateşini (kıvılcımları) tutuşturur.
29926. Metin
قوله: {فالمغيرات صُبْحاً} : صُبْحاً: ظرفٌ، أي: التي تُغير وقتَ الصبح يقال: أغارَ يُغير إغارةً باغَتَ عَدُوَّه لنَهْبٍ أو قَتْلٍ أو أَسْرٍ قال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فالمغيرات صُبْحاً} “Sabah vakti baskın yapanlara” sözünde: {صُبْحاً} zarftır; yani sabah vaktinde baskın yapanlar demektir. [Arapçada] yağma, öldürme veya esir alma amacıyla düşmanına ansızın saldırdığında أغارَ يُغير إغارةً denir. [Şair] şöyle demiştir:
29927. Metin
٤٦٢٠ - فلَيْتَ لي بهمُ قوماً إذا رَكِبوا ... شَنُّوا الإِغارةَ فُرْساناً ورُكْبانا
4620 - Keşke onların yerine benim öyle bir kavmim olsaydı ki, [atlarına/develerine] bindiklerinde süvariler ve binek sahipleri olarak baskın üstüne baskın yapsalardı!
29928. Metin
و «غار» لُغَيَّةٌ، وأغار وغارَ أيضاً: نَزَل الغَوْرَ وهو المُنْهَبَطُ من الأرض. واختلف الناسُ في موصوفاتِ هذه الصفاتِ أعني العاديات وما بعدها فقيل: الخيلُ، أي والخيلِ العادياتِ، فالمُورياتِ، فالمُغيراتِ. ونظيرُ العطفِ هنا كالعطفِ في قولِه:
غارَ fiili zayıf/az kullanılan bir lehçedir (lügayyedir). Ayrıca أغارَ ve غارَ fiilleri yerin alçak kısmı olan el-Gavru'ya (çukur bölgeye) indi anlamına da gelir. İnsanlar bu sıfatların mevsûflarında -yani el-âdiyât ve sonrasındakilerde- ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: [Bunlar] atlardır; yani koşan, kıvılcım saçan ve sabahleyin baskın yapan atlara andolsun. Buradaki atıf, [şairin] şu sözündeki atfın benzeridir:
29929. Metin
٤٦٢١ - يا لَهْفَ زيَّابةَ لِلحارِث ال ... صابحِ فالغانِمِ فالآئِبِ
4621 - Yazıklar olsun Ziyyâbe'ye, sabah baskını yapan, sonra ganimet alan, sonra da sağ salim dönen Hâris'e karşı!
29930. Metin
وتقدَّم تقريرُه أولَ البقرة. وقيل: التقديرُ: والإِبلِ العادياتِ مِنْ عرفةَ إلى مزدلفةَ، ومِنْ مزدلفةَ إلى مِنى، كما تقدَّم عن أمير المؤمنين. ويَدُلُّ له قولُ صفيَّةَ بنتِ عبد المطلب:
Bunun açıklaması el-Bakara [Suresi]'nin başında geçmişti. Bir görüşe göre takdiri şöyledir: Müminlerin Emîri [Ali]'den daha önce aktarıldığı üzere, Arafat'tan Müzdelife'ye, Müzdelife'den Minâ'ya koşan develere [andolsun]. Safiyye bint Abdilmuttalib'in şu sözü de buna delalet eder:
29931. Metin
٤٦٢٢ - أمَا والعادياتِ غَداةَ جَمْعٍ ... بأَيْديها إذا سَطَع الغُبارُ
4622 - Yemin olsun Cem' (Müzdelife) sabahında, toz duman yükseldiğinde ayaklarıyla koşan o [develere]!
29932. Metin
وقيل: «فالموريات» أي: الجماعةُ التي تَمْكُرُ في الحرب. تقول العرب: لأُوْرِيَنَّ لك، لأَمْكُرَنَّ بك.
Bir görüşe göre de: {فالموريات} “kıvılcım saçanlar”; savaşta hile ve tuzak kuran topluluktur. Araplar: لأُوْرِيَنَّ لك (sana mutlaka bir ateş yakacağım/tuzak kuracağım), yani sana mutlaka tuzak kuracağım derler.
29933. Metin
قوله: {فَأَثَرْنَ} : عَطَفَ الفعلَ على الاسمِ؛ لأنَّ الاسمَ في تأويل الفعلِ لوقوعِه صلةً ل أل. قال الزمخشري: «معطوفٌ على الفعلِ الذي وُضِعَ اسمُ الفاعلِ موضعَه» يعني في الأصل، إذ الأصلُ: واللاتي عَدَوْنَ فأَوْرَيْنَ فأغَرْنَ فَأَثَرْنَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأَثَرْنَ} “tozu dumana katanlara” sözü: Fiili isme atfetmiştir; çünkü isim, harf-i tarifin (el-) sılası konumunda olduğu için fiil tevilindedir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «İsmi failin yerine konduğu fiile matuftur»; yani asıldaki [fiile matuftur], zira aslı şöyledir: واللاتي عَدَوْنَ فأَوْرَيْنَ فأغَرْنَ فَأَثَرْنَ (Koşan, kıvılcım çıkaran, baskın yapan ve tozu dumana katanlara andolsun).
