26051. Metin
سورة الدخان ﷽
Duhân Suresi ﷽
26052. Metin
قوله: {إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ} : يجوزُ أن يكونَ جوابَ القسمِ، وأَنْ يكونَ اعتراضاً، والجوابُ قولُه: {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} ، واختاره ابنُ عطية. وقيل: «إنَّا كُنَّا» مستأنفٌ، أو جوابٌ ثانٍ مِنْ غيرِ عاطِفٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ} “Biz onu indirdik” kavli: Kasemin (yeminin) cevabı olması câiz olduğu gibi, itiraziyye (ara cümle) olması da câizdir; bu takdirde cevap, O'nun {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} “Şüphesiz biz uyarıcılar idik” kavlidir ki İbn Atiyye bunu tercih etmiştir. «İnnâ künnâ» cümlesinin müste'nefe (başlangıç cümlesi) veya atıf harfi olmaksızın ikinci bir cevap olduğu da söylenmiştir.
26053. Metin
قوله: {فِيهَا يُفْرَقُ} : يجوزُ أَنْ تكونَ مُسْتَأْنَفَةً، وأَنْ تكونَ صفةً ل «ليلة» وما بينهما اعتراضٌ. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: إنَّا كُنَّا مُنْذِرين، فيها يُفْرَقُ، ما موقعُ هاتين الجملتين؟ قلت: هما جملتان مستأنفتان مَلْفوفتان، فَسَّر بهما جوابَ القسمِ الذي هو» أَنْزَلْناه «كأنه قيل: أَنْزَلْناه؛ لأنَّ مِنْ شَأْنِنا الإِنذارَ والتحذيرَ، وكان إنزالُنا إياه في هذه الليلةِ خصوصاً؛ لأنَّ إنزالَ القرآنِ مِنَ الأمورِ الحكيمةِ، وهذه الليلةُ يُفْرَقُ فيها كلُّ أمرٍ حكيم» . قلت: وهذا مِنْ محاسِنِ هذا الرجلِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِيهَا يُفْرَقُ} “Onda ayırt edilir” kavli: Müste'nefe (bağımsız) olması da «leyletin» kelimesinin sıfatı olup ikisi arasındakilerin itiraziyye (ara cümle) olması da câizdir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'İnnâ künnâ münzirîn' ve 'fîhâ yufraku' cümlelerinin konumu nedir? dersen, derim ki: Bunlar, 'enzelzehâ' şeklindeki kasem cevabını tefsir eden müste'nef ve melfûf iki cümledir. Sanki şöyle denilmiştir: Biz onu indirdik; çünkü bizim şanımız uyarmak ve sakındırmaktır. Onu özellikle bu gecede indirmemiz ise Kur'an'ın indirilmesinin hikmetli işlerden olması ve bu gecede her hikmetli işin ayırt edilmesindendir.» Derim ki: Bu, bu zâtın (Zemahşerî'nin) güzelliklerindendir.
26054. Metin
وقرأ الحسن والأعرج والأعمش «يَفْرُقُ» بفتح الياء وضمِّ الراءِ، «كلَّ» بالنصب أي: يَفْرُقُ اللَّهُ كلَّ أَمْرٍ. وزيد بن علي «نَفْرِقُ» بنونِ العظمةِ، «كلَّ»
Hasan, el-A'rec ve el-A'meş, ye'nin fethası ve ra'nın dammesiyle «يَفْرُقُ» (yefruku), «kulle» kelimesini de nasb ile okumuşlardır; yani: Allah her işi ayırt eder. Zeyd b. Ali ise tazim nunu ile «نَفْرِقُ» (nefriku), «kulle» kelimesini de
26055. Metin
بالنصبِ، كذا نقله الزمخشريُّ، ونَقَلَ عنه الأهوازي «يَفْرِق» بفتح الياء وكسرِ الراء، «كلَّ» بالنصب، «حكيمٌ» بالرفع على أنه فاعل «يَفْرِق» ، وعن الحسن والأعمش أيضاً «يُفَرَّقُ» كالعامَّةِ، إلاَّ أنه بالتشديد.
nasb ile okumuştur; bunu Zemahşerî böyle nakletmiştir. el-Ahvâzî ise ondan ye'nin fethası ve ra'nın kesresiyle «يَفْرِق» (yefriku), «kulle» kelimesini nasb ile, «hakîmun» kelimesini de «yefriku»nun fâili olarak ref ile nakletmiştir. Hasan ve el-A'meş'ten cumhûr gibi olmakla birlikte şedde ile «يُفَرَّقُ» (yuferraku) şeklinde de rivayet edilmiştir.
