30103. Metin
سورة الكافرون [قوله] : {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} : «ما» في هذه السورةِ يجوزُ فيها وجهان، أحدُهما: أنها بمعنى الذي. فإنْ كان المرادُ الأصنامَ - كما في الأولى والثالثة - فالأمرُ واضحٌ لأنهم غيرُ عقلاءَ. و «ما» أصلُها أَنْ تكونَ لغيرِ العقلاءِ. وإذا أُريد بها الباري تعالى، كما في الثانيةِ والرابعةِ، فاسْتَدَلَّ به مَنْ جوَّز وقوعَها على أولي العلمِ. ومَنْ مَنَعَ جَعَلَها مصدريةً. والتقديرُ: ولا أنتم عابدون عبادتي، أي: مثلَ عبادتي. وقال أبو مسلم: «ما» في الأَوَّلَيْن بمعنى الذي، والمقصودُ المعبودُ و «ما» في الأخيرَيْن مصدريةٌ، أي: لا أَعْبُدُ عبادتَكم المبنيَّةَ على الشكِّ وتَرْكِ النظرِ، ولا أنتم تعبدون مثلَ عبادتي المبنيةِ على اليقين. فتحصَّل مِنْ مجموعِ ذلك ثلاثةُ أقوالٍ: أنها كلَّها بمعنى الذي أو مصدريةٌ، أو الأُوْلَيان بمعنى الذي، والأَخيرتان مصدريَّتان ولِقائلٍ أَنْ يقولَ: لو قيل: بأنَّ الأولى والثالثةَ بمعنى الذي، والثانيةَ والرابعةَ مصدريةٌ، لكان
Kâfirûn Suresi [Cenâb-ı Hakk'ın] {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} “Taptıklarınıza tapmam” sözü: Bu suredeki {مَا} (mâ) edatında iki vecih caizdir. Birincisi: {الَّذِي} (ellezî / taptığınız şeyler) anlamında olmasıdır. Şayet bununla putlar kastedilmişse -birinci ve üçüncü [ayette] olduğu gibi- durum gayet açıktır; çünkü putlar akıl sahibi varlıklar değildir. {مَا} (mâ) edatının aslı ise akıl sahibi olmayan varlıklar için kullanılmasıdır. Şayet bununla Bârî Teâlâ kastedilmişse -ikinci ve dördüncü [ayette] olduğu gibi- akıl/ilim sahipleri için [mâ edatının] kullanılmasını caiz gören kimseler buna delil getirmişlerdir. Bunu caiz görmeyenler ise [buradaki mâ edatını] mastariyye kabul etmişlerdir. Takdiri şöyledir: “Siz de benim ibadetim gibi ibadet ediciler değilsiniz.” Yani: Benim ibadetime benzer bir ibadetle [kulluk etmiyorsunuz]. Ebû Müslim ise şöyle demiştir: “İlk iki [ayetteki] {مَا} (mâ) edatı {الَّذِي} (ellezî) anlamındadır ve kastedilen de mâbuddur (ibadet edilendir). Son iki [ayetteki] {مَا} (mâ) edatı ise mastariyyedir. Yani: Ben sizin şüpheye ve [akli] delilleri terk etmeye dayalı ibadetinize ibadet etmem; siz de benim yakîne dayalı ibadetime benzer bir ibadetle ibadet etmezsiniz.” Bütün bunlardan üç görüş hâsıl olmaktadır: [Birincisi], hepsinin {الَّذِي} (ellezî) anlamında olması ya da [hepsinin] mastariyye olması; [ikincisi], ilk ikisinin {الَّذِي} (ellezî) anlamında, son ikisinin mastariyye olmasıdır. Biri çıkıp şöyle de diyebilir: “Eğer birinci ve üçüncünün {الَّذِي} (ellezî) anlamında, ikinci ve dördüncünün ise mastariyye olduğu söylenseydi,
30104. Metin
حسناً حتى لا يَلْزَمَ وقوعُ «ما» على أولي العلمِ، وهو مقتضى قولِ مَنْ يمنعُ وقوعَها على أولي العلمِ كما تقدَّم.
{مَا} (mâ) edatının ilim sahipleri için kullanılmasının gerekmemesi açısından güzel olurdu; ki bu da daha önce geçtiği üzere ilim sahipleri için kullanılmasını engelleyen kimsenin sözünün bir gereğidir.”
