30191. Metin
سورة الفلق قوله: {الفلق} : هو الصُّبْحُ. وهو فَعَل بمعنى مَفْعُول كالقَبَضِ، اي: مَفْلوق. وفي الحديث: «الرُّؤْيا مِثْلُ فَلَقِ الصُّبح» قال الشاعر:
Felak Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {الفلق} “sabahın aydınlığına” kavli: Bu, sabah vaktidir. *Kabaz* (قَبَض) gibi *mef'ûl* (ismin mef'ûlü) anlamında *fe'al* (فَعَل) veznindedir; yani yarılmış (maflûk) demektir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: *«Rüya, sabahın aydınlığı (felaku's-subh) gibidir.»* Şair şöyle demiştir:
30192. Metin
٤٦٨٢ - يا ليلةً لم أَنَمْها بِتُّ مُرْتَقِباً ... أَرْعَى النجومَ إلى أنْ نَوَّرَ الفَلَقُ
4682 - Ey uyumadığım gece! Sabah aydınlanıncaya kadar / Yıldızları gözetleyerek sabahladım.
30193. Metin
وقال ذو الرمة:
Zü'r-Rimme de şöyle demiştir:
30194. Metin
٤٦٨٣ - حتى إذا ما انجلى عن وَجْهِه فَلَقٌ ... هادِيْهِ في أُخْرَياتِ الليلِ مُنْتَصِبُ
4683 - Nihayet gecenin sonlarında boynu dikilmiş haldeyken / Yüzünden sabahın aydınlığı açılıp ortaya çıktığında...
30195. Metin
وقيل: هو جُبُّ في جهنَّمَ. وقيل: المطمئِنُّ من الأرض. وجمعُه فُلْقان. وقيل: كلُّ ما فُلِقَ كالحَبِّ والأرضِ عن النبات.
[Felak'ın] cehennemde bir kuyu olduğu da söylenmiştir. Yerin çukur ve alçak kısmı olduğu da söylenmiştir; çoğulu *fülkân*dır (فُلْقان). Tohum ve bitki çıkarmak üzere yarılan yer gibi yarılan her şey olduğu da söylenmiştir.
30196. Metin
قوله: {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ} : متعلقٌ ب «أعوذُ» والعامَّةُ على إضافةِ «شَرِّ» إلى «ما» وقرأ عمرو بن فائد بتنوينه. وقال ابنُ عطية: «عمروُ بن عبيد وبعضُ المعتزلة الذين يَرَوْن أنَّ اللَّهَ لم يَخْلُقِ الشرَّ:» مِنْ شَرٍ «بالتنوين» ما خلقَ «على النفي، وهي قراءةٌ مردودةٌ مبنيَّةٌ على مذهبٍ باطلٍ» انتهى ولا يتعيَّن أَنْ تكونَ «ما» نافيةً، بل يجوزُ أن تكونَ موصولةً بدلاً مِنْ «شر» على حذفِ مضافٍ، أي: من شَرٍ شَرِّ ما خَلَقَ. عَمَّم أولاً [ثم خَصَّص ثانياً] وقال ابو البقاء: «وما على هذا بدلٌ مِنْ» شرّ «أو زائدةٌ. ولا يجوزُ أَنْ تكونَ نافيةٌ؛ لأنَّ النافيةَ لا يتقدَّمُ عليها ما في حَيِّزِها. فلذلك لم يَجُزْ أَنْ يكونَ التقدير: ما خَلَقَ مِنْ شر، ثم هو فاسِدُ المعنى» قلت: وهو رَدٌّ حسنٌ صناعيٌّ. ولا يقال: إنَّ «مِنْ شرّ» متعلقٌ ب «أعوذُ» وحُذِفَ مفعولُ «خَلَق» لأنه خلافُ الأصلِ. وقد أَنْحى مكيُّ على هذا القائلِ، ورَدَّه بما تقدَّم أقبحَ رَدّ. [و «ما» مصدريةٌ، أو بمعنى الذي] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ} “yarattığı şeylerin şerrinden” kavli: *Eûzü* (أعوذ) fiiline müteallıktır. Genel kıraat ehli (cumhur), *şerr* (شَرِّ) kelimesinin *mâ* (ما) lafzına muzaf olması görüşündedir. Amr b. Fâid ise tenvin ile okumuştur. İbn Atıyye şöyle demiştir: «Amr