30027. Metin
سورة قُرَيْشٍ قوله: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ} : في متعلَّقِ هذه اللامِ، أوجهٌ، أحدُها: أنه ما في السورةِ قبلَها مِنْ قولِه {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ} [قريش: ٥] . قال الزمخشري: «وهذا بمنزلةِ التَّضْمينِ في الشِّعْرِ» وهو أَنْ يتعلَّقَ معنى البيتِ بالذي قبلَه تَعَلُّقاً لا يَصِحُ إلاَّ به، وهما في مصحفِ أُبَي سورةٌ واحدٍ بلا فَصْلٍ. وعن عُمَرَ أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى بسورةِ «والتين» انتهى. وإلى هذا ذهبَ أبو الحسنِ الأخفشُ إلاَّ أنَّ الحوفيَّ قال: «ورَدَّ هذا القولَ جماعةٌ: بأنَّه لو كان كذا لكان» لإِيلافِ «بعضَ سورةِ» ألم تَرَ «وفي إجماعِ الجميعِ على الفَصْلِ بينهما ما يدلُّ على عَدَمِ ذلك»
KUREYŞ SURESİ Cenâb-ı Hakk'ın: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ} “Kureyş'in alıştırılması için” sözündeki bu lam (ل) harfinin müteallakı (bağlantılı olduğu yer) hakkında birkaç vecih vardır. Birincisi: Bir önceki surede yer alan {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ} [Kureyş: 5] “Böylece onları çiğnenmiş ekin yaprağı gibi yaptı” buyruğudur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu, şiirdeki tazmin (bir beytin anlamca sonrakine muhtaç olması) gibidir.» [Tazmin], bir beytin anlamının kendisinden önceki beyte ancak onunla sahih olabilecek bir biçimde bağlanmasıdır. Bu iki sure Übey'in mushafında aralarında bir fasıla (besmele) olmaksızın tek bir suredir. Radıyallâhu anh Ömer'den rivayet edildiğine göre o, akşam namazının ikinci rekâtında bu iki sureyi, birinci rekâtında ise «ve't-Tîn» suresini okumuştur, [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Ebu'l-Hasan el-Ahfeş de bu görüşe meyletmiştir; ne var ki Havfî şöyle demiştir: «Bir topluluk bu görüşü şu gerekçeyle reddetmiştir: Şayet durum böyle olsaydı “li-îlâfi” ifadesi “Elem tera” suresinin bir parçası olurdu. Herkesin ikisinin arasını ayırma konusundaki icmâı da bunun böyle olmadığını gösterir.»
30028. Metin
الثاني: أنَّه مضمرٌ تقديرُه: فَعَلْنا ذلك، أي: إهلاكَ أصحابِ الفيل لإِيلافِ قريش. وقيل: تقديرُه اعْجَبوا. الثالث: أنه قولُه «فَلْيَعْبُدوا» .
İkincisi: [Müteallak] takdiri «Bunu yaptık» yani «Kureyş'in alışması için Fil ashabını helak ettik» şeklinde olan gizli bir fiildir. Bir görüşe göre takdiri «Şaşın!» demektir. Üçüncüsü: [Müteallakın] {فَلْيَعْبُدوا} “kulluk etsinler” buyruğu olmasıdır.
30029. Metin
وإنما دَخَلَتْ الفاءُ لِما في الكلامِ مِنْ معنى الشرطِ، أي: فإنْ لم يَعْبُدوه لسائرِ نِعَمِه فَلْيَعْبدوه لإِيلافِهم فإنَّها أَظْهَرُ نعمِهِ عليهم، قاله الزمخشري وهو قولُ الخليلِ قبلَه.
Fa (ف) harfi ise kelamdaki şart manasından ötürü girmiştir; yani: Şayet diğer nimetleri için O'na kulluk etmiyorlarsa, bari kendilerine olan en açık nimeti olan alışkanlıkları ve kaynaşmaları için O'na kulluk etsinler. Bunu Zemahşerî söylemiş olup kendisinden önce Halîl'in de görüşüdür.