30105. Metin
واختلف الناسُ: هل التَّكرارُ في هذه السورةِ للتأكيد أم لا؟ وإذا لم يكنْ للتأكيدِ فبأيِّ طريقٍ حَصَلَتِ المغايرةُ حتى انتفى التأكيدُ؟ ولا بُدَّ مِنْ إيرادِ أقوالِهم في ذلك فقال جماعة: هو للتوكيدِ. فقولُه {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} تأكيدٌ لقولِه {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} وقوله: {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} ثانياً توكيدٌ لقولِه {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} أولاً، ومثلُه قولُه {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: ١٣] و {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} [المرسلات: ١٥] في سورتَيْهما، و {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: ٣٤] و {كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: ٤٥] . وفي الحديث: «فلا آذَنُ ثم لا آذَنُ، إنما فاطمةُ بَضْعَةٌ مني» قال الشاعر:
Âlimler bu suredeki tekrarın tekit için olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Şayet tekit için değilse, tekidin ortadan kalkmasını sağlayan farklılaşma hangi yolla meydana gelmiştir? Bu konudaki görüşlerini aktarmak gerekir. Bir grup âlim: “Bu [tekrar] tekit içindir.” demiştir. Zira O'nun {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” sözü, {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} “Taptıklarınıza tapmam” sözünün tekididir. İkinci kez geçen {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” sözü de ilk geçen {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” sözünün tekididir. Tıpkı kendi surelerindeki {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [Rahmân: 13] “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” ve {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} [Mürselât: 15] “O gün yalanlayanların vay haline!” ayetleri ile {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [Tekâsür: 3-4] “Hayır! Yakında bileceksiniz. Yine hayır! Yakında bileceksiniz” ve {كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ} [Nebe: 4-5] “Hayır! Yakında bilecekler. Yine hayır! Yakında bilecekler” ayetleri gibi. Hadiste de şöyle buyrulmuştur: “İzin vermem, sonra [yine] izin vermem; zira Fâtıma benden bir parçadır.” Şair şöyle demiştir:
30106. Metin
٤٦٦٣ - هَلاَّ سَأَلْتَ جنودَ كِنْ ... دَةَ يومَ وَلَّوْا أين أَيْنا
4663 - Sorsaydın ya Kinde askerlerine / Yüz çevirip kaçtıkları gün ‘Nereye nereye?’ diye!
30107. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
30108. Metin
٤٦٦٤ - يا علقمَهْ يا عَلْقَمَهْ يا علقَمَهْ ... خيرَ تميمٍ كلِّها وأكرمَهْ
4664 - Ey Alkame! Ey Alkame! Ey Alkame! / Bütün Temîm kabilesinin en hayırlısı ve en keremlisi!
30109. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
30110. Metin
٤٦٦٥ - يا أقرعُ بنَ حابسٍ يا أقرعُ ... إنك إن يُصْرَعْ أخوكَ تُصْرَعُ
4665 - Ey Akra‘ b. Hâbis, ey Akra‘! / Şüphesiz kardeşin yere serilirse sen de serilirsin.
30111. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
30112. Metin
٤٦٦٦ - ألا يا اسْلَمي ثُمَّ اسْلَمي ثُمَّتَ اسْلَمي ... ثلاثُ تحيَّاتٍ وإن لم تَكَلَّمِ
4666 - Sakın ha, esen kal, sonra esen kal, sonra yine esen kal! / Üç selam sana, benimle konuşmasan da.
30113. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
30114. Metin
٤٦٦٧ - يا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لي كُلَيْباً ... يا لَبَكْرٍ أينَ أينَ الفِرارُ
4667 - Ey Bekroğulları, diriltin benim için Kuleyb'i! / Ey Bekroğulları, nereye, nereye kaçış?
30115. Metin
قالوا: والقرآنُ جاء على أساليبِ كلامِ العربِ. وفائدةُ التوكيد هنا قَطْعُ أَطْماعِ الكفارِ وتحقيقُ الإِخبارِ بموافاتِهم على الكفرِ، وأنّهم لا يُسْلِمون إبداً.
[Bu âlimler] dediler ki: Kur'an, Arapların kelam üslupları üzere inmiştir. Buradaki tekidin faydası ise kâfirlerin ümitlerini kesmek ve onların küfür üzere öleceklerine ve asla iman etmeyeceklerine dair haberi kesinleştirmektir.