29934. Metin
قوله: {بِهِ} : في الهاء أوجهٌ. أحدُهما: أنها ضميرُ الصُّبح، أي: فَأَثَرْنَ في وقتِ الصُّبح غُباراً. وهذا حَسَنٌّ؛ لأنه مذكورٌ بالصَّريح. الثاني: أنه عائدٌ على المكانِ، وإن لم يَجْرِ له ذِكْرٌ؛ لأنَّ الإِثارةَ لا بُدَّ لها من مكان، فالسِّياقُ والفعلُ يَدُلاَّن عليه. وفي عبارةِ الزمخشريِّ: «وقيل: الضمير لمكان الغارة» هذا على تلك اللُّغَيَّةِ، وإلاَّ فالفصيحُ أَنْ يقولَ: الإِغارة الثالث: أنَّه ضميرُ العَدْوِ الذي دَلَّ عليه «والعادياتِ» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {بِهِ} “orada / onunla” sözünde: [Bihî lafzındaki] he (ه) zamirinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Sabah vaktine ait zamir olmasıdır; yani sabah vaktinde bir toz kopardılar demektir. Bu güzel bir izahtır; çünkü açıkça zikredilmiştir. İkincisi: Açıkça zikredilmemiş olsa bile mekâna dönmesidir; zira toz koparmanın mutlaka bir mekânı olmalıdır, siyak ve fiil de buna delalet etmektedir. ez-Zemahşerî'nin ifadesinde: «Zamirin baskın mekânına (mekâni'l-gâre) ait olduğu da söylenmiştir» denilmektedir. Bu, o zayıf lehçeye göredir; aksi takdirde fasih olanı 'el-iğâre' demesidir. Üçüncüsü: {والعادياتِ} “koşanlara andolsun” ifadesinin delalet ettiği koşu (adv) eylemine ait zamir olmasıdır.
29935. Metin
وقرأ العامَّةُ بتخفيفِ الثاءِ، مِنْ أثار كذا: إذا نَشَره وفَرَّقه مع ارتفاعٍ. وقرأ أبو حَيْوَةَ وابن أبي عبلة بتشديدها، وخَرَّجه الزمخشريُّ
Genel kıraat ehli (cumhur), se (ث) harfinin şeddesiz haliyle okumuştur; bu da أثار كذا (bir şeyi yükselterek dağıtıp yaydı) ifadesindendir. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise se harfini şeddeli [esserne / esserne şeklinde] okumuşlardır. ez-Zemahşerî bunu...
29936. Metin
على وجهَيْن: الأولُ بمعنى فأَظْهَرْنَ به غباراً؛ لأنَّ التأثيرَ فيه معنى الإِظهارِ. والثاني: أنه قَلَبَ «ثَوَّرْنَ» إلى «وَثَّرْنَ» وقَلَبَ الواوَ همزةً. انتهى. قلت: يعني أنَّ الأصلَ: ثَوَّرْنَ، مِنْ ثَوَّر يُثَوِّرُ بالتشديد عَدَّاه بالتضعيف كما يُعَدَّى بالهمزة في قولِك: أثاره، ثم قَلَبَ الكلمةَ: بأنْ جَعَلَ العينَ وهي الواوُ موضعَ الفاء، وهي الثاءُ، فصارت وَثَّرْنَ، ووزنُها حينئذٍ عَفَّلْنَ، ثم قَلَبَ الواوَ همزةً، فصار «أَثَرْنَ» وهذا بعيدٌ جداً. وعلى تقديرِ التسليمِ فَقَلْبُ الواوِ المفتوحةِ همزةً لا يَنْقاس إنما جاءت منه أُلَيْفاظٌ كأَحَدٍ وأَناةٍ. والنَّقْعُ: الغبار وأُنْشِد:
...iki veçhe dayandırmıştır: Birincisi: فأَظْهَرْنَ به غباراً (bununla toz ortaya çıkardılar) anlamındadır; çünkü tesir (تأثير) kökünde ortaya çıkarma/iz bırakma manası vardır. İkincisi: ثَوَّرْنَ lafzını وَثَّرْنَ şekline kalbetmiş (harf yerini değiştirmiş), sonra da vavı hemzeye dönüştürmüştür. [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Derim ki: Yani aslı şeddeli olarak ثَوَّر يُثَوِّرُ kökünden ثَوَّرْنَ idi; أثاره sözündeki hemze ile geçişli kılındığı gibi burada da şedde ile geçişli kılınmıştır. Sonra kelimede kalp yapılmış; aynü'l-fiil olan vav harfi, fâü'l-fiil olan se harfinin yerine konularak وَثَّرْنَ haline gelmiş ve bu durumdaki vezni عَفَّلْنَ olmuştur. Daha sonra da vav harfi hemzeye çevrilerek أَثَّرْنَ olmuştur. Bu ise son derece uzak bir ihtimaldir. [Doğruluğu] kabul edilse bile, fethalı vav harfinin hemzeye kalbedilmesi kıyasî (kurallı) değildir; bundan sadece أَحَدٌ ve أَناةٌ gibi pek az kelime gelmiştir. Nak' (النَّقْع) ise tozdur. [Şairin] şu beyti okunmuştur:
29937. Metin
٤٦٢٣ - يَخْرُجْنَ مِنْ مُسْتطارِ النَّقْعِ داميةً ... كأنَّ آذانَها أطرافُ أَقْلامِ
4623 - [O atlar] etrafa saçılan toz dumanın içinden, kulakları sanki kalem uçlarıymış gibi [dimdik], kanlar içinde çıkarlar.