30030. Metin
وقرأ ابن عامر «لإِلافِ» دونَ ياءٍ قبل اللامِ الثانيةِ، والباقون «لإِيلافِ» بياءٍ قبلَها، وأَجْمَعَ الكلُّ على إثبات الياءِ في الثاني، وهو «إيلافِهِمْ» ومِنْ غريبِ ما اتَّفَق في هذَيْن الحرفَيْنِ أنَّ القرَّاءَ اختلفوا في سقوطِ الياءِ وثبوتِها في الأولِ، مع اتفاقِ المصاحفِ على إثباتِها خَطَّاً، واتفقوا على إثباتِ الياءِ في الثاني مع اتفاقِ المصاحفِ على سقوطِها فيه خَطَّاً، فهو أَدَلُّ دليلٍ على أنَّ القُرَّاءَ مُتَّبِعون الأثَر والروايةَ لا مجرَّدَ الخطِّ.
İbn Âmir ikinci lâm harfinden önce ya (ي) harfi olmaksızın «لإِلافِ» şeklinde, diğer kıraat imamları ise ondan önce ya (ي) harfi ile «لإِيلاَفِ» şeklinde okumuştur. Herkes ikinci kelimede yani «إيلافِهِمْ» lafzında ya (ي) harfinin sabit olduğu hususunda icmâ etmiştir. Bu iki kelimede vuku bulan garip hususlardan biri şudur: Kıraat imamları, mushafların ilk kelimede hatt (yazı) olarak ya (ي) harfini sabit kılmasına rağmen onun düşürülmesi ve sabit kılınması hususunda ihtilaf etmişlerdir; ikinci kelimede ise mushafların hatt (yazı) olarak ya (ي) harfini düşürmesinde ittifak etmelerine rağmen kıraatte onu sabit kılma hususunda ittifak etmişlerdir. Bu durum, kıraat imamlarının salt yazıya değil, rivayete ve nakle tâbi olduklarının en açık delilidir.
30031. Metin
فأمَّا قراءةُ ابنِ عامرٍ ففيها وجهان، أحدُهما: أنه مصدرٌ ل أَلِف ثلاثياً يُقال: أَلِفْتُه إلافاً، نحو: كتبتُه كِتاباً، يُقال: أَلِفْتُه إلْفاً وإلافاً. وقد جَمَعَ الشاعرُ بينَهما في قولِه:
İbn Âmir'in kıraatine gelince, bunda iki vecih vardır. Birincisi: Sülâsî (üç harfli) olan elif (أَلِفَ) fiilinin masdarı olmasıdır; tıpkı “ketebtühu kitâben” denildiği gibi “eliftühu ilâfen” denilir. Nitekim “eliftühu ilfen ve ilâfen” denmektedir. Şair şu sözünde bu ikisini bir arada kullanmıştır:
30032. Metin
٤٦٤٧ - زَعَمْتُمْ أنَّ إخْوَتَكُمْ قُرَيْشٌ ... لهم إلْفٌ وليس لكُمْ إلافُ
4647 - İddia ettiniz ki kardeşleriniz Kureyş'tir... Onların bir ülfeti (ilf) var, sizin ise ülfetiniz (ilâf) yoktur.
30033. Metin
والثاني: أنَّه مصدرُ آلَفَ رباعياً نحو: قاتَلَ قِتالاً. وقال
İkincisi: Tıpkı “kātele kıtâlen” gibi rubâî (dört harfli) olan âlefe (آلَفَ) fiilinin masdarı olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir:
30034. Metin
الزمخشري: «أي: لمُؤالَفَةِ قريشٍ» .
«Yani: Kureyş'in kaynaşması/anlaşması için.»
30035. Metin
وأمَّا قراءةُ الباقين فمصدرُ آلَفَ رباعياً بزنةِ أَكْرَم يقال: آلَفْتُه أُوْلِفُه إيْلافاً. قال الشاعر:
Diğer kıraat imamlarının okuyuşuna gelince; bu, ekrame (أَكْرَمَ) vezninde rubâî olan âlefe (آلَفَ) fiilinin masdarıdır. Âleftuhu ûlifuhu îylâfen (آلَفْتُه أُوْلِفُه إيْلافاً) denilir. Şair şöyle demiştir:
30036. Metin
٤٦٤٨ - مِنَ المُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّةٍ ... شعاعُ الضُّحى في مَتْنِها يَتَوضَّحُ
4648 - Kum tepelerine alışkın olanlardan, asil bir kum ceylanıdır o, Kuşluk vaktinin ışığı sırtında apaçık parıldar.
