30001. Metin
سورة الهمزة قوله: {هُمَزَةٍ} : أي: كثيرُ الهَمْزِ، وكذلك «اللُّمَزَة» الكثيرُ اللَّمْزِ. وتقدَّم معنى الهَمْزِ في ن، واللَّمْزِ في براءة. والعامَّةُ على فتحِ ميمِها على أنَّ المرادَ الشخصُ الذي كَثُرَ منه ذلك الفعلُ. قال زياد الأعجم:
Hümeze Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {هُمَزَةٍ} “arkadan çekiştiren / ayıplayan” kavli: Yani çokça gıybet eden / arkadan çekiştiren demektir. Aynı şekilde «اللُّمَزَة» de çokça yüzüne karşı ayıplayandır. Hemz kelimesinin anlamı Nûn (Kalem) Suresi'nde, lemz kelimesinin anlamı ise Berâe (Tevbe) Suresi'nde geçmişti. Genel kıraat ehli (cumhur), bu fiili çokça işleyen kişinin kastedilmesi sebebiyle mim harfinin fethasıyla [humezeh şeklinde okumuştur]. Ziyâd el-A‘cem şöyle demiştir:
30002. Metin
٤٦٤٠ - تُدْلِي بِوْدِّيْ إذا لا قَيْتَني كَذِباً ... وإنْ أُغَيَّبْ فأنتَ الهامِزُ اللُّمَزَةْ
4640 - Benimle karşılaştığında yalandan sevgini sunarsın, Gözden kaybolduğumda ise sen arkadan çekiştiren ve ayıplayansın.
30003. Metin
وقرأ الباقر بالسكون، وهو الذي يَهْمِزُ وَيَلْمِزُ، أي: يأتي بما يَهْمِزُ به ويَلْمِزُ كالضُّحَكَة لِمَنْ يَكْثُرُ ضَحِكُه، والضُّحْكة لِمَنْ يأتي بما
[İmam] el-Bâkır ise sükûn ile [hümze ve lümze şeklinde] okumuştur; bu da arkadan ayıplanan ve yüzüne karşı kınanan, yani kendisiyle alay edilen ve ayıplanan işleri yapan kimsedir; nitekim *duhake* (ضُحَكَة) çokça gülen kimse, *duhke* (ضُحْكَة) ise kendisiyle...
30004. Metin
يُضْحَكُ منه. وهو مُطَّرِدٌ، أعني أنَّ فُعَلَة بفتح العين لمَنْ يَكْثُرُ منه الفِعْلُ، وبسكونِها لمَنْ يكونُ الفعلُ بسببه.
...gülünç duruma düşülen şeyleri yapan kimse içindir. Bu kural kıyasîdir (kurallı ve düzenlidir); yani ayn harfinin fethasıyla *fu‘ale* (فُعَلَة) kalıbı fiili çokça yapan kimse için, sükûnuyla [*fu‘leh* (فُعْلَة) kalıbı] ise fiilin kendisi sebebiyle meydana geldiği kimse içindir.
30005. Metin
قوله: {الذى جَمَعَ} : يجوزُ جرُّه بدلاً، ونصبُه ورفعُه على القطع. ولا يجوزُ جَرُّه نعتاً ولا بياناً لتغايُرِهما تعريفاً وتنكيراً. وقولُه: «جَمَعَ» قرأ الأخَوان وابن عامر بتشديدِ الميم على المبالغةِ والتكثيرِ، ولأنَّه يوافِقُ «عَدَّدَه» والباقون «جمَعَ» مخففاً وهي محتمِلَةٌ للتكثيرِ وعدمِه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الذى جَمَعَ} “O ki topladı” kavli: [Bu ifadenin] bedel olarak cerri, kat' yoluyla nasbı ve ref'i caizdir. Ancak marifelik ve nekirelik bakımından farklı olmaları sebebiyle sıfat veya beyan olarak cerri caiz değildir. Cenâb-ı Hakk'ın «جَمَعَ» kavlini el-Ahaveyn (Hamza ve Kisâî) ile İbn Âmir, mübalağa ve çokluk bildirmesi için ve «عَدَّدَه» lafzına uyum sağlaması sebebiyle mim harfinin şeddesiyle [cemma‘a şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise şeddesiz olarak «جمَعَ» şeklinde okumuşlardır ki bu hem çokluk hem de çokluk olmama ihtimalini taşır.
30006. Metin
قوله: «وعَدَّدَه» العامَّةُ على تثقيل الدالِ الأول، وهو أيضاً للمبالغةِ. وقرأ الحسن والكلبُّي بتخفيفِها. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّ المعنى: جَمَعَ مالاً وعَدَدَ ذلك المالَ، أي: وجَمَعَ عَدَدَه، أي: أحصاه. والثاني: أنَّ المعنى: وجَمَعَ عَدَدَ نفسِه مِنْ عَشِيرَتِهِ وأقاربِه، و «عَدَدَه» على هَذَيْنِ التأويلَيْنِ اسمٌ معطوفٌ على «مالاً» أي: وجَمَعَ عَدَدَ المالِ أو عَدَدَ نفسِه. الثالث: أنَّ «عَدَدَه» فعلٌ ماضٍ بمعنى عَدَّه، إلاَّ أنَّه شَذَّ في إظهارِه كما شَذَّ في قولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın: «وعَدَّدَه» kavline gelince: Cumhur birinci dâl harfinin şeddelenmesiyle okumuştur ki bu da mübalağa içindir. el-Hasan ve el-Kelbî ise şeddesiz [adedahu şeklinde] okumuşlardır. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Anlamın "bir mal topladı ve o malın sayısını topladı", yani sayısını topladı / onu sayıp durdu şeklinde olmasıdır. İkincisi: Anlamın "aşiretinden ve akrabalarından kendi sayısını [taraftarını] topladı" şeklinde olmasıdır. «عَدَدَه» bu iki yoruma göre «مالاً» kelimesine matuf bir isimdir; yani malın sayısını veya kendi adamlarının sayısını topladı demektir. Üçüncüsü: «عَدَدَه» ifadesinin *addehu* (عَدَّه - onu saydı) anlamında mazi bir fiil olmasıdır; ancak şairin şu sözünde şâz olduğu gibi, burada da idgamsız açıkça gösterilmesi (izharı) şâzdır:
30007. Metin
٤٦٤١ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
4641 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
30008. Metin
إني أَجُوْدُ لأَِقْوامٍ وإنْ ضَنِنُوا
Ben, cimrilik etseler bile birtakım kavimlere cömertlik gösteririm.
30009. Metin
قوله: {يَحْسَبُ} : يجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً، وأنْ تكونَ حالاً مِنْ فاعل «جَمَعَ» و «أَخْلَدَه» يعني يُخْلِدُه، فأوقع الماضيَ موقعَ المضارعِ. وقيل: هو على أصلِه، أي: أطال عُمْرَه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَحْسَبُ} “sanır” kavli: Müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da «جَمَعَ» fiilinin failinden hâl olması da caizdir. «أَخْلَدَه» ise "onu ebedî kılacağını [sanır]" demektir; mazi fiil muzari yerine kullanılmıştır. Bunun asıl anlamında olduğu, yani "onun ömrünü uzattı" demek olduğu da söylenmiştir.
30010. Metin
قوله: {لَيُنبَذَنَّ} : جوابُ قسمٍ مقدرٍ. وقرأ عليُّ ﵁ والحسن بخلافٍ عنه وابنُ محيصن وأبو عمروٍ في روايةٍ «ليُنْبَذانِّ» بألفِ التثنيةِ، أي: ليُنْبَذانِّ، أي: هو ومالُه. وعن الحسن أيضاً: «لَيُنْبَذُنَّ» بضمِّ الذالِ، وهو مُسْنَدٌ لضميرِ جماعةٍ، أي: لنَطْرَحَنَّ الهُمَزَةَ وأنصارَه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَيُنبَذَنَّ} “mutlaka atılacaktır” kavli: Takdir edilen bir yeminin cevabıdır. Ali radıyallâhu anh, el-Hasan'dan gelen bir rivayet, İbn Muhaysın ve bir rivayette Ebû Amr tesniye elifiyle «ليُنْبَذانِّ» [ikisi mutlaka atılacaktır] şeklinde okumuşlardır; yani o ve malı [atılacaktır]. Yine el-Hasan'dan zâl harfinin zammesiyle «لَيُنْبَذُنَّ» şeklinde rivayet edilmiştir; bu çoğul zamirine isnad edilmiştir, yani hümeze [ayıplayan kimse] ve yardımcılarını mutlaka fırlatıp atacağız demektir.