30116. Metin
وقال جماعةٌ: ليس للتوكيدِ فقال الأخفش: «لا أعبد الساعةَ ما تعبدون، ولا أنتم عابِدون السنةَ ما أعبدُ، ولا أنا عابدٌ في المستقبلِ
Bir grup âlim ise: “[Bu tekrar] tekit için değildir.” demiştir. Nitekim Ahfeş şöyle demiştir: “Şu anda sizin taptıklarınıza tapmam; siz de şu anda benim taptığıma tapacak değilsiniz. Ben gelecekte de
30117. Metin
ما عَبَدْتُمْ، ولا أنتم عابدون في المستقبلِ ما أعبد، فزال التوكيدُ، إذ قد تقيَّدَتْ كلُّ جملةٍ بزمانٍ غيرِ الزمانِ الآخر» انتهى.
sizin taptıklarınıza tapacak değilim; siz de gelecekte benim taptığıma tapacak değilsiniz. Böylece tekit ortadan kalkmıştır; zira her bir cümle diğerinden farklı bir zamana bağlanmıştır.” [Ahfeş'in sözü] bitti.
30118. Metin
وفيه نظرٌ كيف يُقَيِّدُ رسولُ الله ﷺ نَفْيَ عبادتِه لِما يَعْبُدون بزمانٍ، هذا لا يَصِحُّ. وفي الأسبابِ: أنهم سَأَلوه أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُم سنةً ويَعْبُدون إلهَه سنةً، فنزَلَتْ فكيف يَسْتقيم هذا؟ وجعل أبو مسلمٍ التغايُرَ بما قَدَّمْتُه عنه: وهو كونُ «ما» في الأوَّلَيْن بمعنى الذي، وفي الآخِرَيْنِ مصدريةً. وفيه نظرٌ أيضاً: مِنْ حيث إنَّ التكرارَ إنما هو مِنْ حيث المعنى وهذا موجودٌ كيف قَدَّرَتْ «ما» وقال ابن عطية: «لَمَّا كان قولُه» لا أَعْبُدُ «محتمِلاً أَنْ يُرادَ به الآن ويبقى المستقبلُ منتظراً ما يكونُ فيه جاء البيانُ بقولِه {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} أي: أبداً وما حَيِيْتُ، ثم جاء قولُه {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} الثاني حَتْماً عليهم أنهم لا يُؤمنون أبداً كالذي كَشَف الغيبَ، كما قيل لنوح ﵇: {أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ} [هود: ٣٦] فهذا معنى الترديدِ في هذه السورةِ وهو بارعُ الفصاحةِ، وليس بتَكْرارٍ فقط، بل فيه ما ذكْرَتُه» .
Bu görüşte tutarsızlık vardır; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in putlara ibadeti nefyetmesini [belli] bir zamanla sınırlaması nasıl düşünülebilir? Bu sahih değildir. Esbâb-ı Nüzulde (iniş sebeplerinde) ise: Müşriklerin, Peygamberimizden bir yıl kendi ilahlarına tapmasını, bir yıl da kendilerinin onun ilahına tapmasını istedikleri ve bunun üzerine surenin indiği belirtilmektedir; öyleyse bu [zaman takyidi] nasıl tutarlı olabilir? Ebû Müslim ise aradaki başkalığı kendisinden daha önce aktardığım şekilde açıklamıştır: İlk iki [ayetteki] {مَا} (mâ) edatı {الَّذِي} (ellezî) anlamında, son ikisindeki ise mastariyyedir. Bunda da tutarsızlık vardır: Şöyle ki, tekrar mana yönündendir; {مَا} (mâ) edatını nasıl takdir edersen et bu mana zaten mevcuttur. İbn Atiyye ise şöyle demiştir: “{لاَ أَعْبُدُ} “Tapmam” ifadesinin şu anı kastetmesi ve gelecekte ne olacağının beklenir kalması muhtemel olunca, {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” sözüyle, yani ‘asla ve yaşadığım müddetçe’ anlamında bir açıklama gelmiştir. Ardından gelen ikinci {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” ifadesi ise, tıpkı gaybın perdesi aralanmış gibi onların ebediyen iman etmeyeceklerinin kesin bir hükmü olmuştur; nitekim Nûh aleyhisselâm'a: {أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ} [Hûd: 36] “Kavminden daha önce inanmış olanlar dışında hiç kimse kesinlikle inanmayacaktır” denilmiştir. İşte bu suredeki tekrarlamanın manası budur; bu son derece üstün bir belagattir, yalnızca bir tekrardan ibaret olmayıp bilakis zikrettiğim [derin manaları] içermektedir.”
