30083. Metin
سورة الكوثر قوله: {أَعْطَيْنَاكَ} : قرأ الحسن وابنُ محيصن وطلحة والزعفراني «اَنْطَيْناك» قال الرازيُّ والتبريزيُ: «أبدلَ من العين نوناً، فإنْ عَنَيا البدلَ الصناعيَّ فليس بمُسَلَّمٍ؛ لأنَّ كلاً من المادتَيْنِ مستقلةٌ بنفسِها بدليلِ كمال تَصْريفِهما، وإنْ عَنَيا بالبدلِ أنَّ هذه وقعَتْ موقعَ هذه لغةً فقريبٌ، ولا شك أنها لغةٌ ثابتةٌ. قال التبريزي:» هي لغةُ العربِ العاربةِ مِنْ أُوْلي قُرَيْشٍ «وفي الحديث عنه ﷺ:» اليدُ العليا المُنْطِيَةُ، واليدُ السفلى المُنْطاة «وقال الشاعر - هو الأعشى-:
Kevser Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {أَعْطَيْنَاكَ} “Sana verdik” sözü hakkında: Hasan, İbn Muhaysın, Talha ve Za'ferânî «اَنْطَيْناك» (antaynâk) şeklinde okumuşlardır. Râzî ve Tebrîzî şöyle demiştir: "Ayın harfinden nûn harfini bedel yapmıştır (ayın harfini nûn harfine dönüştürmüştür). Eğer [bununla] sarfî bedeli kastetmişlerse bu kabul edilemez; çünkü her iki kök de çekimlerinin tam olması deliliyle kendi başına bağımsızdır. Şayet bedel ile bu [kelimenin] lügatte diğerinin yerine geçtiğini kastetmişlerse bu [görüş] uygundur ve şüphe yok ki bu, sabit bir lehçedir." Tebrîzî şöyle demiştir: "Bu, Kureyş'in ileri gelenlerinden olan Safkan Arapların (Arab-ı Âribe) lehçesidir." Ondan (sallallâhu aleyhi ve sellem) [nakledilen] hadiste şöyle buyrulmuştur: "Üstteki el veren (el-muntıye), alttaki el ise alan (el-muntâh) eldir." Şair -ki o A'şâ'dır- şöyle demiştir:
30084. Metin
٤٦٥٨ - جِيادُك خيرُ جيادِ الملُوك ... تُصان الجِلالَ وتُنْطِي الشَّعيرا
4658 - Senin safkan atların kralların atlarının en hayırlısıdır ... Çullarla korunur ve [onlara] arpa verilir.
30085. Metin
والكَوْثر: فَوْعَل من الكَثْرَةِ، وصفُ مبالغةٍ في المُفْرِطِ الكثرةِ. قال الشاعر:
el-Kevser (الكَوْثر) kelimesi: el-Kesrah (الكَثْرَةِ) [kökünden] fev'al (فَوْعَل) veznindedir; aşırı çoklukta mübalağa sıfatıdır. Şair şöyle demiştir:
30086. Metin
٤٦٥٩ - وأنت كثيرُ با بنَ مروانَ طَيِّبٌ ... وكان ابوكَ ابنَ العَقائلِ كَوْثَرا
4659 - Sen pek çok ve tertemizsin ey Mervân'ın oğlu! ... Soylu kadınların çocuğu olan baban da cömert/çok [hayır sahibi] idi.
30087. Metin
وسُئِلَتْ أعرابيَّةٌ عن ابنها: بمَ آبَ ابْنُكِ؟ فقالت:» آب بكَوْثَرٍ «أي: بخيرٍ كثيرٍ.
Bir bedevi kadına oğlu hakkında: "Oğlun ne ile döndü?" diye soruldu; o da: "Kevser ile döndü" yani pek çok hayırla [döndü] dedi.