29938. Metin
وقال ابن رَواحة:
İbn Revâha da şöyle demiştir:
29939. Metin
٤٦٢٤ - عَدِمْتُ بُنَيَّتِي إنْ لَمْ تَرَوْها ... تُثير النَّقْعَ مِنْ كَنَفَيْ كَداءِ
4624 - Eğer o [atları/kısrakları], Kedâ'nın iki yamacından tozu dumana katarken görmezseniz küçük kızımı kaybedeyim!
29940. Metin
وقال أبو عبيد: «النَّقْعُ رَفْعُ الصوتِ» وأَنْشَد:
Ebû Ubeyd: «Nak' (النَّقْع), sesi yükseltmektir» demiş ve şu beyti okumuştur:
29941. Metin
٤٦٢٥ - فمتى يَنْقَعْ صُراخٌ صادِقٌ ... يُحْلِبُوْها ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْ
4625 - Gerçek bir feryat yükseldiğinde, sesli ve gürültülü [bir süvari birliğini] hemen yardıma gönderirler.
29942. Metin
قال الزمخشري: «ويجوزُ أَنْ يُرادَ بالنَّقْع الصياحُ، من قولِه ﵇:» ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقَةٌ «وقولُ لبيد:
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Peygamber aleyhisselâm'ın: 'Bağırıp çağırma (nak') ve feryat koparma (laklaka) olmadıkça...' hadisinden ve Lebîd'in şu sözünden hareketle, nak' ile çığlık ve haykırışın kastedilmiş olması da caizdir:
29943. Metin
فمتى يَنْقَعْ صُراخٌ صادِقٌ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gerçek bir feryat yükseldiğinde... ..............................
29944. Metin
أي: هَيَّجْنَ في المَغارِ عليهم صَباحاً» انتهى. فعلى هذا تكون الباءُ بمعنى «في» ويعودُ الضمير على المكانِ الذي فيه الإِغارةُ كما تقدَّمَ.
Yani: 'Baskın yerinde sabahleyin onların üzerine feryat ve çığlık kopardılar.'» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Buna göre bâ (بِ) harfi fî (في) manasındadır ve zamir daha önce geçtiği üzere baskının yapıldığı mekâna döner.