30119. Metin
وقال الزمخشريُّ: «لا أعبدُ أُريد به العبادةُ فيما يُسْتقبل؛ لأنَّ» لا «لا تدخُلُ إلاَّ على مضارع في معنى الاستقبال، كما أنَّ» ما «لا تدخُلُ إلاَّ على مضارعٍ في معنى الحال. والمعنى: لا أفعلُ في المستقبل
Zemahşerî ise şöyle demiştir: “{لاَ أَعْبُدُ} ‘tapmam’ sözüyle gelecekteki ibadet kastedilmiştir; zira {لاَ} (lâ) edatı yalnızca gelecek zaman manasındaki muzarî fiilin başına gelir; nitekim {مَا} (mâ) edatı da yalnızca şimdiki zaman manasındaki muzarî fiilin başına gelir. Anlamı şudur: Gelecekte
30120. Metin
ما تَطْلبونه مني مِنْ عبادةِ آلهتِكم، ولا أنتم فاعلونَ فيه ما أَطْلُبُه منكم مِنْ عبادةِ إلهي، ولا أنا عابدٌ ما عبَدُتُمْ، أي: وما كنتُ قطُّ عابداً فيما سَلَفَ ما عبدتُمْ فيه، يعني ما عُهِدَ مني قَطُّ عبادةُ صنم في الجاهلية. فكيف ترجى مني في الإِسلامِ؟ ولا أنتم عبادون ما أعبدُ، أي: وما عبَدْتُمْ في وقتٍ ما أنا على عبادتِه. فإنْ قلتَ: فهلاَّ قيل: ما عَبَدْتُ كما قيل ما عبدتُمْ. قلت: لأنهم كانوا يَعْبُدون الأصنامَ قبل المَبْعَثِ، وهو لم يَكُنْ يعبدُ اللَّهَ تعالى في ذلك الوقتِ. فإن قلت: فلِمَ جاء على» ما «دونَ مَنْ؟ قلت: لأنَّ المرادَ الصفةُ كأنه قيل: لا أعبدُ الباطلَ، ولا تعبدون الحقَّ. وقيل: إن» ما «مصدريةٌ، أي: لا أعبد عبادتَكم ولا تعبُدون عبادتي» انتهى. يعني بقولِه «لأن المرادَ الصفةُ» يعني أنه أريدُ ب «ما» الوصفُ، وقد قَدَّمْتُ تحقيقَ هذا قريباً في سورةِ والشمس وضحاها، واعتراضَ الشيخِ عليه، والجوابَ عنه، وأصلُه في سورة النساء عند قوله: {فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء} [النساء: ٣] .
sizin benden talep ettiğiniz ilahlarınıza ibadet etme işini yapmayacağım; siz de gelecekte benden talep ettiğim ilahıma ibadet etme işini yapmayacaksınız. {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} ‘Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim’ sözü ise: Geçmişte taptığınız şeylere ben geçmişte hiçbir vakit tapmış değildim, yani Cahiliye döneminde benden bir puta ibadet edildiği asla görülmemiştir; hal böyleyken İslam geldikten sonra bu benden nasıl umulabilir? {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} ‘Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz’ sözü ise: Benim kendisine ibadet etmekte olduğum Zât'a siz hiçbir vakitte ibadet etmiş değilsiniz, demektir. Eğer: ‘Neden {مَا عَبَدتُّمْ} [siz taptınız] denildiği gibi {مَا عَبَدْتُ} [ben taptım] denilmedi?’ dersen, derim ki: Çünkü onlar peygamberlikten önce putlara tapıyorlardı; Peygamber ise o vakitte Allah Teâlâ'ya ibadet etmiyordu. Eğer: ‘Peki, akıl sahipleri için kullanılan {مَنْ} (men) yerine neden {مَا} (mâ) gelmiştir?’ dersen, derim ki: Çünkü burada kastedilen sıfattır; sanki: ‘Ben batıl olana tapmam, siz de hak olana tapmazsınız’ denilmiş gibidir. Bir görüşe göre de buradaki {مَا} (mâ) mastariyyedir; yani: ‘Ben sizin ibadetinizi yapmam, siz de benim ibadetimi yapmazsınız’ demektir.” [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Zemahşerî’nin “çünkü kastedilen sıfattır” sözüyle kastı; {مَا} (mâ) ile vasfın murat edilmesidir. Bunun tahkikini az önce Veşşemsi ve duhâhâ Suresi'nde, Şeyh [Ebû Hayyân]'ın ona itirazını ve verilen cevabı zikretmiştim; bu meselenin aslı ise Nisâ Suresi'nde {فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء} [Nisâ: 3] “Kadınlardan size helal olanları nikâhlayın” ayetinin tefsirindedir.