b. Ubeyd ve Allah'ın şerri yaratmadığı görüşünde olan Mu'tezile'den bazıları, tenvin ile {مِنْ شَرٍّ} [şerlerden] ve nefiy (olumsuzluk) anlamında {مَا خَلَقَ} [yaratmadığı] şeklinde okumuşlardır; bu ise bâtıl bir mezhebe dayanan reddedilmiş bir kıraattir.» [İbn Atıyye'nin sözü] bitti. [Oysa tenvinli okunduğunda bile] *mâ* lafzının nâfiye (olumsuzluk edatı) olması zorunlu değildir; bilakis muzafın hazfiyle *şerr* kelimesinden bedel olan bir ism-i mevsûl olması da caizdir; yani: «Yarattığı şeylerin şerrinin şerrinden» takdirindedir. [Cenâb-ı Hak] önce umumi kılmış, [sonra ikinci olarak hususileştirmiştir]. Ebu'l-Bekâ da şöyle demiştir: «Buna göre *mâ*, *şerr* kelimesinden bedel veya zaidedir. Nâfiye olması ise caiz değildir; çünkü nâfiyenin ameli altındaki lafız onun önüne geçemez. Bu sebeple takdirin 'mâ haleka min şerrin' şeklinde olması caiz olmamıştır; ayrıca [bu takdir] anlam yönünden de bozuktur.» Derim ki: Bu, nahiv kuralları açısından güzel bir reddiyedir. «*Min şerrin* ifadesi *eûzü* fiiline müteallıktır ve *halaka* fiilinin mef'ûlü hazfedilmiştir» de denilemez; zira bu asla aykırıdır. Mekkî bu görüş sahibini kınamış ve yukarıda geçen gerekçeyle onu en çirkin şekilde reddetmiştir. [*mâ* mastariyedir veya *ellezî* (ism-i mevsûl) anlamındadır].
30197. Metin
قوله: {وَقَبَ} : وَقَبَ الليلُ: أظلم، والعذابُ: حَلَّ، والشمسُ: [غَرَبَتْ: وقيل: وَقَبَ، أي: دَخَلَ] قال الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَقَبَ} “karanlığı çöktüğü zaman” kavli: *Vekabe'l-leylü* (وَقَبَ الليلُ), gece karardı; *vekabe'l-azâbü* (وَقَبَ العذابُ), azap indi; *vekabeti'ş-şemsü* ise [güneş battı demektir. *Vekabe* (وَقَبَ), girdi anlamına gelir de denilmiştir]. Şair şöyle demiştir:
30198. Metin
٤٦٨٤ - وَقَبَ العذابُ عليهمُ فكأنَّهمْ ... لَحِقَتْهُمُ نارُ السَّمومِ فأُحْصِدوا
4684 - Azap üzerlerine çöktü de sanki / Sam yelinin ateşi onlara ulaştı ve biçilip yok edildiler.
30199. Metin
والغاسِقُ قيل: الليلُ. وقيل: القمر. سُمِّي الليلُ غاسِقاً لبُرودته. وقد تقدَّم الكلامُ على هذه المادةِ في سورة ص. واسْتُعيذ من الليل لِما يبيتُ فيه من الآفاتِ. قال الشاعر:
*Gāsık* (الغاسِقُ) kelimesinin gece olduğu söylenmiştir. Ay olduğu da söylenmiştir. Geceye soğukluğundan ötürü gāsık denilmiştir. Bu kök hakkındaki açıklama Sâd Suresi'nde geçmişti. Geceleyin ortaya çıkıp barınan afetlerden dolayı geceden [Allah'a] sığınılmıştır. Şair şöyle demiştir:
30200. Metin
٤٦٨٥ - يا طيفَ هندٍ لقد أَبْقَيْتَ لي أَرَقا ... إذ جِئْتَنا طارقاً والليلُ قد غَسَقا
4685 - Ey Hind'in hayali! Bana uykusuzluk bıraktın / Gece kararmışken gece vakti çıkıp bize geldiğinde.