26056. Metin
قوله: {أَمْراً} : فيه اثنا عشر وجهاً، أحدُها: أَنْ ينتصِبَ حالاً مِنْ فاعل «أَنْزَلْناه» . الثاني: أنه حالٌ مِنْ مفعولِه أي: أنزلناه آمِرِيْن، أو مَأْموراً به. الثالث: أَنْ يكونَ مفعولاً له، وناصبُه: إمَّا «أَنْزَلْناه» وإمَّا «مُنْذرِين» وإمَّا «يُفْرَقُ» . الرابع: أنه مصدرٌ مِنْ معنى يُفْرَق أي: فَرْقاً. الخامس: أنه مصدرٌ ل «أَمَرْنا» محذوفاً. السادس: أَنْ يكونَ «يُفْرَقُ» بمعنى يَأْمُر. والفرقُ بين هذا وما تقدَّم: أنَّك رَدَدْتَ في هذا بالعاملِ إلى المصدرِ وفيما تقدَّم بالعكس. السابع: أنَّه حالٌ مِنْ «كُلُّ» . الثامن: أنه حالٌ مِنْ «أَمْرٍ» وجاز ذلك لأنه وُصِفَ. إلاَّ أنَّ فيه شيئين: مجيءَ الحالِ من المضاف إليه في غيرِ المواضع المذكورة. والثاني: أنها مؤكدةٌ. التاسع: أنه مصدرٌ ل «أَنْزَل» أي: إنَّا أَنْزَلْناه إنزالاً، قاله الأخفش. العاشر: أنَّه مصدرٌ، لكن بتأويل العاملِ فيه إلى معناه أي: أَمَرْنا به أَمْراً بسببِ الإِنزال، كما قالوا ذلك في وَجْهي فيها يُفْرَقُ فَرْقاً أو يَنْزِل إنزالاً. الحادي عشر: أنه منصوبٌ على الاختصاص، قاله الزمخشري، ولا يَعْني بذلك الاختصاصَ الاصطلاحيَّ فإنه لا يكون نكرةً. الثاني عشر: أَنْ يكونَ حالاً من الضميرِ في «حكيم» . الثالث عشر: أَنْ ينتصِبَ
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَمْراً} “Bir emir olarak” kavlinde on iki vecih vardır. Birincisi: «Enzelnâhu»nun fâilinden hâl olarak mansûb olmasıdır. İkincisi: Onun mef'ûlünden hâl olmasıdır; yani: Biz onu emrediciler olarak indirdik ya da o emredilmiş olarak indirildi. Üçüncüsü: Mef'ûlün leh olmasıdır; nâsıbı ise ya «enzelnâhu» ya «münzirîn» ya da «yufraku»dur. Dördüncüsü: «Yufraku»nun anlamından bir masdar olmasıdır; yani: «farkan» (bir ayırt edişle) demektir. Beşincisi: Mahzûf «emernâ» fiilinin masdarı olmasıdır. Altıncısı: «Yufraku»nun emreder mânasında olmasıdır. Bununla önceki arasındaki fark şudur: Bunda âmili masdara döndürdün, öncekinde ise tam aksini yaptın. Yedincisi: «Kullu» kelimesinden hâl olmasıdır. Sekizincisi: «Emrin» kelimesinden hâl olmasıdır; bu da onun sıfatlanmış olmasından dolayı câiz olmuştur. Ne var ki bunda iki husus vardır: Biri, zikredilen yerler dışında muzafun ileyhten hâl gelmesi; ikincisi ise tekit edici olmasıdır. Dokuzuncusu: «Enzele»nin masdarı olmasıdır; yani: 'Biz onu bir indirişle indirdik' demektir, bunu Ahfeş söylemiştir. Onuncusu: Masdar olması, fakat âmilinin onun mânasına tevil edilmesidir; yani: İndirme sebebiyle ona kesin bir emirle emrettik demektir, nitekim «fîhâ yufraku farkan» veya «yenzilu inzâlen» vecihlerinde de böyle söylemişlerdir. On birincisi: İhtisâs üzere mansûb olmasıdır; bunu Zemahşerî söylemiştir, ancak bununla ıstılâhî ihtisâsı kastetmemektedir; zira o nekre olmaz. On ikincisi: «Hakîm»deki zamirden hâl olmasıdır. On üçüncüsü:
26057. Metin
مفعولاً به ب «مُنْذِرين» كقولِه: {لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً} [الكهف: ٢] ويكونُ المفعولُ الأول محذوفاً أي: مُنْذِرين الناسَ أمراً. والحاصلُ أنَّ انتصابَه يَرْجِعُ إلى أربعة أشياء: المفعولِ به، والمفعولِ له، والمصدريةِ، والحاليةِ، وإنما التكثيرُ بحَسبِ المحالِّ، وقد عَرَفْتَها بما قَدَّمْتُه لك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً} “Çetin bir azapla uyarmak için” [Kehf: 2] kavlinde olduğu gibi «münzirîn» ile mef'ûlün bih olarak mansûb olması ve birinci mef'ûlün mahzûf olmasıdır; yani: İnsanları bir emirle uyarıcılar olarak demektir. Hâsılı kelâm, bunun nasbı dört şeye dayanır: Mef'ûlün bih, mef'ûlün leh, masdarlık ve hâllik. Vecihlerin çokluğu ise ancak yerlerine göredir ve bunları sana sunduğum bilgilerle öğrenmiş oldun.
26058. Metin
وقرأ زيد بن علي «أَمْرٌ» بالرفع. قال الزمخشري: «وهي تُقَوِّي النصبَ على الاختصاصِ» .