30088. Metin
قوله: {وانحر} : أمرٌ من النَّحْر وهو الإِبِلِ بمنزلة الذَّبْحِ في البقر والغنم. وقيل: اجعَلْ يديك عند نَحْرِك أو تحت نَحْرِك في الصلاة والشانِئُ: المُبْغِضُ. يُقال: شَنَأه يَشْنَؤُه، أي: أَبْغَضَه. وقد تقدَّم في المائدة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وانحر} “ve kurban kes” sözü: Nahr (boğazlama) kökünden bir emirdir; bu, devede sığır ve koyundaki zebih (kesim) gibidir. Bir görüşe göre de: Namazda ellerini boynunun hizasına veya boynunun altına koy [demektir]. eş-Şâni' (الشانِئُ) ise: Buğzeden, düşmanlık besleyen kimsedir. Şene'ehû yeşne'uhû (شَنَأه يَشْنَؤُه) denilir, yani ona buğzetti [demektir]. [Bu açıklama] Mâide [Suresi]'nde geçmişti.
30089. Metin
قوله: {هُوَ الأبتر} : يجوزُ أَنْ يكونَ «هو» مبتدأً، و «الأبترُ» خبرُه والجملةُ خبرُ «إنَّ» ، وأَنْ يكون فصلاً وقال أبو البقاء: «أو توكيدٌ» وهو غَلَطٌ منه لأنَّ المُظْهَرَ لا يُؤَكِّدُ بالمضمر. والأبترُ: الذي لا عَقِبَ له، وهو في الأصلِ الشيءُ المقطوع، مِنْ بَتَرَه،
Cenâb-ı Hakk'ın: {هُوَ الأبتر} “kesik olanın ta kendisidir” sözü hakkında: «هو» zamirinin mübteda (özne), «الأبترُ» kelimesinin onun haberi (yüklemi) ve cümlenin «إنَّ» edatının haberi olması câiz olduğu gibi, zamîr-i fasl olması da [câizdir]. Ebu'l-Bekâ: "Veya tekittir (pekiştirmedir)" demiştir; fakat bu onun bir hatasıdır, çünkü açık isim (müzhar) zamir ile pekiştirilmez. el-Ebter (الأبترُ) ise: Soyu kesik kimsedir. Bu [kelime] aslen [bir şeyi] kesmek anlamına gelen beterahû (بَتَرَه) fiilinden [türemiş olup] kesilmiş şeydir,
30090. Metin
أي: قطعه. وحمارٌ ابترُ: لا ذَنَبَ له. ورجلٌ أُباتِرٌ بضم الهمزة: قاطعُ رَحِمِه قال:
Yani onu kesti [demektir]. Hımârun ebter: Kuyruğu olmayan merkeptir. Hemzenin zammesiyle raculun ubâtir (أُباتِرٌ): Sıla-i rahmi kesen kimsedir. [Şair] şöyle demiştir:
30091. Metin
٤٦٦٠ - لَئيمٌ نَزَتْ في أَنْفِه خُنْزُوانَةٌ ... على قَطْعِ ذي القربى أَحَدُّ أُباتِرُ
4660 - Alçak bir adamdır, burnunda bir kibir belirmiştir ... Akrabalık bağını kesmede son derece sert ve bağları koparıcıdır.
30092. Metin
وبَتِر هو بالكسرِ: انقطعَ ذَنَبُه.
[Orta harfin] kesresiyle betira (بَتِر) ise: Kuyruğu kesildi [demektir].
30093. Metin
وقرأ العامة «شانِئَك» بالألفِ اسمُ فاعل بمعنى الحالِ أو الاستقبالِ أو الماضي. وقرأ ابن عباس «شَنِئَك» بغيرِ ألفٍ. فقيل: يجوزُ أَنْ يكونَ بناءَ مبالغةٍ كفَعَّال ومِفْعال. وقد أثبته سيبويهِ، وأنشد:
Genel kıraat ehli (cumhur), şimdiki zaman, gelecek zaman veya geçmiş zaman anlamında bir ism-i fâil olarak elif ile «شانِئَك» şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ise elifsiz olarak «شَنِئَك» şeklinde okumuştur. Denildi ki: Fe''âl (فَعَّال) ve mif'âl (مِفْعال) gibi bir mübalağa kalıbı olması câizdir. Sîbeveyh bunu kabul etmiş ve şu beyti inşad etmiştir:
30094. Metin
٤٦٦١ - حَذِرٌ أُموراً لا تَضِيرُ وآمِنُ ... ما ليسَ مُنْجِيَه من الأقْدارِ
4661 - Zarar vermeyecek işlerden sakınır, fakat kendisini kaderden kurtaramayacak şeylerden emin olur.