30121. Metin
وناقشه الشيخ هنا فقال: «أمَّا حَصْرُه في قولِه:» لأن «لا» لا تَدْخُل «إلى آخره. وفي قوله:» كما أن «ما» لا تَدْخُلُ «إلى آخرِه؛ فليس بصحيحٍ، بل ذلك غالِبٌ فيها لا مُتحتِّمٌ.
Şeyh [Ebû Hayyân] burada ona itiraz ederek şöyle demiştir: “Onun: ‘Çünkü {لاَ} (lâ) girmez...’ ve ‘Nitekim {مَا} (mâ) girmez...’ sözlerindeki hasrı (sınırlandırması) sahih değildir; bilakis bu durum [bu edatlarda] galip (yaygın) olandır, kesin ve zorunlu bir kural değildir.
30122. Metin
وقد ذكر النحاةُ دخولَ «لا» على المضارع يُرادُ به الحالُ، ودخول «ما» على المضارع يُراد به الاستقبالُ. وذلك مذكورٌ في المبسوطات مِنْ كتب النحوِ، ولذلك لم يَذْكُرْ سيبويه ذلك بأداة الحصرِ إنما قال: «وتَكونُ» لا «نفياً لقولِه
Nitekim nahiv âlimleri, şimdiki zaman kastedilerek {لاَ} (lâ) edatının muzarî fiile dahil olduğunu ve gelecek zaman kastedilerek {مَا} (mâ) edatının muzarî fiile dahil olduğunu belirtmişlerdir. Bu husus ayrıntılı nahiv kitaplarında zikredilmiştir. Bu yüzdendir ki Sîbeveyh bunu hasır (sınırlandırma) edatıyla zikretmemiş, sadece şöyle demiştir: ‘{لاَ} (lâ) edatı, kişinin
30123. Metin
يَفْعَلُ ولم يقع الفعلُ» وقال: «وأمَّا» ما «فهي نفيٌ لقولِه: هو يفعلُ إذا كان في حالِ الفعل» فذكر الغالبَ فيهما. وأمَّا قولُه، في قولِه: {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} أي: وما كنت قَطُّ عابداً فيما سلفَ ما عبدتُمْ فيه، فلا يَسْتقيم لأنَّ عباداً اسمُ فاعلٍ قد عَمِلَ في «ما عَبَدْتُمْ» فلا يُفَسَّر بالماضي إنما يُفَسَّر بالحالِ أو الاستقبالِ، وليس مذهبُه في اسمِ الفاعلِ مذهبَ الكسائي وهشام مِنْ جوازِ إعمالِه ماضياً. وأمَّا قولُه: «ولا أنتم عابدون ما أعبدُ» ، أي: وما عَبَدْتُمْ في وقتٍ ما أنا على عبادتِه فعابِدون قد أعملَه في «ما أعبد» فلا يُفَسَّر بالماضي.
