30132. Metin
سورة النصر قوله: {نَصْرُ الله} : مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه، ومفعولُه محذوفٌ لفَهْمِ المعنى، أي: نَصْرُ اللَّهِ إياك والمؤمنين. وكذلك مفعولَيْ «الفتح» ومُتَعَلَّقَهُ. والفتح، أي: فَتْحُ البلادِ عليك وعلى أمتِك. أو المقصود: إذ جاء هذان الفعلان، مِنْ غير نظرٍ إلى متعلَّقَيْهما كقوله: {أَمَاتَ وَأَحْيَا} [النجم: ٤٤] . وأل في الفتح عِوَضٌ مِنْ الإِضافة، أي: وفَتْحُه، عند الكوفيين، والعائدُ محذوفٌ عند البصريين، أي: والفتحُ مِنْه، للدلالةِ على ذلك. والعاملُ في «إذا» : إمَّا «جاء» وهو قولُ مكي، وإليه نحا الشيخ ونَضَرَه في مواضعَ وقد تقدَّم ذلك كما نَقَلْتُه عن مكيّ وعنه. والثاني: أنه «فَسَبِّحْ» وإليه نحا الزمخشريُّ والحوفيُّ. وقد رَدَّ الشيخُ عليهما: بأنَّ ما بعد فاءِ الجواب لا يعملُ فيما قبلَها. وفيه بحثٌ تقدَّم بعضُه في سورةِ «والضُّحى» .
Nasr Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {نَصْرُ الله} “Allah'ın yardımı” sözü: Fâiline (öznesine) izâfe edilmiş bir masdardır; mef‘ûlü (nesnesi) ise anlam anlaşıldığı için hazfedilmiştir (düşürülmüştür), yani: “Allah'ın sana ve müminlere yardımı [geldiğinde]” demektir. Aynı şekilde “el-feth” kelimesinin iki mef‘ûlü ve müteallakı (bağlantılı olduğu ögeler) de [hazfedilmiştir]. Ve el-feth (fetih), yani: “Beldenin senin ve ümmetinin fethine açılması” anlamındadır. Ya da maksat: Cenâb-ı Hakk'ın: {أَمَاتَ وَأَحْيَا} “öldüren ve dirilten” [Necm 44] sözünde olduğu gibi, bu iki fiilin müteallaklarına bakılmaksızın vuku bulmasıdır. “el-Feth” kelimesindeki harf-i tarif (ال), Kûfelilere göre izâfetin yerini tutan bir bedeldir (ıvazdır), yani: “ve onun fethi” demektir. Basralılara göre ise buna delalet etmesinden ötürü aid zamiri hazfedilmiştir, yani: “ve fethin O'ndan olması” takdirindedir. “İzâ” (إذا) zarfında amel eden lafız (âmil) ise: Ya “câe” (جَاءَ) fiilidir ki bu Mekkî'nin görüşüdür; Şeyh [Ebû Hayyân] da buna meyletmiş ve çeşitli yerlerde bunu savunmuştur, nitekim Mekkî'den ve kendisinden naklettiğim üzere bu husus daha önce geçmişti. İkincisi: [Âmilin] {فَسَبِّحْ} “hemen tesbih et” lafzı olmasıdır ki Zemahşerî ve Havfî buna meyletmiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] ise şu gerekçeyle onlara itiraz etmiştir: Cevap fâ'sından sonra gelen kısım, fâ'dan önce gelende amel etmez. Bu konuda, bir kısmı “ved-Duhâ” suresinde geçen bir tahlil/tartışma bulunmaktadır.
