29966. Metin
سورة القارعة قوله: {القارعة مَا القارعة} كقولِه تعالى: {الحاقة مَا الحآقة} [الحاقة: ١٢] وكقولِه: {وَأَصْحَابُ اليمين مَآ أَصْحَابُ اليمين} [الواقعة: ٢٧] وقد تقدَّما وقد عَرَفْتَ مِمَّا نقله مكي أنه يجوزُ رَفْعُ «القارعة» بفعلٍ مضمرٍ ناصبٍ ل «يومَ» وقيل: معنى الكلامِ على التحذير. قال الزجاج: «والعرب تُحَذِّر وتُغْري بالرفع كالنصبِ. وأنشد:
Kâria Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {القارعة مَا القارعة} “O Kâria (yürekleri hoplatan felaket)! Nedir o Kâria?” buyruğu, tıpkı {الحاقة مَا الحآقة} [el-Hâkka: 1-2] “O gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan?” ve {وَأَصْحَابُ اليمين مَآ أَصْحَابُ اليمين} [el-Vâkıa: 27] “Ve amel defteri sağdan verilenler; ne kutludur o amel defteri sağdan verilenler!” buyrukları gibidir ve bunlar daha önce geçmişti. Mekkî'nin naklettiğinden de bildiğin üzere «القارعة» kelimesinin, «يومَ» kelimesini nasbeden gizli bir fiil ile merfu kılınması caizdir. Sözün sakındırma (tahzîr) anlamında olduğu da söylenmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «Araplar nasb ile yaptıkları gibi ref ile de sakındırma (tahzîr) ve teşvik (iğrâ) yaparlar.» Ve şu beyti okumuştur:
29967. Metin
٤٦٣١ - لَجَديرون بالوفاءِ إذا ق ... لَ أخو النجدةِ السِّلاحُ السِّلاحُ
4631- Yiğit kimse "Silah başına! Silah başına!" dediğinde, onlar vefaya pek layıktırlar.
29968. Metin
قلت: وقد تقدَّم ذلك في قوله: {نَاقَةَ الله} [الشمس: ١٣] فيمَنْ رفعَه. ويَدُلُّ
Derim ki: Bu husus, {نَاقَةَ الله} [eş-Şems: 13] “Allah'ın devesi” buyruğunu merfu okuyanların kıraatinde daha önce geçmişti. Şunlar da buna delalet eder:
29969. Metin
على ذلك قراءةُ عيسى {القارعةَ ما القارعةَ} بالنصب، وهو بإضمارِ فعلٍ، أي: احذروا القارعةَ و» ما «زائدةٌ. والقارعةُ الثانيةُ تأكيدٌ للأولى تأكيداً لفظياً.
İsa'nın mensub olarak {القارعةَ ما القارعةَ} “O Kâria! Nedir o Kâria!” şeklindeki kıraati de buna delalet eder. Bu, gizli bir fiil takdiri iledir; yani "Kâria'dan sakının" demektir ve «ما» zaiddir. İkinci «القارعة» ise birincisini lafzî tekitle tekit etmektedir.
29970. Metin
قوله: {يَوْمَ يَكُونُ} : في ناصبِه أوجهٌ، أحدُها: مضمرٌ يَدُلُّ عليه «القارعةُ، أي: تَقْرَعُهم يومَ يكون. وقيل: تقديرُه: تأتي القارعةُ يومَ. الثاني: أنَّه» اذْكُرْ «مقدَّراً فهو مفعولٌ به لا ظرفٌ. الثالث: أنَّه» القارعة «قاله ابنُ عطية وأبو البقاء ومكي. قال الشيخ:» فإنْ كان يعني ابنُ عطيةَ عني اللفظَ الأولَ فلا يجوزُ للفَصْلِ بين العاملِ، وهو في صلةِ أل، والمعمولِ بأجنبيٍ وهو الخبرُ، وإن جَعَلَ القارعةَ عَلَماً للقيامة فلا يعملُ أيضاً، وإنْ عنى الثاني والثالثَ فلا يَلْتَئِمُ معنى الظرفيةِ معه «. الرابع: أنه فعلٌ مقدرٌ رافعٌ للقارعةِ الأولى، كأنه قيل: تأتي القارعةُ يومَ يكون، قال مكيٌّ. وعلى هذا فيكونُ ما بينهما اعتراضاً وهو بعيدٌ جداً منافرٌ لنَظْم الكلام. وقرأ زيد بن علي» يومُ «بالرفع خبراً لمبتدأ محذوفٍ، أي: وقتُها يومُ يكونُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ يَكُونُ} “O gün [insanlar] olur” buyruğundaki [zaman zarfını] nasbeden amil hakkında vecihler vardır: Birincisi: «القارعة» kelimesinin delalet ettiği gizli bir fiildir; yani "O gün olduğunda onlara çarpar / onları dehşete düşürür" demektir. Bir görüşe göre de takdiri şöyledir: "Kâria o gün gelir." İkincisi: Takdiri bir «اذْكُرْ» (hatırla) fiilidir; buna göre zarf değil, mefulün bih olur. Üçüncüsü: İbn Atiyye, Ebu'l-Bekâ ve Mekkî'nin belirttiği üzere «القارعة» kelimesidir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «İbn Atiyye şayet birinci lafzı kastettiyse bu caiz olmaz; çünkü elif-lâmın sılasında olan amil ile mamulün arasına yabancı bir öge olan haber girmiştir. Şayet el-Kâria'yı kıyametin özel ismi kıldıysa yine amel etmez. Yok eğer ikinci ve üçüncüyü kastettiyse zarfiyet manası onunla bağdaşmaz.» Dördüncüsü: Mekkî'nin belirttiği üzere, birinci «القارعة» kelimesini ref eden takdiri bir fiildir; sanki "Kâria o gün olduğunda gelir" denilmiş gibidir. Buna göre ikisi arasındaki kısım itiraziyye (ara cümle) olur; ancak bu çok uzaktır ve sözün dizilişine aykırıdır. Zeyd b. Ali ise hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak ref ile «يومُ» şeklinde okumuştur; yani "Onun vakti, o gün olduğu zamandır" demektir.
29971. Metin
قوله: {كالفراش} يجوزُ أَنْ يكونَ خبراً للناقصةِ، وأَنْ يكونَ حالاً
Cenâb-ı Hakk'ın: {كالفراش} “Pervaneler gibi” buyruğunun, nâkıs [kâne]'nin haberi olması da, hal olması da caizdir.
29972. Metin
مِنْ فاعلِ التامَّةِ، أي: يُوْجَدُون ويُحْشَرونَ شِبْهَ الفَراشَ، وهو طائرٌ معروفٌ وقيل: هو الهَمَجُ من البعوضِ والجَرادِ وغيرهما، وبه يُضْرَبُ المَثَلُ في الطَّيْشِ والهَوَجِ يقال:» أَطَيْشُ مِنْ فَراشة «وأُنْشد:
[Veya] tam [kâne]'nin failinden haldir; yani "Pervanelere benzer şekilde bulunurlar ve haşrolunurlar" demektir. O (ferâş), bilinen bir uçucu hayvandır (kelebek/pervane). Sivrisinek, çekirge ve benzerlerinin küçük kurtçukları/haşereleri olduğu da söylenmiştir. Dengesizlik ve şuursuzlukta onunla darbımesel yapılır ve: «أَطَيْشُ مِنْ فَراشة» (Pervaneden daha dengesiz/hafifmeşrep) denir. Şu beyit de inşad edilmiştir:
29973. Metin
٤٦٣٢ - فَراشَةُ الحُلْمِ فِرْعَوْنُ العذابِ وإنْ ... يُطْلَبُ نَداه فكَلْبٌ دونَه كَلْبُ
4632- Hilm (ağırbaşlılık) hususunda bir pervane, azap hususunda bir Firavun'dur; cömertliği istendiğinde ise önünde köpek bulunan bir köpektir.
29974. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
29975. Metin
٤٦٣٣ - وقد كانَ أقوامٌ رَدَدْتُ قلوبَهُمْ ... عليهم وكانوا كالفَراشِ من الجهلِ
4633- Nice topluluklar vardı ki akıllarını başlarına getirdim; oysa onlar cehaletten ötürü pervaneler gibiydiler.