30037. Metin
وقرأ عاصمٌ في روايةٍ «إإْلافِهم» بمهزتين: الأولى مسكورةٌ والثانية ساكنةٌ، وهي شاذَّةٌ، لأنه يجب في مثلِه إبدالُ الثانية حرفاً مجانساً كإِيمان. ورُويَ عنه أيضاً بِهَمْزَتين مَكْسورَتَيِن بعدهما ياءٌ ساكنةٌ. وخُرِّجَتْ على أنه أَشْبَعَ كسرةً الهمزةِ الثانية فتولَّد منها ياءٌ، وهذه أَشَذُ مِنْ الأولى ونَقَلَ أبو البقاء أشَذَّ منها فقال: «بهمزةٍ مكسورةٍ بعدها ياءٌ ساكنةٌ، بعدها همزةٌ مسكورةٌ، وهو بعيدٌ. ووَجْهُها أنه أشبعَ الكسرةَ فنشَأَتْ الياءُ، وقَصَد بذلك الفصلَ بين الهمزتَيْن كالألفِ في
Âsım bir rivayette iki hemze ile, birincisi kesreli ikincisi sakin olarak «إإْلافِهم» şeklinde okumuştur ki bu şâzz bir kıraattir; zira böylesi durumlarda tıpkı “îmân” kelimesinde olduğu gibi ikinci hemzenin hemcins bir harfe dönüştürülmesi vaciptir. Kendisinden ayrıca aralarında sakin bir ya (ي) bulunan iki kesreli hemze ile de rivayet edilmiştir. Bu, ikinci hemzenin kesresini işbâ ettiği (uzattığı) ve bundan bir ya (ي) harfinin doğduğu şeklinde tevil edilmiştir; bu okuyuş birincisinden de daha şâzzdır. Ebu'l-Bekâ bundan daha da şâzz olanını naklederek şöyle demiştir: «Kesreli bir hemze, ardından sakin bir ya (ي), ardından kesreli bir hemze iledir ki bu uzaktır. Bunun gerekçesi kesreyi uzatmış olması ve bundan ya (ي) harfinin ortaya çıkmasıdır; bununla da tıpkı:
30038. Metin
{أَأَنذَرْتَهُمْ} [البقرة: ٦] .
{أَأَنذَرْتَهُمْ} [Bakara: 6] “onları uyardın mı” ayetindeki elif gibi iki hemzenin arasını ayırmayı kastetmiştir.»
30039. Metin
وقرأ أبو جعفر «لإِلْفِ قُرَيْشٍ» بزنة قِرْد. وقد تقدَم أنه مصدرٌ لأَلِفَ كقوله:
Ebu Ca'fer kırd (قِرْد) vezninde «لإِلْفِ قُرَيْشٍ» şeklinde okumuştur. Daha önce geçtiği üzere bu, şairin şu sözündeki gibi elife (أَلِفَ) fiilinin masdarıdır:
30040. Metin
٤٦٤٩ -. . . . . . . . . . . . . . . . . ... لهم إلْفٌ وليس لكم إلافُ
4649 - ... Onların bir ülfeti (ilf) var, sizin ise ülfetiniz (ilâf) yoktur.
30041. Metin
وعنه أيضاً وعن ابن كثير «إلْفِهم» وعنه أيضاً وعن ابن عامر «إلا فِهِمْ» مثل: كِتابهم. وعنه أيضاً «لِيْلافِ» بياءٍ ساكنةٍ بعد اللامِ؛ وذلك أنه لَمَّا أبدل الثانيةَ حَذَفَ الأولى على غير قياسٍ. وقرأ عكرمةُ «لِتَأْلَفْ قُرَيْش» فعلاً مضارعاً وعنه «لِيَأْلَفْ على الأمر، واللامُ مكسورةٌ، وعنه فَتْحُها مع الأمرِ وهي لُغَيَّةٌ.
Yine Ebu Ca'fer'den ve İbn Kesîr'den «إلْفِهم», yine ondan ve İbn Âmir'den tıpkı “kitâbihim” gibi «إلافِهِمْ» şeklinde rivayet edilmiştir. Yine Ebu Ca'fer'den lamdan sonra sakin bir ya (ي) ile «لِيْلافِ» şeklinde rivayet edilmiştir; bunun sebebi ikinci hemzeyi [ya harfine] bedel kıldıktan sonra birinciyi kıyasa aykırı olarak hazfetmiş olmasıdır. İkrime muzari fiil olarak «لِتَأْلَفْ قُرَيْش» şeklinde okumuştur. Ondan lâmın kesresiyle emir olarak «لِيَأْلَفْ» şeklinde ve emirle birlikte lâmın fethasıyla da rivayet edilmiştir ki bu zayıf bir lehçedir.