{يَفْعَلُ} [yapıyor/yapar] sözünün, eylem henüz gerçekleşmemişken nefyi (olumsuzu) olur.’ Şöyle de demiştir: ‘{مَا} (mâ) ise, kişinin eylem halindeyken söylediği {هُوَ يَفْعَلُ} [o yapıyor] sözünün nefyidir.’ Böylece o, bu iki edatta galip olan durumu zikretmiştir. Zemahşerî’nin {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” sözünü ‘Geçmişte taptığınız şeylere ben geçmişte hiçbir vakit tapmış değildim’ şeklinde tefsir etmesine gelince; bu tutarlı değildir. Çünkü {عَابِدٌ} (âbidun) kelimesi ism-i fail olup {مَا عَبَدتُّمْ} ibaresinde amel etmiştir; dolayısıyla geçmiş zamanla tefsir edilemez, bilakis ancak şimdiki zaman veya gelecek zaman ile tefsir edilir. Zaten Zemahşerî'nin ism-i fail hakkındaki mezhebi, Kisâî ve Hişâm’ın [ism-i failin] geçmiş zaman anlamıyla amel etmesini caiz gören mezhebi değildir. Zemahşerî’nin {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} sözünü ‘Benim ibadet etmekte olduğum Zât'a siz hiçbir vakitte ibadet etmiş değilsiniz’ şeklinde açıklamasına gelince; buradaki {عَابِدُونَ} (âbidûne) kelimesi {مَا أَعْبُدُ} üzerinde amel etmiştir; dolayısıyla geçmiş zamanla tefsir edilemez.
30124. Metin
وأمَّا قولُه «وهو لم يكن» إلى آخره فسوءُ أدبٍ على منصبِ النبوةِ، وغيرُ صحيح، لأنه ﷺ لم يَزْلَ مُوَحِّداً لله تعالى، مُنَزِّهاً عن كلِّ ما لا يليق بجلالِه، مُجْتنباً لأصنامِهم، يقفُ على مشاعر أبيه إبراهيمَ ﵇ ويَحُجُّ البيتَ، وهذه عبادةٌ، وأيُّ عبادةٍ أعظمُ مِنْ توحيدِ اللَّهِ تعالى ونَبْذِ أصنامِهم؟ ومعرفةُ اللَّهِ تعالى أعظمُ العباداتِ. قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦] . قال المفسِّرون: إلاَّ ليَعْرِفونِ، فسمى المَعْرِفَةَ بالله تعالى عبادةً «انتهى ما ناقَشَه به ورَدُّه عليه.
Zemahşerî'nin ‘Peygamber ise o vakitte...’ şeklindeki sözü ise peygamberlik makamına karşı bir edep noksanlığıdır ve sahih değildir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ezelden beri Allah Teâlâ'yı birleyen (muvahhid), O'nun celaline yakışmayan her şeyden O'nu tenzih eden, putlarından uzak duran, atası İbrâhim aleyhisselâm'ın hac mekânlarında vakfeye duran ve Kâbe'yi tavaf eden biriydi; bunlar ise birer ibadettir. Allah Teâlâ'yı birlemekten ve onların putlarını reddetmekten daha büyük hangi ibadet olabilir? Zaten Allah Teâlâ'yı bilmek/tanımak ibadetlerin en büyüğüdür. Nitekim Allah Teâlâ: {وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [Zâriyât: 56] “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk/ibadet etsinler diye yarattım” buyurmuştur. Müfessirler: ‘Beni bilsinler/tanısınlar diye’ şeklinde açıklamışlardır; böylece Allah Teâlâ'yı bilmeyi ibadet olarak isimlendirmişlerdir.” [Şeyh Ebû Hayyân’ın] Zemahşerî’yi eleştirdiği ve reddettiği sözleri burada bitti.
30125. Metin
ويُجابُ عن الأولِ: أنه بنى أمرَه على الغالبِ فلذلك أتى بالحَصْرِ وأمَّا ما حكاه عن سيبويهِ فظاهرُه معه حتى يقومَ دليلٌ على غيرِه. وعن إعمالِه اسمَ الفاعل مُفَسِّراً له بالماضي بأنه على حكايةِ الحالِ كقوله
[Şeyh'in] ilk eleştirisine şöyle cevap verilir: Zemahşerî kuralını galip olan kullanım üzerine kurmuştur, bu yüzden hasır (sınırlandırma) ifadesi kullanmıştır. Sîbeveyh'ten naklettiğine gelince; aksine bir delil ortaya konulmadığı sürece onun zahiri de Zemahşerî ile beraberdir. İsm-i faili geçmiş zamanla açıklayarak amel ettirmesi meselesine gelince; bu durum tıpkı Allah Teâlâ'nın:
30126. Metin
تعالى: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ} [الكهف: ١٨] وقوله: {والله مُخْرِجٌ مَّا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: ٧٢] نحوهُ.