30201. Metin
أي: أظلمَ واعْتَكَرَ. و «إذا» منصوب ب «أعوذُ» ، أي: أعوذُ باللَّهِ مِنْ هذا في وقتِ كذا.
Yani karanlık basıp yoğunlaştı [demektir]. *İzâ* (إذا) ise *eûzü* (أعوذُ) fiiliyle mansuptur; yani: «Şu vakitte bundan Allah'a sığınırım» takdirindedir.
30202. Metin
قوله: {النفاثات} : جمع نَفَّاثَة مثالُ مبالغةٍ. من نَفَثَ، أي: نَفَخَ. واخْتُلِفَ فيه فقال أبو الفضل: شَبَّه النَّفْخَ من الفمِ في الرُّقْيَةِ ولا شيءَ معه. فإذا كان بِرِيْقٍ فهو التَّفْلُ وأنشد:
Cenâb-ı Hakk'ın: {النفاثات} “üfleyen kadınların” kavli: *Neffâse*nin (نَفَّاثَة) çoğuludur ve mübalağa sîgasıdır. *Nefese* (نَفَثَ) yani üfledi fiilindendir. Bu hususta ihtilaf edilmiştir: Ebu'l-Fadl, bunun rukyede ağızdan tükürüksüz üflemeye benzetildiğini söylemiştir. Şayet tükürükle olursa bu *tefl* (التَّفْلُ) [tükürme/püskürtme] olur. Ve şu beyti okumuştur:
30203. Metin
٤٦٨٦ - فإنْ يَبْرَأْ فلم أَنْفُِثْ عليهِ ... وإنْ يَفْقَدْ فَحَقَّ له الفُقُودُ
4686 - Eğer iyileşirse, [bilsin ki] ben ona üflemedim / Şayet helak olup giderse, helak olmak ona haktır.
30204. Metin
وقال الزمخشري: «نَفْخٌ معه رِيْقٌ» وقرأ الحسن «النُّفَّاثات»
Zemahşerî ise: «Beraberinde tükürük olan üflemedir» demiştir. Hasan [el-Basrî], {النُّفَّاثات} şeklinde okumuştur,
30205. Metin
بضم النون، وهي اسم كالنُّفَّاخَة. ويعقوب وعبدُ الله بن القاسم «النافِثات» وهي محتملةٌ لقراءةِ العامة، والحسن ايضاً وأبو الرَّبيع «النَّفِثات» دونَ ألفٍ كحاذِر وحَذِر. ونَكِّر غاسِقاً وحاسداً لأنه قد يَتَخَلَّفُ الضَّرَرُ فيهما. فالتنكيرُ يفيد التبعيضَ. وعَرَّفَ «النفَّاثات» : إمَّا للعَهْدِ كما يروى في التفسير، وإمَّا للمبالغةِ في الشَّرِّ.
Nûn harfinin zammesiyle [okunuşu], *nüffâha* (النُّفَّاخَة) gibi bir isimdir. Ya'kūb ve Abdullah b. el-Kāsım {النافِثات} “üfleyenler” şeklinde okumuşlardır; bu da cumhurun kıraatine muhtemildir. Hasan [el-Basrî] yine ve Ebu'r-Rebî' ise *hâzir* (حاذِر) ve *hazir* (حَذِر) gibi elif olmaksızın {النَّفِثات} “üfleyenler” şeklinde okumuşlardır. *Gāsık* ve *hâsid* kelimelerini nekra (belirtisiz) kılmıştır; çünkü bu ikisinde zarar her zaman gerçekleşmeyebilir. Dolayısıyla nekralık teb'îz (bazılık/kısmilik) ifade eder. *en-Neffâsât* (النفَّاثات) kelimesini ise marife (belirli) kılmıştır: Ya tefsirde rivayet edildiği üzere ahd (bilinen büyücüler) içindir ya da şerde mübalağa içindir.