30042. Metin
وقُرَيْش اسمٌ لقبيلةٍ. قيل: هم وَلَدُ النَّضْرِ بنِ كِنانَةَ، وكلُّ مَنْ وَلَدُه النَّضْرُ فهو قُرَشِيٌّ دونَ كِنانةَ، وهو الصحيحُ وقيل: هم وَلَدُ فِهْرِ بن مالك ابن النَّضْر بنِ كِنانةَ. فَمَنْ لم يَلِدْه فِهْرٌ فليس بقُرَشيٍّ، فوقع الوِفاقُ على أنَّ بني فِهْرٍ قرشيُّون. وعلى أنًَّ كنانةَ ليسوا بقرشيين. ووقع الخلافُ في النَّضْر ومالكٍ.
Kureyş bir kabile ismidir. Onların Nadr b. Kinâne'nin çocukları olduğu söylenmiştir; Nadr'ın soyundan gelen herkes Kinâne'nin diğer çocukları hariç Kureyşlidir, doğru olan da budur. Bir görüşe göre onlar, Nadr b. Kinâne'nin oğlu Mâlik'in oğlu Fihr'in çocuklarıdır. Dolayısıyla Fihr'in soyundan gelmeyen kimse Kureyşli değildir. Böylece Fihr oğullarının Kureyşli olduğu, Kinâne'nin [diğer kollarının] ise Kureyşli olmadığı hususunda ittifak sağlanmıştır. İhtilaf ise Nadr ve Mâlik hakkında meydana gelmiştir.
30043. Metin
واخْتُلِفَ في اشتقاقِه على أوجه، أحدها: أنه من التَّقَرُّشِ وهو التجمُّعُ سُمُّوا بذلك لاجتماعِهم بعد افتراقِهم. قال الشاعر:
Bu kelimenin iştikakı (türeyişi) hakkında farklı vecihler ileri sürülmüştür. Birincisi: Bir araya toplanmak anlamına gelen tekarruş (التَّقَرُّش) kelimesindendir; dağınık halde iken bir araya toplandıkları için bu ismi almışlardır. Şair şöyle demiştir:
30044. Metin
٤٦٥٠ - أبونا قُصَيُّ كان يدعى مُجَمِّعاً ... به جَمَّعَ اللَّهُ القبائلَ مِنْ فِهْرِ
4650 - Babamız Kusay toplayıcı diye çağrılırdı, Onun vesilesiyle Allah Fihr'in kabilelerini bir araya topladı.
30045. Metin
والثاني: أنه من القَرْشِ وهو الكَسْبُ. وكانت قريشٌ تُجَّاراً. يقال: قَرَشَ يَقْرِشُ أي: اكتسب. والثالث: أنه مِنْ التفتيش. يقال قَرَّشَ يُقَرِّشُ عني، أي: فَتَّش. وكانت قريشٌ يُفَتِّشون على ذوي الخُلاَّنِ ليَسُدُّوا خُلَّتَهم. قال الشاعر:
İkincisi: Kazanç manasına gelen karş (القَرْش) kelimesindendir. Kureyşliler tüccardı. Karaşe yekrişu (قَرَشَ يَقْرِشُ) yani «kazandı» denilir. Üçüncüsü: Araştırmak (teftiş) anlamındandır. Karraşe 'annî (قَرَّشَ يُقَرِّشُ عني) yani «hakkımda araştırma yaptı» denilir. Kureyşliler, ihtiyaçlarını gidermek için yoksul kimseleri araştırırlardı. Şair şöyle demiştir:
30046. Metin
٤٦٥١ - أيُّها الشامِتُ المُقَرِّشُ عنا ... عند عمروٍ فهَلْ له إبْقاءُ
4651 - Ey Amr'ın yanında bizi kötüleyerek araştırıp duran kınayıcı! Acaba o sana hiç acıyıp bırakacak mı?
30047. Metin
وقد سأل معاويةُ ابنَ عباس. فقال: سُمِّيَتْ بدابةٍ في البحرِ يقال لها: القِرْش، تأكلُ ولا تُؤكَل، وتَعْلو ولا تعلى وأنشد قولَ تُبَّعٍ:
Muâviye, İbn Abbas'a [bunu] sormuş, o da şöyle demiştir: «Denizde yaşayan ve köpekbalığı (el-kırş) denilen bir canlıdan dolayı bu ismi almıştır; o yer ama yenilmez, üstün gelir ama üstün gelinmez.» Ardından Tubba'ın şu şiirini okumuştur:
30048. Metin
٤٦٥٢ - وَقُرَيْشٌ هي التي تَسْكُنُ البَحْ ... رَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا
4652 - Denizde yaşayan balıktır Kureyş, Kureyş kabilesi de bu yüzden Kureyş diye adlandırıldı.