30095. Metin
وقال زيد الخيل:
Zeydü'l-Hayl ise şöyle demiştir:
30096. Metin
٤٦٦٢ - أتاني أنهم مَزِقون عِرْضي ... جِحاشٌ الكِرْمَلَيْنِ لها فَديدُ
4662 - Bana onların namusumu paramparça ettikleri haberi geldi; Kirmileyn'in sıpaları gibi ses çıkarmaktadırlar.
30097. Metin
فإنْ كانَ بمعنى الحالِ أو الاستقبالِ فإضافتُه لمفعولِه مِنْ نصبٍ.
Şayet şimdiki zaman veya gelecek zaman anlamında ise, mef'ûlüne izâfeti nasb kökenlidir.
30098. Metin
وإن كان بمعنى المُضِيِّ فهي لا مِنْ نصبٍ. وقيل: يجوزُ أن يكونَ مقصوراً مِنْ فاعِل كقولِهم: «بَرُّ وبارٌّ، وبَرِدٌ وبارِدٌ.
Eğer geçmiş zaman anlamında ise nasb kökenli değildir. Bir görüşe göre de: Tıpkı "berr ve bârr", "berid ve bârid" demeleri gibi fâil (فاعِل) vezninden kısaltılmış (maksûr) olması câizdir.
30099. Metin
قوله: {فَصَلِّ} الفاء للتعقيب والتسبيبِ، أي: تَسَبَّبَ عن هذه المِنَّةِ العظيمة وعَقَبها أَمْرُك بالتخَلِّي لعبادةِ المُنْعِمِ عليكَ وقَصْدِك إليه بالنَّحْرِ، لا كما تفعلُ قُرَيْشٌ مِنْ صَلاتِها ونَحْرِها لأصنامِها.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَصَلِّ} “O halde namaz kıl” sözündeki fâ (ف) harfi ta'kîb (ardışıklık) ve sebebiyet bildirir. Yani: Bu büyük nimetin bir sonucu ve ardından gelen gereği olarak, sana nimet verenin ibadetine yönelmen ve kurban keserek yalnız O'na yönelmen sana emredilmiştir; Kureyş'in putları için kıldığı namaz ve kestiği kurban gibi değil.
30100. Metin
وقال أهل العلم: قد احتوَتْ هذه السورةُ، على كونِها أَقْصَرَ سورةٍ في القرآن، على معانٍ بليغةٍ وأساليبَ بديعةٍ وهي اثنان وعشرون. الأول: دلالةُ استهلالِ السورةِ على أنه إعطاءٌ كثيرٌ من كثير. الثاني: إسنادُ الفعل للمتكلم المعظِّم نفسَه. الثالث: إيرادُه بصيغةِ الماضي تحقيقاً لوقوعِه ك {أتى أَمْرُ الله} [النحل: ١] . الرابع: تأكيدُ الجملةِ ب إنَّ. الخامس: بناءُ الفعلِ على الاسمِ ليُفيدَ الإِسنادَ مرتين. السادس: الإِتيانُ بصيغةٍ تَدُلُّ على مبالغةِ الكثرةِ. السابع: حَذْفُ الموصوفِ بالكَوْثَر؛ لأنَّ في حَذْفِه مِنْ فَرْطِ الشِّياعِ والإِبهامِ ما ليس في إثباتِه. الثامن: تعريفُه بأل الجنسيةِ الدالَّةِ على الاستغراق. التاسع: فاءُ التَّعْقيب، فإنَّها كما تقدَّم دالَّةٌ على التَّسْبيب، فإنَّ الإِنعامَ سببٌ للشُّكر والعبادةِ. العاشر: التَّعْريضُ بمَنْ كانَتْ صلاتُه ونَحْرُه لغيرِ اللَّهِ تعالى. الحادي عشر: أنَّ الأمرَ بالصَّلاةِ إشارةٌ إلى الأعمالِ الدينية التي الصلاةُ قِوامُها وأفضلُها، والأمرُ بالنَّحْرِ إشارةٌ إلى الأعمالِ البدنيةِ التي النَّحْرُ أَسْناها. الثاني عشر: حَذْفُ متعلَّقِ» انحَرْ «إذ التقديرُ:
