29992. Metin
سورة العصر قوله: {والعصر} : العامَّةُ على سكونِ الصادِ. وسلام «والعَصِرْ» والصَّبِرْ «بكسرِ الصادِ والباء. قال ابنُ عطية: ولا يجوزُ إلاَّ في الوقفِ على نَقْلِ الحركةِ. ورُوِيَ عن أبي عمروٍ» بالصَّبِر «بكسرِ الباء إشماماً. وهذا أيضاً لا يجوزُ إلاَّ في الوقفِ» انتهى. ونَقَل هذه القراءةَ جماعةٌ كالهُذَليِّ وأبي الفضل الرازيِّ وابنِ خالويه. قال الهُذَليُّ: «والعَصِرْ والصَّبِرْ، والفَجِرْ، والوَتِرْ، بكسرِ ما قبل الساكنِ في هذه كلِّها هارونُ وابنُ موسى عن أبي عمروٍ والباقون بالإِسكانِ كالجماعةِ» انتهى. فهذا إطْلاقٌ منه لهذه القراءةِ في حالتي
Asr Suresi Yüce Allah'ın: {والعصر} “Asra yemin olsun” kavli: Cumhûr (kıraat âlimlerinin çoğunluğu) sâd harfinin sükûnu ile [okumuştur]. Sellâm ise sâd ve bâ harflerinin kesresiyle «والعَصِرْ» ve «والصَّبِرْ» şeklinde okumuştur. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bu [okuyuş], vakıf (durma) halinde harekenin nakledilmesi (nakl-i hareke) dışında caiz olmaz. Ebû Amr'dan ise işmâm yoluyla bâ harfinin kesresiyle «بالصَّبِر» şeklinde rivayet edilmiştir. Bu da ancak vakıf halinde caiz olur.» [İbn Atiyye'nin sözü] bitti. Bu kıraati Hüzeli, Ebu'l-Fadl er-Râzî ve İbn Hâleveyh gibi bir topluluk nakletmiştir. Hüzeli şöyle demiştir: «Hârun ve İbn Mûsâ, Ebû Amr'dan rivayetle; «والعَصِرْ», «والصَّبِرْ», «والفَجِرْ» ve «الوَتِرْ» kelimelerinin tamamında sâkinden önceki harfi kesre ile okumuşlardır; diğerleri ise cumhûr gibi sükûn ile [okumuşlardır].» [Hüzeli'nin sözü] bitti. Bu durum, onun bu kıraati hem vakıf hem de vasıl (geçiş)
29993. Metin
الوقفِ والوصلِ. وقال ابن خالويه: «والصَّبِرْ» بنَقْل الحركةِ عن أبي عمرو «فأطْلَقَ ايضاً. وقال أبو الفضل:» عيسى البصرة بالصَّبِرْ «بنَقْلِ حركةِ الراءِ إلى الباءِ يُحتاجَ إلى أَنْ يأتيَ ببعضِ الحركةِ في الوقفِ، ولا إلى أَنْ يُسَكَّنَ فيُجْمَعَ بين ساكنَيْن، وذلك لغةٌ شائعةٌ وليسَتْ بشاذةٍ، بل مُسْتفيضةٌ، وذلك دَلالةٌ على الإِعرابِ، وانفصالٌ من التقاءِ الساكنَيْن، وتأديةُ حقِّ الموقوفِ عليه من السكونِ» انتهى. فهذا يُؤْذِنُ بما ذَكَرَ ابنُ عطيةَ أنه كان ينبغي. وأنشدوا على ذلك:
hallerinde mutlak [olarak caiz gördüğünü] gösterir. İbn Hâleveyh ise Ebû Amr'dan nakille: ««والصَّبِرْ» harekenin nakli iledir» diyerek o da mutlak bırakmıştır. Ebu'l-Fadl da şöyle demiştir: «Basra'dan Îsâ [bunu] «بالصَّبِرْ» şeklinde rânın harekesini bâya naklederek [okumuştur]. Böylece ne vakıf halinde harekenin bir kısmını getirmeye (revm/ihtilâs) ne de [harfi] sâkin kılıp iki sâkini yan yana getirmeye (iltikâ-i sâkineyn) ihtiyaç duyulur. Bu yaygın bir lehçedir; şâz değil, bilakis müstefîzdir (çok meşhurdur). Bu hem irâba delâlettir, hem iki sâkinin bir araya gelmesinden kurtulmadır hem de üzerinde durulan kelimenin sükûn hakkını eda etmektir.» [Ebu'l-Fadl'ın sözü] bitti. Bu açıklama, İbn Atiyye'nin olması gerektiğini belirttiği hususa işaret etmektedir. Buna delil olarak şu beyti okumuşlardır:
29994. Metin
٤٦٣٦ -. . . . . . واصْطِفاقاً بالرِّجِلْ ... يريد بالرِّجْلِ. وقال آخر:
4636 - ... ve ayakla (birbirine) çarparak... [Şair] «بالرِّجْلِ» kelimesini kastetmektedir. Bir diğeri de şöyle demiştir:
29995. Metin
٤٦٣٧ - أنا جريرٌ كُنْيتي أبو عَمِرْ ... أَضْرِبُ بالسَّيْفِ وسَعْدٌ في القَصِرْ
4637 - Ben Cerîr'im, künyem Ebû Amr'dır / Ben kılıçla vururken Sa'd köşktedir.
29996. Metin
والنقلُ جائزٌ في الضمة أيضاً كقوله:
Hareke nakli, şairin şu sözünde olduğu gibi dammede de caizdir:
29997. Metin
٤٦٣٨ -. . . . . . . . . . . . . إذْ جَدَّ النُّقُرْ ...
4638 - ... Çalgı ciddileştiği zaman ...
29998. Metin
والعَصْرُ: الليلةُ واليومُ قال:
el-Asr (العَصْرُ); gece ve gündüz demektir. [Şair] şöyle demiştir:
29999. Metin
٤٦٣٩ - ولن يَلْبَثَ العَصْرانِ يَوْمٌ وليلةٌ ... إذا طلبا أن يُدْرِكا ما تَيَمَّما
4639 - İki asr -ki gündüz ve gecedir- yöneldikleri şeye ulaşmak istediklerinde asla gecikmezler.
30000. Metin
قوله: {إِنَّ الإنسان} : المرادُ به العمومُ بدليلِ الاستثناءِ منه، وهو مِنْ جملةِ أدلة العمومِ. وقرأ العامَّةُ «لَفي خُسْرٍ» بسكونِ السينِ. وزيد بن علي وابنُ هرمز وعاصم في روايةٍ بضمِّها، وهي كالعُسْرِ واليُسْرٍِ، وقد تقدَّما أولَ هذا التصنيفِ في البقرة.
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الإنسان} “Gerçekten insan” kavli: Ondan istisna yapılmış olması deliliyle bununla cinsin tamamı (kapsamlılık/umûm) kastedilmiştir; zira [istisna] umum delillerindendir. Cumhûr «لَفي خُسْرٍ» ibaresini sîn harfinin sükûnu ile okumuştur. Zeyd b. Ali, İbn Hürmüz ve bir rivayette Âsım ise [sîn harfinin] dammesi ile okumuşlardır. Bu da el-usr (العُسْرُ) ve el-yusr (اليُسْرُ) gibidir; bunların açıklaması bu eserin başında, Bakara [Suresi'nde] geçmişti.