29945. Metin
قوله: {فَوَسَطْنَ} : العامَّةُ على تخفيفِ السينِ، أي: تَوَسَّطْنَ. وفي الهاءِ في «به» أوجهٌ، أحدُها: أنها للصبح، كما تقدَّم. والثاني: أنها للنَّقْعِ، أي: وَسَطْنَ بالنَّقْعِ الجَمْعَ، أي: جَعَلْنَ الغبارَ وَسْطَ الجمع، فالباءُ للتعدية، وعلى الأولِ هي ظرفيةٌ، الثالث: أنَّ الباءَ للحاليةِ، أي: فتوَسَّطْن مُلْتبساتٍ بالنقع، أي: بالغبار جمعاً من جموع الأعداء. وقيل: الباءُ مزيدةٌ، نقله أبو البقاء و «جَمْعاً» على هذه الأوجهِ مفعولٌ به. الرابع: أنَّ المرادَ ب جَمْع المزدلفةُ وهي تُسَمَّى جَمْعاً. والمرادُ أنَّ الإِبلَ تتوسَّطُ جَمْعاً الذي هو المزدلفةُ، كما مرَّ عن أميرِ
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَوَسَطْنَ} “ortasına dalanlara” sözü: Genel kıraat ehli (cumhur), sîn (س) harfinin şeddesiz haliyle okumuştur; yani تَوَسَّطْنَ (ortasına girdiler) anlamındadır. {به} lafzındaki he (ه) zamirinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Daha önce geçtiği gibi sabah vaktine ait olmasıdır. İkincisi: Nak'a (toza) ait olmasıdır; yani وَسَطْنَ بالنَّقْعِ الجَمْعَ (tozla topluluğun ortasına girdiler), yani tozu topluluğun ortasına soktular demektir; bu durumda bâ harfi ta'diye (geçişlilik) içindir, birinci veche göre ise zarfiyyet bildirir. Üçüncüsü: Bâ harfinin hâl bildirmesidir; yani toza bürünmüş olarak düşman topluluklarından bir topluluğun ortasına girdiler demektir. Bâ harfinin zâid olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû'l-Bekâ nakletmiştir. Bu vecihlere göre {جَمْعاً} “topluluğun” lafzı mef'ûlün bihdir. Dördüncüsü: Cem' ile Müzdelife'nin kastedilmesidir; zira orası Cem' olarak da adlandırılır. Kastedilen ise develerin, Müzdelife demek olan Cem'in ortasına vasıl olmasıdır; nitekim Müminlerin...
29946. Metin
المؤمنين ﵁، فالمرادُ بالجَمْعِ مكانٌ لا جماعةُ الناسِ، كقولِ صفية:
...Emîri [Ali] radıyallâhu anh'tan böyle nakledilmişti. Buna göre cem' ile kastedilen insan topluluğu değil bir mekândır; Safiyye'nin şu sözünde olduğu gibi:
29947. Metin
٤٦٢٦ -. . . . . . . . . . . والعادياتِ غَداةَ جَمْعٍ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4626 - .................... Yemin olsun Cem' (Müzdelife) sabahında koşan o [develere]! ....................
29948. Metin
وقولِ بشرِ بنِ أبي خازم:
Ve Bişr b. Ebî Hâzim'in şu sözünde olduğu gibi:
29949. Metin
٤٦٢٧ - فَوَسَطْنَ جَمْعَهُمُ وأَفْلَتَ حاجبٌ ... تحت العَجابةِ في الغُبارِ الأَقْتَمِ
4627 - [Atlar] onların topluluğunun ortasına daldılar; Hâcib ise kuyruk sokumu altında, kapkaranlık toz duman içinde kaçıp kurtuldu.
29950. Metin
و «جَمْعاً» على هذا منصوبٌ على الظرف، وعلى هذا فيكونُ الضميرُ في «به» : «إمَّا للوقتِ، أي: في وقت الصبح، وإمَّا للنَّقْع، وتكونُ الباءُ للحال، أي: مُلْتبساتٍ بالنَّقْع. إلاَّ أنه يُشْكِلُ نَصْبُ الظرفِ المختصِّ إذ كان حَقُّه أَنْ يتعدى إليه ب» في «وقال أبو البقاء:» إنَّ جَمْعاً حالٌ «وسبقه إليه مكي. وفيه بُعْدٌ؛ إذ المعنى: على أنَّ الخيلَ توسَّطَتْ جَمْعٌ الناسِ.
Bu takdire göre {جَمْعاً} zarf olarak mansubdur. Buna göre {به} lafzındaki zamir: Ya vakte aittir, yani sabah vaktinde demektir; ya da nak'a (toza) aittir ve bâ harfi hâl bildirir, yani toza bürünmüş vaziyette demektir. Ne var ki muhtas (belirli) mekân zarfının [doğrudan] nasb edilmesi müşkildir; zira kural gereği ona fî (في) harf-i cerri ile geçilmesi gerekirdi. Ebû'l-Bekâ: «{جَمْعاً} lafzı hâldir» demiştir ki Mekkî bu görüşte ondan önce davranmıştır. Fakat bunda bir uzaklık vardır; zira mana, atların insanların topluluğunun ortasına girdiği şeklindedir.
29951. Metin
وقرأ علي وزيد بن علي وقتادة وابن أبي ليلى بتشديد السين، وهما لغتان بمعنىً واحدٍ أعني التثقيلَ والتخفيفَ. وقال الزمخشري:»
Ali, Zeyd b. Ali, Katâde ve İbn Ebî Leylâ sîn harfini şeddeli [fevessatne] okumuşlardır. Şeddeli ve şeddesiz okuyuş, aynı manaya gelen iki ayrı lehçedir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir:
29952. Metin
التشديدُ للتعديةِ والباءُ مزيدةٌ للتأكيدِ كقوله: {وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً} [البقرة: ٢٥] وهي مبالَغَةٌ في «وَسَطْن» انتهى. وقولُه: «وهي مبالَغَةٌ» يناقِضُ قولَه أولاً «للتعدية» ؛ لأن التشديدَ للمبالغة لا يُكْسِبُ الفعلَ مفعولاً آخر تقول: «ذَبَحْتُ الغنم» مخففاً ثم تبالِغُ فتقول: «ذَبَّحْتها» مثقلاً، وهذا على رأيِه قد جَعَله متعدياً بنفسِه بدليلِ جَعْلِه الباءِ مزيدةً فلا يكون للمبالغة.