İlim ehli şöyle demiştir: Bu sure, Kur'an'daki en kısa sure olmasına rağmen yirmi iki adet beliğ mana ve bedîî üslup içermiştir: Birincisi: Surenin başlangıcının, [bu bağışın] pek cömert [olan Allah]'tan pek çok bir bağış olduğuna delalet etmesi. İkincisi: Fiilin, kendisini yücelten mütekellime (birinci şahsa) isnad edilmesi. Üçüncüsü: {أتى أَمْرُ الله} “Allah'ın emri geldi” [Nahl: 1] ayetinde olduğu gibi, vuku bulmasının kesinliğini ifade etmek üzere fiilin geçmiş zaman kipiyle getirilmesi. Dördüncüsü: Cümlenin «إنَّ» ile pekiştirilmesi. Beşincisi: İsnadın iki kez gerçekleştiğini ifade etmesi için fiilin isim üzerine bina edilmesi. Altıncısı: Aşırı çokluğa delalet eden bir kalıpla getirilmesi. Yedincisi: Kevser ile nitelenen mevzûfun (ismin) hazfedilmesi; zira onun hazfinde, zikredilmesinde bulunmayan aşırı bir yaygınlık ve müphemlik vardır. Sekizincisi: İstiğrak (kapsayıcılık) bildiren cins harf-i târifi (elif-lâm) ile belirlenmesi. Dokuzuncusu: Ta'kîb bildiren fâ harfidir; zira daha önce geçtiği gibi sebebiyete delalet eder, çünkü nimet vermek şükür ve ibadetin sebebidir. Onuncusu: Namazı ve kurbanı Allah Teâlâ'dan başkası için olan kimselere tarizde bulunulması (üstü kapalı kınanması). On birincisi: Namaz kılma emrinin, namazın direği ve en faziletlisi olduğu dinî amellere; kurban kesme emrinin ise kurbanın en yücesi olduğu bedenî [ve mâlî] amellere işaret olması. On ikincisi: «انحَرْ» fiilinin müteallakının (tümlecinin) hazfedilmesidir, zira takdiri şöyledir:
30101. Metin
فَصَلِّ لربِّك وانْحَرْ له. الثالثَ عشرَ: مراعاةُ السَّجْعِ فإنَّه من صناعةِ البديعِ العاري عن التَّكلُّفِ. الرابعَ عشرَ قوله: {رَبِّك} في الإِتْيان بهذه الصفةِ دونَ سائرِ صفاتِه الحسنى دلالةُ على أنَّه هو المُصْلحُ له المُرَبِّي لنِعَمِه فلا تلتمِسْ كلَّ خيرٍ إلاَّ منه. الخامسَ عشرَ: الالتفاتُ من ضميرِ المتكلمِ إلى الغائب في قولِه:» لربِّك «السادسَ عشرَ: جَعْلُ الأمْرِ بتَرْكِ الاهتبالِ بشانِئيه للاستئناف، وجَعْلُه خاتمةً للإِعراضِ عن الشانىءِ، ولم يُسَمِّه ليشملَ كلَّ مَنْ اتَّصَفَ - والعياذُ بالله - بهذه الصفةِ القبيحة، وإن كان المرادُ به شخصاً مَعْنِيَّاً.