30011. Metin
والحُطَمَةُ: الكثيرُ الحَطْمِ. يقال: رجلٌ حُطَمَةٌ، أي: أَكُولٌ وحَطَمْتُه: كَسَرْتُه. والحُطام منه قال:
el-Hutame (الحُطَمَة): Çokça kıran / parçalayan demektir. *Racülün hutametün* (رجلٌ حُطَمَةٌ) denir ki, "çok obur / doymak bilmez adam" demektir. *Hatamtehu* (حَطَمْتُه) ise "onu kırdım" anlamına gelir. Kırıntı / çerçöp anlamındaki el-hutâm (الحُطَام) da bu köktendir. [Şair] şöyle demiştir:
30012. Metin
٤٦٤٢ - قد لَفَّها الليلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ ... وقال آخر:
4642 - Gece, onları [develeri] acımasız ve kırıp geçiren bir sürücüyle bir araya getirdi... Bir başkası da şöyle demiştir:
30013. Metin
٤٦٤٣ - إنَّا حَطَمْنا بالقضيبِ مُصْعَباً ... يومَ كسَرْنا أَنْفَه لِيَغْضَبا
4643 - Şüphesiz biz kılıçla Mus‘ab'ı kırıp geçirdik, Öfkelensin diye burnunu kırdığımız gün!
30014. Metin
قوله: «نارُ الله» ، أي: هي نارُ الله.
Cenâb-ı Hakk'ın: «نارُ الله» kavli: Yani "O, Allah'ın ateşidir" demektir.
30015. Metin
قوله: {التي تَطَّلِعُ} يجوزَ أَنْ تكونَ تابعةً ل «نارُ الله» ، وأَنْ تكونَ مقطوعةً. . .
Cenâb-ı Hakk'ın: {التي تَطَّلِعُ} “tırmanıp yükselen” kavli: «نارُ الله» [lafzına] tâbi (sıfat) olması da kat' edilmiş [bağımsız] olması da caizdir...
30016. Metin
قوله: {فِي عَمَدٍ} : قرأ الأخَوان وأبو بكر بضمتين جمعَ «عَمُود» نحو: «رَسُول ورُسُل» . وقيل: جمعُ عِماد نحو: كِتاب وكُتُب. ورُوي عن أبي عمروٍ الضمُّ والسكونُ، وهو تخفيفٌ لهذهِ القراءةِ. والباقون «عَمَد» بفتحتَيْن. فقيل: اسمُ جَمْعٍ لعَمود. وقيل: بل هو جمعٌ له، قال الفراء: كأَدِيْم وأَدَم «وقال ابو عبيدة:» هو جمعُ عِماد «و» في عَمَدٍ «يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ الضميرِ في» عليهم «، أي: مُوْثَقِين، وأَنْ يكونَ خبراً لمبتدأ مُضمرٍ، أي: هم في عَمَدٍ، وأَنْ يكونَ صفةٌ لمُؤْصَدَة، قال أبو البقاء» يعني: فتكون النارُ داخلَ العَمَدِ «.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي عَمَدٍ} “sütunlarda” kavli: el-Ahaveyn (Hamza ve Kisâî) ile Ebû Bekr, *resûl* (رَسُول) ve *rusül* (رُسُل) gibi *‘amûd* (عَمُود) kelimesinin çoğulu olarak iki damme ile [‘umud şeklinde] okumuşlardır. *Kitâb* (كِتاب) ve *kütüb* (كُتُب) gibi *‘imâd* (عِماد) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Ebû Amr'dan damme ve sükûn ile [‘umd şeklinde] rivayet edilmiştir ki bu, mezkûr kıraatin hafifletilmesidir. Diğer kıraat imamları ise iki fetha ile «عَمَد» şeklinde okumuşlardır. Bunun *‘amûd* kelimesinin ism-i cem‘i (topluluk ismi) olduğu söylenmiştir. Bilakis onun çoğulu olduğu da söylenmiştir; el-Ferrâ: "*Edîm* (أَدِيم) ve *edem* (أَدَم) gibidir" demiştir. Ebû Ubeyde ise: "Bu, *‘imâd* kelimesinin çoğuludur" demiştir. «في عَمَدٍ» ifadesinin «عليهم» lafzındaki zamirden hâl olması caizdir, yani "bağlanmış oldukları halde" demektir; gizli bir mübtedânın haberi olması da caizdir, yani "onlar sütunlar içindedirler" demektir; «مُؤْصَدَة» kelimesinin sıfatı olması da caizdir; Ebû el-Bekâ şöyle demiştir: "Yani ateş sütunların içinde olur."