{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ} [Kehf: 18] “Köpekleri de kollarını uzatmıştı” ve {والله مُخْرِجٌ مَّا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [Bakara: 72] “Allah ise gizlemekte olduğunuzu açığa çıkarandır” ayetlerindeki gibi hikâye-i hâl (geçmişteki bir durumu o an gerçekleşiyormuş gibi canlandırma) kabilindendir.
30127. Metin
وأمَّا قولُه:» كان مُوَحِّداً مُنَزِّهاً «فمُسَلَّمٌ. وقوله:» وهذه أعظمُ العباداتِ «مُسَلَّم أيضاً. ولكنَّ المرادَ في الآية عبادةٌ مخصوصةٌ، وهي الصلاةُ المخصوصةُ؛ لأنَّها يُقابِلُ بها ما كان المشركون يَفْعَلونه من سجودِهم لأصنامِهم وصلاتِهم لها، فقابَلَ هذا ﷺ بصَلاتِه للهِ تباركَ تعالى. ولكنَّ نَفْيَ كلامِ الزمخشريِّ يُفْهِمُ أنه ﷺ لم يكُنْ مُتعبِّداً قبل المبعَثِ، وهو مذهبٌ مرجوحٌ جداً ساقطُ الاعتبارِ؛ لأنَّ الأحاديث الصحيحة تَرُدُّه وهي: كان يتحنَّث، كان يتعبَّدُ، كان يصومُ، كان يطوفُ كان يَقفُ، ولم يقُلْ بخلافه إلاَّ شذوذٌ مِنْ الناسِ. وفي الجملةِ فالمسألةٌ خلافيةٌ. وإذا كان متعبِّداً فبأيِّ شَرْعٍ كان يتعبَّد؟ قيل: بشرعِ نوحٍ: وقيل: إبراهيم. وقيل: موسى. وقيل: عيسى، ودلائلُ هذه في الأصولِ فلا نتعرَّضُ لها.
Şeyh'in: ‘Peygamber muvahhiddi, tenzih ediciydi’ sözü kabul edilir. ‘Bu, ibadetlerin en büyüğüdür’ sözü de kabul edilir. Ancak ayette kastedilen husus özel bir ibadettir; o da özel bir namazdır. Çünkü bu ibadet, müşriklerin putlarına secde etmeleri ve onlar için kıldıkları namazın karşılığıdır; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de buna Allah Tebâreke ve Teâlâ için kıldığı namazla karşılık vermiştir. Fakat Zemahşerî'nin sözündeki olumsuzluk ifadesi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberlik öncesinde hiç ibadet etmediğini ima etmektedir ki bu son derece zayıf ve itibardan düşmüş bir görüştür. Zira sahih hadisler bunu reddetmektedir; şöyle ki: O, tahannüs ederdi (inzivaya çekilip ibadet ederdi), ibadet ederdi, oruç tutardı, tavaf ederdi, vakfeye dururdu. Bunun aksini ise ancak şâz (aykırı) birkaç kişi söylemiştir. Netice itibarıyla mesele ihtilaflıdır. İbadet ettiği kabul edildiğinde ise hangi şeriatla ibadet ediyordu? Nûh'un şeriatıyla denilmiştir; İbrâhim'in denilmiştir; Mûsâ'nın denilmiştir; Îsâ'nın denilmiştir. Bunların delilleri usûl-i fıkıh kitaplarındadır, bu yüzden onlara değinmiyoruz.