«Şedde ta'diye (geçişlilik) içindir, bâ harfi ise Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً} “onlara birbirine benzer şekilde sunulur” [Bakara 25] ayetinde olduğu gibi tekit için zâiddir ve bu [kullanım], وَسَطْنَ fiilinde mübalağadır.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Onun «Bu mübalağadır» sözü, baştaki «ta'diye içindir» sözüyle çelişir; zira mübalağa için olan şeddeleme fiile yeni bir mef'ûl kazandırmaz. [Nitekim] hafif olarak ذَبَحْتُ الغنم (Koyunu kestim) dersin, sonra mübalağa yaparak şeddeli haliyle ذَبَّحْتُها (Koyunları boğazladım/kesip doğradım) dersin. Oysa Zemahşerî kendi görüşüne göre, bâ harfini zâid kabul etmesi deliliyle fiili bizzat geçişli kılmıştır, dolayısıyla mübalağa için olmaz.
29953. Metin
قوله: {إِنَّ الإنسان} : هذا هو المُقْسَم عليه و «لرَبَّه» متعلِّقٌ بالخبرِ، وقُدِّمَ للفواصلِ. والكَنُوْدُ: الجَحُوْد. وقيل: الكَفورُ النعمةِ وأُنْشِد:
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّ الإنسان} “Şüphesiz insan” sözü: Üzerine yemin edilen husustur (cevâbü'l-kasemdir). {لرَبَّه} “Rabbine karşı” ifadesi habere ({لَكَنُودٌ}) mütealliktir ve fasılalar (ayet sonu uyumu) sebebiyle öne geçirilmiştir. Kenûd (الكَنُوْد): Çok nankör (cahûd) demektir. Nimete karşı nankör olan (kefûr) olduğu da söylenmiştir. Şu beyit okunmuştur:
29954. Metin
٤٦٢٨ - كَنُوْدٌ لِنَعْماءِ الرجالِ ومَنْ يَكُنْ ... كَنُوْداً لِنَعْماءِ الرجالِ يُبَعَّدِ
4628 - İnsanların iyiliklerine karşı çok nankördür; insanların iyiliklerine karşı nankör olan kimse ise uzaklaştırılır.
29955. Metin
وعن ابن عباس: هو بلسانِ كِنْدَةَ وحَضْرَمَوْتَ العاصي، وبلسان ربيعةَ ومُضَرَ الكَفورُ، وبلسانِ كِنانةَ البخيل. وأنشد أبو زيد:
İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Bu kelime Kinde ve Hadramut lehçesinde 'âsî', Rebîa ve Mudar lehçesinde 'nankör' (kefûr), Kinâne lehçesinde ise 'cimri' demektir. Ebû Zeyd şu beyti okumuştur:
29956. Metin
٤٦٢٩ - إنْ تَفْتْني فلم أَطِبْ عنك نَفْساً ... غيرَ أنِّي أمنى بدَيْنٍ كَنُودِ
4629 - Beni terk edip gitsen de senden vazgeçmiş değilim; ne var ki ben nankör/ödenmeyen bir borçla imtihan olunuyorum.
29957. Metin
قوله: {لِحُبِّ} : اللامُ متعلِّقَةٌ ب «شديدٌ» وفيه وجهان، أحدهما: أنها المعدِّيةُ. والمعنى: وإنَّه لقَويٌّ مُطيقٌ لِحُبِّ
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِحُبِّ} “sevgisi yüzünden / sevgisine” sözü: Lâm harfi {شديدٌ} “pek düşkündür / pek katıdır” lafzına mütealliktir. Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Ta'diye (geçişlilik) için olmasıdır. Manası şöyledir: Muhakkak ki o, hayrın...