29976. Metin
والفَراشةُ: الماءُ القليل في الإِناءِ، وفَراشة القُفْلِ لشَبَهها بالفَراشة. وفي تشبيه الناسِ بالفَراشِ مبالغاتٌ شتى منها: الطيشُ الذي يلْحَقُهم، وانتشارُهم في الأرض، ورُكوبُ بعضِهم بعضاً، والكثرةُ والضَّعْفُ والذِّلَّةُ والمجيءُ مِنْ غيرِ ذَهابٍ. والقَصْدُ إلى الداعي من كل جهةٍ، والتطايرُ إلى النار. قال جرير:
Ferâşe (فَراشة); kaptaki az sudur, kilit dili de pervaneye benzediği için bu adla anılır. İnsanların pervaneye benzetilmesinde çeşitli mübalağalar vardır: Onlara arız olan şuursuzluk/şaşkınlık, yeryüzüne yayılmaları, birbirlerinin üstüne yığılmaları, çokluk, zayıflık, zillet, nereye gittiğini bilmeksizin gelmeleri, her taraftan çağırana doğru yönelmeleri ve ateşe doğru uçuşmaları bunlardandır. Cerîr şöyle demiştir:
29977. Metin
٤٦٣٤ - إنَّ الفرزدقَ ما عَلِمْتَ وقومَه ... مثلُ الفَراشِ غَشِيْنَ نارَ المُصْطَلي
4634- Bildiğin üzere Ferezdak ve kavmi, ısınanın ateşine üşüşen pervaneler gibidirler.
29978. Metin
والعِهْنُ تقدَّم في سأل.
el-'Ihn (العِهْن) [kelimesinin açıklaması] Se'ele (el-Meâric) Suresi'nde geçmişti.
29979. Metin
قوله: {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} : أي: هالكةٌ، وهذا مَثَلٌ. يقولون لمَنْ هَلَكَ: «هَوَتْ أمُّه» لأنه إذا هَلَكَ سَقَطَتْ أمُّه ثُكْلاً وحُزْناً. وعليه قولُ الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} “Artık onun anası bir uçurumdur (hâviye)” buyruğu: Yani helak olmuştur; bu bir darbımeseldir. Helak olan kimse için: «هَوَتْ أمُّه» (Anası yere batsın / helak olsun) derler; zira o helak olduğunda anası evlat acısı ve üzüntüden yere yıkılır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
29980. Metin
٤٦٣ - ٥- هَوَتْ أمُّه ما يَبْعَثُ الصبحُ غادياً ... وماذا يَرُدُّ الليلُ حين يَؤُوْبُ
4635- Anası helak olasıca! Sabah erkenden neyi salıp gönderir ve gece geri döndüğünde neyi geri getirir?
29981. Metin
وقرأ طلحة «فإمُّه» بكسرِ الهمزة. نَقَل ابنُ خالَوَيْه عن ابنِ دريد أنها لغةٌ. والنحويون لا يُجيزون ذلك إلاَّ إذا تقدَّمها كسرةٌ أو ياءٌ. وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في سورةِ النساء، واختلافُ القُرَّاء فيه.
Talha hemzenin kesresiyle «فإمُّه» şeklinde okumuştur. İbn Hâleveyh, İbn Düreyd'den bunun bir lehçe olduğunu nakletmiştir. Nahivciler ise öncesinde bir kesre veya yâ bulunmadıkça buna cevaz vermezler. Bunun tahkiki ve kurrânın bu husustaki ihtilafı Nisâ Suresi'nde geçmişti.
29982. Metin
قوله: {مَا هِيَهْ} : مبتدأ وخبرٌ سادَّان مَسَدَّ المفعولَيْن ل «أَدْراك» وهو من التعليقِ و «هي» ضميرُ الهاويةِ، إنْ كانت الهاويةَُ كما قيل اسماً ل دَرَكَةٍ مِنْ دَرَكاتِ النار، وإلاَّ عادَتْ على الداهية المفهومةِ من الهاويةِ. وأسقط هاءَ السكتِ حمزةُ وَصْلاً. وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في الحاقة. و «نارٌ» خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هي نارٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَا هِيَهْ} “Nedir o [hâviye]?” buyruğu: «أَدْراك» fiilinin iki mefulü yerine geçen mübteda ve haberdir; bu ta'lîk kabilindendir. «هي» zamiri, eğer hâviye cehennemin derekelerinden bir derekenin ismi ise hâviyeye aittir; aksi takdirde hâviye lafzından anlaşılan büyük felakete (dâhiye) döner. Hamza vasl halinde sekte hâ'sını düşürmüştür. Bunun tahkiki el-Hâkka Suresi'nde geçmişti. «نارٌ» kelimesi ise gizli bir mübtedanın haberidir; yani "O bir ateştir" demektir.