30128. Metin
ثم قال الشيخ: «والذي أَختارُ في هذه الجملِ أنه نفى عبادتَه في المستقبل؛ لأن الغالِبَ في» لا «أَنْ تنفي المستقبلَ، ثم عَطَفَ عليه {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} نَفْياً للمستقبلِ، على سبيل المقابلةِ. ثم قال: {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} نَفْياً للحال؛ لأنَّ اسمَ الفاعلِ العاملَ الحقيقةُ فيه دلالتُه على الحالِ، ثم عَطَفَ عليه {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} نَفْياً للحال على سبيل المقابلةِ، فانتظم المعنى أنَّه ﵇ لا يَعْبُدُ ما يعبدون
Sonra Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: “Bu cümlelerde benim tercih ettiğim şudur: Peygamber gelecekteki ibadeti nefyetmiştir; zira {لاَ} (lâ) edatında galip olan gelecek zamanı nefyetmesidir. Ardından mukabele (karşılık verme) yoluyla geleceği nefyetmek üzere {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” ayetini ona atfetmiştir. Sonra şimdiki zamanı nefyetmek üzere {وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” buyurmuştur; zira amel eden ism-i failin hakiki manası şimdiki zamana delalet etmesidir. Sonra yine mukabele yoluyla şimdiki zamanı nefyetmek üzere {وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ} “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” ayetini ona atfetmiştir. Böylece mana; Peygamber aleyhisselâm'ın onların taptıklarına
30129. Metin
حالاً ولا مستقبلاً. وهم كذلك إذ حَتَم الله تعالى موافاتَهم على الكفر. ولَمَّا قال:» لا أعبدُ ما تبعدون «فأطلق» ما «على الأصنامِ قابلَ الكلام ب» ما «في قولِه» ما أعبد «وإنْ كان المرادُ بها اللَّهَ تعالى؛ لأنَّ المقابلةَ يسوغُ فيها ما لا يَسُوغ في الانفرادِ. وهذا على مذهبِ مَنْ يقول: إنَّ» ما «لا تقع على آحادِ أولي العلمِ. أمَّا مَنْ يُجَوِّزُ ذلك - وهو مذهبُ سيبويهِ - فلا يَحْتاج إلى الاستعذارِ بالتقابلِ» .
ne şu anda ne de gelecekte asla ibadet etmeyeceği şeklinde intizam bulmuştur. Onlar da aynı şekildedir; zira Allah Teâlâ onların küfür üzere öleceklerine kesin olarak hükmetmiştir. {لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} ‘Taptıklarınıza tapmam’ buyurup putlar için {مَا} (mâ) edatını kullanınca, bununla Allah Teâlâ kastedilmiş olsa bile {مَا أَعْبُدُ} ‘Taptığıma’ sözünde mukabele gereği kelamı {مَا} (mâ) ile karşılamıştır; zira mukabelede caiz olan şey tek başına kullanımda caiz olmayabilir. Bu açıklama, {مَا} (mâ) edatının ilim/akıl sahipleri fertleri için kullanılamayacağını söyleyenlerin mezhebine göredir. Bunu caiz gören kimseye -ki bu Sîbeveyh'in mezhebidir- gelince, onun mukabele gerekçesine sığınmaya ihtiyacı yoktur.”
30130. Metin
قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} أتى بهاتَيْنِ الجملتين الإِثباتِيَّتَيْن بعد جملٍ منفيةٍ؛ لأنه لَمَّا كان الأهمُّ انتفاءَه ﵇ مِنْ دينهم بدأ بالنفي في الجملِ السابقةِ بالمنسوبِ إليه، فلمَّا تحقَّقَ النفيُ رَجَعَ إلى خطابِهم بقولِه {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} مهادنةً لهم، ثم نَسَخَ ذلك بالأمرِ بالقتال.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” sözü: Bu iki olumlu cümleyi olumsuz cümlelerden sonra getirmiştir; zira en önemli husus Peygamber aleyhisselâm'ın onların dininden beri olması olunca, önceki cümlelerde nefyetmeye kendisine nispet edilen şeyle başlamıştır. Nefiy kesinleşince onlarla bir arada yaşama/ateşkes gayesiyle {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” diyerek onlara hitap etmeye dönmüş, daha sonra ise bunu savaş emriyle neshetmiştir.
30131. Metin
وفتح الياءَ مِنْ «لي» نافعٌ وهشامٌ وحفصٌ والبزيُّ بخلافٍ عنه، وأسكنها الباقون، وحَذَفَ ياءَ الإِضافةِ مِنْ «ديني» وقفاً ووَصْلاً السبعةُ وجمهور القراء، وأثبتها في الحالَيْن سلامٌ ويعقوب، وأمرُها واضحٌ ممَّا تقدَّم.
{لِي} kelimesindeki yâ harfini Nâfi‘, Hişâm, Hafs ve farklı bir rivayetle Bezzî fethalı (liye) okumuş, diğerleri ise sükûnla (lî) okumuştur. {دِينِي} kelimesindeki izafet yâ'sını duruşta ve geçişte Yedi kıraat imamı ve kurrânın cumhuru hazfetmiş (dîn şeklinde), Sellâm ile Ya‘kûb ise her iki durumda da [yâ'yı] sabit bırakarak okumuştur. Bu durumun açıklaması daha önce geçen bilgilerden ötürü gayet açıktır.