29958. Metin
الخير يقال: هو شديدٌ لهذا الأمرِ، أي: مُطيقٌ له والثاني: أنها للعلةِ، أي: وإنَّه لأجلِ حبِّ المالِ لَبخيلٌ. وقيل: اللامُ بمعنى «على» . ولا حاجةَ إليه، وقد يُعَبَّرُ بالشديدِ والمتشدِّدِ عن البخيل قال:
...sevgisine karşı son derece güçlü ve takat sahibidir. [Nitekim Arapçada] هو شديدٌ لهذا الأمرِ (O bu işe pek güçlüdür/takat yetirir) denir. İkincisi: İllet (sebep) bildirmesidir; yani muhakkak ki o, mal sevgisinden ötürü pek cimridir. Lâm harfinin 'alâ (على) manasında olduğu da söylenmiştir; ancak buna gerek yoktur. Bazen cimri kimse şedîd (şiddetli/katı) ve müteşeddid kelimeleriyle ifade edilir. [Şair] şöyle demiştir:
29959. Metin
٤٦٣٠ -[أرى] الموتَ يَعْتامُ الكرامَ ويَصْطَفي ... عَقيلةَ مالِ الفاحشِ المتشدِّدِ
4630 - Ölümün cömert/şerefli insanları seçip aldığını, aşırı cimri ve katı kimsenin ise en değerli malını seçtiğini görüyorum.
29960. Metin
وقال الفراء: «أصلُ نَظْمِ الآية أَنْ يقالَ: وإنه لشديدُ الحُبِّ للخير، فلما قَدَّم» الحُبّ «قال: لشديد، وحَذَفَ مِنْ آخرِه ذِكْرَ» الحُبِّ «؛ لأنه قد جرى ذِكْرُه، ولرؤوسِ الآي كقولِه: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [إبراهيم: ١٨] والعُصُوف للريح لا لليوم، كأنه قال: في يومٍ عاصفِ الريحِ» .
el-Ferrâ şöyle demiştir: «Ayetin asıl dizilişi وإنه لشديدُ الحُبِّ للخير (Şüphesiz o, hayra karşı sevgisi pek şiddetli olandır) şeklinde söylenmesidir. Sevgi (el-hubb) kelimesini öne alınca {لَشَدِيدٌ} “pek düşkündür” demiş ve daha önce geçtiği için ve ayet sonu uyumları (fevâsıl) sebebiyle sonundan 'el-hubb' zikrini hazfetmiştir; tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} “fırtınalı bir günde” [İbrâhîm 18] sözünde olduğu gibi. Oysa şiddetli esmek (usûf) gün için değil rüzgâr içindir; sanki 'rüzgârı şiddetli esen bir günde' demiştir.»
29961. Metin
قوله: {إِذَا بُعْثِرَ} : في العاملِ فيها أوجهٌ أحدُها: «بُعْثِرَ» نقله مكي عن المبرد وتقدَّم تحريرُ هذا قريباً في السورةِ قبلَها. والثاني: أنه ما دَلَّ عليه خبرُ «إنَّ» أي: إذا بُعْثر جُوزوا. والثالث: أنه «يَعْلَمُ» ، وإليه ذهب الحوفيُّ وأبو البقاء. ورَدَّه مكيُّ قال: «لأنَّ الإِنسانَ لا يُرادُ منه العِلْمُ والاعتبارُ ذلك الوقتَ، وإنما يَعْتَبِرُ في الدنيا ويعلَمُ» وقال الشيخ: «وليس بمتَّضِحٍ لأنَّ المعنى: أفلا يعلَمُ الآن.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا بُعْثِرَ} “dışarı atıldığı zaman” sözü: Buradaki âmil hakkında birkaç vecih vardır. Birincisi: Mekkî'nin el-Müberred'den naklettiğine göre bizzat {بُعْثِرَ} fiilidir; bunun tahkiki az önce bir önceki surede geçmişti. İkincisi: {إنَّ} edatının haberinin delalet ettiği manadır; yani kabirdekiler dışarı atıldığı zaman cezalandırılırlar/karşılık görürler takdirindedir. Üçüncüsü: {يَعْلَمُ} “bilmez mi?” fiilidir; el-Havfî ve Ebû'l-Bekâ bu görüşe varmışlardır. Mekkî ise bunu reddederek şöyle demiştir: «Çünkü insandan o vakitte bilmesi ve ibret alması istenmez; insan ancak dünyada ibret alır ve bilir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «[Mekkî'nin bu itirazı] açık/tutarlı değildir; zira mana şöyledir: O kimse şimdi [dünyadayken] bilmez mi?»