30049. Metin
تأكلُ الغَثَّ والسَّمينَ ولا تَتْ ... رُكُ فيها لذي جناحَيْنِ رِيشا
Zayıfı da semizi de yer o, İçinde iki kanatlı hiçbir varlığa tüy bırakmaz.
30050. Metin
هكذا في البلادِ حَيُّ قُرَيْشٍ ... يأكلونَ البلادَ أكْلاً كَميشا
İşte beldelerde de Kureyş topluluğu böyledir, Beldeleri süratli ve amansız bir yiyişle yerler.
30051. Metin
ولهم آخِرَ الزمان نَبيٌّ ... يُكْثِرُ القَتْلَ فيهمُ والخُموشا
Zamanın sonunda onların içinden bir peygamber çıkacaktır, Onların arasında öldürmeyi ve yaralamayı çoğaltacaktır.
30052. Metin
ثم قريشٌ: إمَّا أَنْ يكونَ مصغراً مِنْ مزيدٍ على الثلاثةِ، فيكونَ تصغيرُه تصغيرَ ترخيمٍ. فقيل: الأصلُ: مُقْرِش. وقيل: قارِش، وإمَّا أَنْ يكونَ مُصَغَّراً مِنْ ثلاثيٍّ نحوَ القَرْشِ. وأجمعوا على صَرْفِه هنا مُراداً به الحيُّ ولو أُريد به القبيلةُ لا متنعَتْ مِنْ الصرفِ كقولِ الشاعر:
Sonra Kureyş: Ya üç harfliden fazla olan bir kelimenin küçültme ismi (ismi tasgîri) olup tasgîri terhîm tasgîri (ek harfleri atılarak yapılan küçültme) olur. Aslının mukriş (مُقْرِش) olduğu, bir görüşe göre de kāriş (قارِش) olduğu söylenmiştir; ya da karş (القَرْش) gibi üç harfli bir kelimenin tasgîridir. Burada kabile topluluğu (hayy) kastedilerek gayr-i munsarif yapılmayıp munsarif kılındığı hususunda icmâ etmişlerdir; şayet bununla kabilenin kendisi kastedilseydi şairin şu sözünde olduğu gibi gayr-i munsarif olurdu:
30053. Metin
٤٦٥ - ٣- غَلَبَ المَساميحَ الوليدُ سَماحةً ... وكفى قُرَيْشَ المُعْضِلاتِ وسادَها
4653 - Velid, cömertlikte cömert kimselere üstün geldi, Kureyş'i zorluklardan korudu ve onlara efendi oldu.
30054. Metin
قال سيبويه في مَعَدّ وقُرَيْش وثَقِيْف وكِنانةَ:» هذه للأحياءِ «وإنْ جعلَتها اسماً للقبائلِ فهو جائزٌ حَسَنٌ» .
Sîbeveyh; Mead, Kureyş, Sakîf ve Kinâne hakkında şöyle demiştir: «Bunlar kabile toplulukları (ahya) içindir; şayet bunları kabilelerin bizzat ismi kılarsan bu da caiz ve güzeldir.»
30055. Metin
قوله: {إِيلاَفِهِمْ} مُؤَكِّدٌ للأولِ تأكيداً لفظياً؛ ولذلك اتّصَلَ بضميرِ ما أُضيف إليه الأولُ كما تقولَ: لِقيامِ زيدٍ لقيامِه أكرمْتُه «وأعربه أبو البقاء بدلاً والأول أولى.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِيلاَفِهِمْ} “onların alıştırılması için” buyruğu, birincisi için lafzî bir tekit olup; bu yüzden birincisinin kendisine muzâf kılındığı şeyin zamirine bitişmiştir; tıpkı “Zeyd'in ayağa kalkması için, [evet] onun kalkması için ona ikram ettim” demen gibi. Ebu'l-Bekâ bunu bedel olarak irablandırmıştır; ancak birincisi daha evladır.