"Rabbin için namaz kıl ve O'nun için kurban kes." On üçüncüsü: Seci'ye riayet edilmesidir; zira bu, tekellüften (zorlamadan) uzak bedî' sanatlarındandır. On dördüncüsü: Cenâb-ı Hakk'ın: {رَبِّك} “Rabbin için” sözüdür; diğer esmâ-i hüsnâsı yerine bu vasfın getirilmesinde, O'nun [senin durumunu] ıslah eden ve nimetlerini terbiye edip yetiştiren olduğuna, dolayısıyla hiçbir hayrı O'ndan başkasından istememek gerektiğine delalet vardır. On beşincisi: «لربِّك» sözünde mütekellim zamirinden gâib zamire iltifat yapılmasıdır. On altıncısı: Kendisine düşmanlık edenleri önemsememe emrinin istînâf kılınması ve düşmandan yüz çevirmenin bir sonuca bağlanmasıdır; kastedilen muayyen bir şahıs olsa bile, bu çirkin vasıfla nitelenen herkesi -Allah'a sığınırız- kapsaması için [o kişinin] ismi verilmemiştir.
30102. Metin
السابعَ عشرَ: التنبيُه بذِكْرِ هذه الصفةِ القبيحةِ على أنه لم يَتَّصِفْ إلاَّ بمجرَّدِ قيامِ الصفةِ به، مِنْ غير أَنْ يُؤَثِّرَ في مَنْ يَشْنَؤُه شيئاً البتةَ؛ لأنَّ مَنْ يَشْنَأُ شخصاً قد يُؤَثِّر فيه شَنَآنُه شيئاً. الثامنَ عشرَ: تأكيدُ الجملةِ ب «إنَّ» المُؤْذِنَةِ بتأكيدِ الخبرِ، ولذلك يتلقى بها القسمُ، وتقديرُ القسمِ يَصْلُح هنا، التاسعَ عشرَ: الإِتيانُ بضميرِ الفَصْلِ المؤْذِنِ بالاختصاصِ والتأكيدِ إنْ جَعَلْنا «هو» فصلاً، وإنْ جَعَلْناه مبتدأً فكذلك يُفيد التأكيدَ إذ يصيرُ الإِسنادُ مَرَّتَيْن العشرون: تعريفُ الأبترِ ب أل المُؤْذِنَةِ بالخصوصيَّةِ بهذه الصفةِ، كأنه قيل: الكامِلُ في هذه الصفةِ الحادي والعشرون: الإِتيانُ بصيغة أَفْعَل الدالَّةِ على التناهي في هذه الصفةِ. الثاني والعشرون: إقبالُه على رسولِه ﵇ بالخطاب مِنْ أول السورةِ إلى آخرها.
On yedincisi: Bu çirkin sıfatın zikredilmesiyle, bu vasfın yalnızca o şahsın kendisinde var olduğuna ve buğzettiği kimseye kesinlikle hiçbir tesir yapmadığına dikkat çekilmesidir; zira bir kimseye buğzedenin buğzu bazen o kimsede bir tesir bırakabilir. On sekizincisi: Haberin tekit edildiğini bildiren «إنَّ» edatı ile cümlenin pekiştirilmesidir; bu sebeple yemin [cevabı] onunla karşılanır ve burada bir yeminin takdir edilmesi de uygundur. On dokuzuncusu: «هو» zamirini fasıl kabul edersek ihtisâs (özgülük) ve tekit bildiren zamîr-i faslın getirilmesidir; eğer onu mübteda kabul edersek yine tekidi ifade eder, zira isnad iki defa gerçekleşmiş olur. Yirmincisi: el-Ebter kelimesinin bu vasfa mahsus olduğunu bildiren elif-lâm ile marife yapılmasıdır; sanki "bu vasıfta tam [olan]" denilmiş gibidir. Yirmi birincisi: Bu nitelikte son noktaya ulaşıldığına delalet eden ef'al (أَفْعَل) vezninin getirilmesidir. Yirmi ikincisi: Surenin başından sonuna kadar Resûlüne (aleyhisselâm) hitapla yönelmiş olmasıdır.