29962. Metin
وكان قد قال قبل ذلك:» ومفعولُ يَعْلَمُ محذوفٌ وهو العاملُ في الظرفِ، أي: أفلا يعلم مآلَه إذا بُعْثِرَ «انتهى. فجَعَلَها متعديةً في ظاهرِ قولِه إلى واحدٍ، وعلى هذا فقد يُقال: إنها عاملةٌ في» إذا «على سبيلِ أنَّ» إذا «مفعولٌ به لا ظرفٌ إذ التقديرُ: أفلا يَعْرِفُ وقتَ بَعْثَرَةِ القبورِ. يعني أَنْ يُقِرَّ بالبعثِ ووقتِه، و» إذا «قد تصرَّفَتْ وخَرَجَتْ عن الظرفيةِ، ولذلك شواهدُ تقدَّم ذِكْرُها في غضونِ هذا التصنيفِ. الرابع: أنَّ العاملَ فيها محذوفٌ، وهو مفعولٌ» يَعْلَمُ «كما تقدَّم تقريرُه، أي: يعلمُ مآلَه إذا بُعْثِرَ. ولا يجوزُ أن يعملَ فيه» لَخبيرٌ «لأنَّ ما في حَيِّز» إنَّ «لا يتقدَّمُ عليها.
O bundan önce şöyle demişti: «{يَعْلَمُ} fiilinin mef'ûlü mahzuftur ve zarfta amel eden de odur; yani 'Kabirdekiler dışarı atıldığı zaman kendi akıbetini bilmez mi?' takdirindedir.» [Şeyh'in sözü] bitti. [Şeyh] sözünün zahirinde onu tek mef'ûle geçişli kılmıştır. Buna göre şöyle denebilir: {إذا} zarf değil mef'ûlün bih olmak üzere {يَعْلَمُ} fiili onda amel etmektedir; zira takdir şöyledir: Kabirlerin altüst edilip dışarı döküldüğü vakti tanımaz/bilmez mi? Yani dirilişi ve onun vaktini ikrar etmez mi? {إذا} kelimesi mutasarrıf olup zarfiyet dışına çıkmıştır ve bu eserin satırları arasında bunun daha önce zikredilmiş şahitleri vardır. Dördüncüsü: Onda amel eden âmilin mahzuf olmasıdır ki o da daha önce açıklandığı üzere {يَعْلَمُ} fiilinin mef'ûlüdür; yani kabirdekiler dışarı atıldığı zaman akıbetini bilir takdirindedir. {لَخَبِيرٌ} “hakkıyla haberdardır” lafzının onda amel etmesi ise caiz değildir; zira {إنَّ} edatının sınırları içinde olan bir öge onun önüne geçemez.
29963. Metin
وقرأ العامَّةُ» بُعْثِرَ «بالعين مبنياً للمفعولِ. والموصولُ قائمٌ مقامَ الفاعلِ. وابن مسعودٍ بالحاء. وقرأ الأسود بن يزيد ومحمد بن معدان» بُحِثَ «من البحث. ونصر بن عاصم» بَعْثَرَ «مبنياً للفاعل وهواللَّهُ تعالى أو المَلَكُ. والعامَّةُ» حُصِّل «مبنياً للمفعولِ كالذي قبلَه. ويحيى بن يعمر ونصرُ بن عاصم وابن معدان» حَصَّلَ «مبنياً للفاعلِ. ورُوِي عن ابن يعمرَ ونصرٍ أيضاً» حَصَلَ «خفيفةَ الصادِ مبنياً للفاعل بمعنى: جَمَعَ ما في الصحفِ تَحَصُّلاً، والتحصيلُ: جَمْعُ الشيء، والحُصولُ اجتماعُه. وقيل: التحصيلُ التمييزُ. ومنه قيل للمُنْخُل: مُحَصِّل. وحَصَل الشيءُ مخفَّفاً: ظَهَر واستبانَ، وعليه القراءةُ الأخيرةُ.
Genel kıraat ehli (cumhur), ayın (ع) harfiyle ve meçhul fiil kalıbında {بُعْثِرَ} “dışarı atıldığı” şeklinde okumuştur. İsmi mevsul ({ما}) nâib-i fâil konumundadır. İbn Mes'ûd ise ha (ح) harfiyle [buhsire] okumuştur. el-Esved b. Yezîd ve Muhammed b. Ma'dân 'araştırmak' kökünden [buhise] şeklinde okumuşlardır. Nasr b. Âsım ise ma'lum kalıpta [ba'sera] şeklinde okumuştur; fâili ise Yüce Allah veya melektir. Genel kıraat ehli bir önceki gibi meçhul kalıpta {حُصِّلَ} “derlenip toplandığı” şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Ya'mer, Nasr b. Âsım ve İbn Ma'dân ma'lum olarak [hassale] okumuşlardır. İbn Ya'mer ve Nasr'dan şeddesiz sad harfiyle ve ma'lum olarak [hasale] şeklinde de rivayet edilmiştir; manası 'sahifelerdekini bir araya topladı' demektir. Tahsîl bir şeyi toplamak, husûl ise toplanmaktır. Tahsîlin ayırt etmek (temyiz) olduğu da söylenmiştir; nitekim eleğe de muhassıl denmiştir. Şeddesiz olarak حَصَلَ الشَّيْءُ ise 'bir şey ortaya çıktı ve belirginleşti' demektir; son kıraat de bu manaya göredir.