30056. Metin
قوله: {رِحْلَةَ} معفولٌ به بالمصدرِ، والمصدرُ مضافٌ لفاعِله، أي: لأَنْ أَلِفوا رحلةَ. والأصلُ: رحلَتْي الشتاءِ والصيفِ، ولكنه أُفْرِدَ لأَمْنِ اللَّبْسِ كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {رِحْلَةَ} “yolculuğuna” sözü masdarın mefulübihidir; masdar ise failine muzâftır; yani «yolculuğa alıştıkları için» demektir. Aslı «kış ve yaz yolculuklarına (rıhleteyi'ş-şitâi ve's-sayf)» şeklindedir; fakat karışıklık ihtimali bulunmadığı için şairin şu sözünde olduğu gibi tekil getirilmiştir:
30057. Metin
٤٦٥٤ - كُلوا في بَعْضِ بطنِكُمُ تَعِفُّوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4654 - Karnınızın bir kısmıyla yiyin ki iffetli olasınız...
30058. Metin
قاله الزمخشري وفيه نظرٌ؛ لأنَّ سيبويهِ يجعلُ هذا ضرورةً كقولِه:
Bunu Zemahşerî söylemiştir, ancak bunda eleştiriye açık bir yön vardır; çünkü Sîbeveyh şairin şu sözünde olduğu gibi bunu şiir zarureti saymaktadır:
30059. Metin
٤٦٥٥ - حَمامةً بَطْنِ الوادِيَيْنِ تَرَنَّمي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4655 - Ey iki vadinin bağrındaki güvercin, öt...
30060. Metin
وقيل:» رِحْلة «اسمُ جنسٍ. وكانت لهم أربعُ رِحَلٍ. وجعلَه بعضُهم غَلَطاً وليس كذلكَ. وقرأ العامَّةُ بكسرِ الراءِ وهي مصدرٌ. وأبو السَّمَّال بضمِّها وهي الجهةُ التي يُرْحَلُ إليها.
«Rıhle» kelimesinin cins ismi olduğu da söylenmiştir. Onların dört yolculuğu vardı. Bazıları bunu hata saymışsa da durum öyle değildir. Genel kıraat ehli (cumhur) râ harfinin kesresiyle okumuştur ki bu masdardır. Ebu's-Semmâl ise râ harfinin dammesiyle «rühte» okumuştur ki bu da kendisine doğru yolculuk yapılan yön/taraf demektir.
30061. Metin
والشتاءُ لامُه واوٌ لقولِهم: الشَّتْوَةُ وشتا يَشْتُو. وشَذُّوا في النسبِ إليه فقالوا فيه: شَتَوِيّ. والقياس: شِتائيّ أو شِتاويّ ككِسائيّ وكِساوِيّ.
Şitâ (الشتاء) kelimesinin son harfi (lâmı) vavdır; zira “eş-şetveh” ve “şetâ yeştû” denilir. Ona nisbet yaparken kural dışına çıkarak «şetevî» demişlerdir. Kıyas ise tıpkı “kisâî” veya “kisâvî” denildiği gibi «şitâî» veya «şitâvî» denilmesidir.
30062. Metin
قوله: {مِّن جُوعٍ} : و {مِّنْ خَوْفٍ} : للتعليلِ، أي: مِنْ أجلِ جوعٍ وخوفٍ، والتنكيرُ للتعظيمِ. أي: مِنْ جوعٍ عظيمٍ وخوفٍ عظيمٍ. وقال أبو البقاء: «ويجوزُ أَنْ يكونَ في موضعِ الحالِ مِنْ
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِّن جُوعٍ} “açlıktan” ve {مِّنْ خَوْفٍ} “korkudan” buyrukları ta'lîl (gerekçe bildirme) içindir; yani «açlık ve korku sebebiyle» demektir. Belirsiz (nekre) getirilmeleri ise tazim (şiddetini belirtmek) içindir; yani «büyük bir açlıktan ve büyük bir korkudan» demektir. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «Bunun
30063. Metin
مفعولِ أَطْعَمهم» وأخفى نونَ «مِنْ» في الخاء نافعٌ في روايةٍ، وكذلك في الغينِ، وهي لغةٌ حكاها سيبويه.
“at'amehum” fiilinin mefulünden hâl konumunda olması da caizdir.» Nâfi bir rivayette «min» edatının nununu hı (خ) harfinde ihfâ etmiştir, aynı şekilde gayn (غ) harfinde de ihfâ yapmıştır ki bu, Sîbeveyh'in naklettiği bir lehçedir.