30133. Metin
قوله: {يَدْخُلُونَ} إمَّا حالٌ إنْ كان «رَأَيْتَ» بَصَريةً وفي عبارة الزمخشري: «إنْ كانَتْ بمعنى أبَصَرْتَ أو عَرَفْتَ» وناقشه الشيخُ: بأنَّ رَأَيْتَ لا يُعْرَفُ كونُها بمعنى عَرَفْتَ. قال: «فيَحْتاج في ذلك إلى استثباتٍ. وإمَّا مفعولٌ ثانٍ إن كانت بمعنى عَلِمْتَ المتعدية لاثنين. وهذه قراءةُ العامَّةِ أعني: يَدْخُلون مبنياً للفاعل. وابن كثير في روايةٍ» يُدْخَلون «مبنياً للمفعول و» في دين «ظرفٌ مجازيٌّ، وهو مجازٌ فصيحٌ بليغٌ هنا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَدْخُلُونَ} “girerlerken” sözü: Şayet “re'eyte” (رَأَيْتَ) fiili basariyye (gözle görme anlamında) ise hâldir. Zemahşerî'nin ifadesinde ise: “Şayet 'ebsarte' (gördün) veya 'arefte' (bildin/tanıdın) anlamında ise” şeklindedir. Şeyh [Ebû Hayyân] ise “re'eyte” fiilinin “arefte” anlamında olmasının bilinmediğini belirterek onu eleştirmiş ve şöyle demiştir: “Dolayısıyla bu hususta delil tespitine ihtiyaç vardır.” Şayet iki mef‘ûl alan “alimte” (bildin) anlamında ise [bu durumda {يَدْخُلُونَ} lafzı] ikinci mef‘ûldür. Bu, mezkûr cumhurun kıraatidir; yani fâil sîgası ile mâlum olarak “yedhulûne” okunuşudur. İbn Kesîr ise bir rivayette mef‘ûl sîgası ile meçhul olarak “yudhalûne” (يُدْخَلُونَ) şeklinde okumuştur. “Fî dîni” (فِي دِينِ) ise mecâzî zarftır ve burada pek fasih, pek beliğ bir mecazdır.
30134. Metin
قوله: {أَفْوَاجاً} حالٌ مِنْ فاعل» يَدْخُلون «قال مكي:» وقياسُه أفْوُج. إلاَّ أنَّ الضمةَ تُسْتثقلُ في الواوِ، فشَبَّهوا فَعْلاً يعني بالسكون بفَعَل يعني بالفتح، فجمعوه جَمْعَه «انتهى. أي: إنَّ فَعْلاً بالسكون قياسُه أَفْعُل كفَلْس وأَفْلُس، إلاَّ أنه اسْتُثْقِلت الضمةُ على الواو فجمعوه جَمْعَ فَعَل بالتحريكِ نحو: جَمَل وأَجْمال؛ لأنَّ فَعْلاً بالسُّكون على أَفْعال ليس بقياسٍ إذا كان فَعْلٌ صحيحاً نحو: فَرْخ وأفراخ، وزَنْد وأزناد، ووردَتْ منه ألفاظٌ كثيرةٌ، ومع ذلك فلم يَقيسوه، وقد قال الحوفيُّ شيئاً مِنْ هذا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَفْوَاجاً} “bölük bölük” sözü: “Yedhulûne” fiilinin fâilinden hâldir. Mekkî şöyle demiştir: “Bunun [çoğulunun] kıyası ‘efvuc’ (أَفْوُج) şeklindedir. Ne var ki vav harfinde damme ağır geldiği için, sükûnlu olan ‘fa‘l’ (فَعْل) veznini fethalı olan ‘fa‘al’ (فَعَل) veznine benzetmişler ve onu onun çoğulu gibi çoğul yapmışlardır.” [Mekkî'nin sözü] bitti. Yani: Sükûnlu olan “fa‘l” vezninin kıyası, “fels” (فَلْس) ve “eflüs” (أَفْلُس) örneğinde olduğu gibi “ef‘ul” (أَفْعُل) veznidir; ancak vav harfi üzerine damme ağır geldiği için, onu “cemel” (جَمَل) ve “ecmâl” (أَجْمال) örneğindeki gibi harekeli “fa‘al” vezninin çoğulu şeklinde çoğul yapmışlardır. Zira sahih bir kelime olduğunda sükûnlu “fa‘l” vezninin “ef‘âl” (أَفْعال) kalıbında çoğul yapılması kıyasa uygun değildir; gerçi “ferh” (فَرْخ) - “efrâh” (أَفْراخ) ve “zend” (زَنْد) - “eznâd” (أَزْناد) örneklerinde olduğu gibi bundan pek çok lafız vârid olmuştur, fakat buna rağmen onu kıyasa esas almamışlardır. Havfî de buna benzer bir şey söylemiştir.
30135. Metin
قوله: {بِحَمْدِ رَبِّكَ} حالٌ، أي: مُلْتبساً بحمده، وتقدَّم تحقيقُ هذا في البقرة عند قوله: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} [البقرة: ٣٠] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbinin hamdiyle” sözü: Hâldir, yani: “O'nun hamdine bürünmüş olarak”. Bunun tahkiki el-Bakara Suresi'nde Cenâb-ı Hakk'ın: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} “Biz seni hamdinle tesbih ederiz” [Bakara 30] sözünün [tefsirinde] geçmişti.