29964. Metin
قوله: {إِنَّ رَبَّهُم} : العامَّةُ على كَسْرِ الهمزةِ لوجودِ اللامِ في خبرِها. والظاهرُ أنَّها معلِّقَةٌ ل «يَعْلَمُ» فهي في محلِّ نصب، ولكن لا يَعْمَلُ في «إذا» خبرُها لِما تقدَّم؛ بل يُقَدَّرُ له عاملٌ مِنْ معناه كما تقدَّم. ويدلُّ على أنها مُعَلِّقَةٌ للعِلْمِ لا مستأنفةٌ قراءةُ أبي السَّمَّال وغيرِه «أنَّ ربَّهم بهم يؤمئذٍ خبيرٌ» بالفتح وإساقطِ اللامِ، فإنَّها في هذه القراءةِ سادَّةٌ مَسَدَّ مفعولَيْها. ويُحْكَى عن الخبيثِ الروحِ الحَجَّاج أنه لما فَتَح همزةَ «أنَّ» استدرك على نفسِه فتعمَّد سقوطَ اللامِ. وهذا إنْ صَحَّ كُفْرٌ. ولا يُقالُ: إنها قراءةٌ ثابتةٌ، كما نَقَلْتُها عن أبي السَّمَّال، فلا يكفرُ، لأنه لو قرأها كذلك ناقِلاً لها لم يُمْنَعْ منه، ولكنه أسقطَ اللامَ عَمْداً إصلاحاً للِسانِه. وأجمعَ الأمةُ على أنَّ مَنْ زاد حرفاً في القرآن أو نَقَصَه عَمْداً فهو كافِرٌ، وإنما قلتُ ذلك لأنِّي رأيتُ الشيخَ قال: «وقرأ أبو السَّمَّال والحجَّاج» ولا يُحْفَظُ عن الحجَّاجِ إلاَّ هذا الأثرُ السَّوْءُ، والناسُ يَنْقُلونه عنه كذلك، وهو أقلُّ مِنْ أَنْ يُنْقَلَ عنه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّ رَبَّهُم} “Şüphesiz Rableri” sözü: Genel kıraat ehli (cumhur), haberinde lâm ({لَخَبِيرٌ}) bulunduğu için hemzenin kesresiyle okumuştur. Zahir olan odur ki bu [cümle], {يَعْلَمُ} fiilini ta'lik etmiştir (amelini lafzen askıya almıştır), dolayısıyla mahallen mansubdur. Fakat daha önce açıklandığı üzere bunun haberi {إذا} üzerinde amel etmez; bilakis daha önce geçtiği gibi onun manasından bir âmil takdir edilir. Bunun yeni bir başlangıç (istînâf) cümlesi olmayıp ilim fiilini ta'lik ettiğine delil, Ebû's-Semmâl ve başkalarının fetha ile ve lâm'ı düşürerek okudukları «أنَّ ربَّهم بهم يؤمئذٍ خبيرٌ» kıraatidir; zira bu kıraatte cümle iki mef'ûlün yerine geçmiştir. Ruhu habis Haccâc'dan rivayet edilir ki o, «أنَّ» hemzesini fethalı okuyunca hatasını fark etmiş ve [nahiv kuralına uydurmak için] kasten lâm'ı düşürmüştür. Bu rivayet eğer doğruysa küfürdür! «Ebû's-Semmâl'den aktardığın gibi bu sabit bir kıraattir, dolayısıyla kâfir olmaz» denilemez; çünkü o bunu [rivayetle gelen] bir nakil olarak okusaydı engellenmezdi, fakat o kendi dil [hatasını] düzeltmek maksadıyla kasten lâm harfini düşürmüştür. Ümmet icma etmiştir ki Kur'ân'a kasten bir harf ekleyen veya ondan bir harf eksilten kimse kâfirdir. Ben bunu sırf Şeyh'in: «Ebû's-Semmâl ve Haccâc okudu» dediğini gördüğüm için söyledim; zira Haccâc'dan bu kötü rivayetten başkası hıfzedilmemiştir ve insanlar bunu ondan bu şekilde nakletmektedirler, oysa o kendisinden rivayet nakledilmeyecek kadar değersizdir.
29965. Metin
و «بهم» و «يومئذٍ» متعلِّقان بالخبرِ، واللامُ غيرُ مانعةٍ من ذلك، وقُدِّما لأَجْلِ الفاصلةِ.
«بهم» ve «يومئذٍ» habere mütealliktir (bağlıdır); lâm buna engel değildir. [Bu ikisi] fasıla (ayet sonu uyumu) sebebiyle öne geçirilmiştir.