Zeyd b. Ali ref ile «أَمْرٌ» (emrun) şeklinde okumuştur. Zemahşerî: «Bu [kıraat], ihtisâs üzere olan nasbı güçlendirir» demiştir.
26059. Metin
قوله: «مِنْ عِنْدِنا» يجوز أَنْ يتعلَّق ب «يُفْرَقُ» أي: مِنْ جهتِنا، وهي لابتداءِ الغاية مجازاً. ويجوز أَنْ يكونَ صفةً ل أَمْراً.
Cenâb-ı Hakk'ın: «مِنْ عِنْدِنا» “Katımızdan” kavlinin «yufraku» fiiline taalluk etmesi câizdir; yani: Bizim tarafımızdan demektir ve mecâzen ibtidâ-i gâye (başlangıç sınırı) bildirir. «Emren» kelimesine sıfat olması da câizdir.
26060. Metin
قوله: {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} جوابٌ ثالثٌ أو مستأنفٌ، أو بدلٌ من قوله: {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} .
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} “Şüphesiz biz göndericiler idik” kavli üçüncü bir cevaptır veya müste'nefedir yahut O'nun {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} “Şüphesiz biz uyarıcılar idik” kavlinden bedeldir.
26061. Metin
قوله: {رَحْمَةً} : فيها خمسةُ أوجهٍ [أحدها] : المفعولُ له. والعاملُ فيه: إمَّا «أَنْزَلْناه» وإمَّا «أَمْراً» وإمَّا «يُفْرَقُ» وإمَّا «مُنْذِرين» . الثاني: مصدرٌ بفعلٍ مقدرٍ أي: رَحِمْنا رَحْمَةً. الثالث: مفعولٌ ب مُرْسِلين. الرابع: حالٌ من ضمير «مُرْسِلين» أي: ذوي رحمة. الخامس: أنها بدلٌ مِنْ «أَمْراً» فيجيءُ فيها ما تقدَّم، وتكثرُ الأوجهُ فيها حينئذٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَحْمَةً} “Bir rahmet olarak” kavlinde beş vecih vardır: [Birincisi]: Mef'ûlün leh olmasıdır. Âmili ise ya «enzelnâhu» ya «emran» ya «yufraku» ya da «münzirîn»dir. İkincisi: Takdirî bir fiilin masdarı olmasıdır; yani: 'Biz bir rahmet ile merhamet ettik' demektir. Üçüncüsü: «Mürsilîn»in mef'ûlü olmasıdır. Dördüncüsü: «Mürsilîn»deki zamirden hâl olmasıdır; yani: Rahmet sahipleri olarak demektir. Beşincisi: «Emran» kelimesinden bedel olmasıdır ki bu takdirde onda öncekiler gibi [vecihler] câri olur ve bu durumda vecihler çoğalır.
26062. Metin
و «مِنْ رَبِّك» يتعلَّقُ برَحْمة، أو بمحذوفٍ على أنها صفةٌ. وفي «مِنْ ربِّك» التفاتٌ من التكلُّم إلى الغَيْبة، ولو جَرَى على مِنْوالِ ما تقدَّمَ لقال: رحمةً منا.
«مِنْ رَبِّك» “Rabbinden” ifadesi «rahmeten» kelimesine taalluk eder veya sıfat olmak üzere mahzûfa taalluk eder. «Min Rabbike» ifadesinde mütekellimden (birinci tekil şahıstan) gāibe (üçüncü şahsa) iltifât sanatı vardır; şayet önceki üslup üzere devam etseydi: 'Katımızdan bir rahmet olarak' derdi.
26063. Metin
قوله: {رَبِّ السماوات} : قرأ الكوفيون بخفض «رَبّ» ، والباقون برفعِه. فالجرُّ على البدلَ، أو البيانَ، أو النعتِ. والرفعُ على إضمارِ مبتدأ، أو على أنَّه مبتدأٌ، خبرُه {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} .
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَبِّ السماوات} “Göklerin Rabbi” kavlini: Kûfeliler «Rabb» kelimesinin cerriyle, diğerleri ise ref'iyle okumuşlardır. Cer [kıraati] bedel, beyân veya natt (sıfat) olmaya dayanır. Ref [kıraati] ise gizli bir mübtedâya dayanır ya da kendisinin mübtedâ olup haberinin {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} “O'ndan başka ilah yoktur” cümlesi olmasına dayanır.
26064. Metin
قوله: {رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ} : العامَّةُ على الرفع بدلاً أو بياناً أو نعتاً ل «ربُّ السماوات» فيمَنْ رَفَعه، أو على أنَّه مبتدأٌ، والخبرُ {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} أو خبرٌ بعد خبرٍ لقولِه: {إِنَّهُ هُوَ السميع} أو خبرُ مبتدأ مضمرٍ عند الجميعِ أعني قُرَّاءَ الجرِّ والرفع، أو فاعلٌ لقولِه: «يُميت» . وفي «يُحْيي» ضميرٌ يَرْجِعُ إلى ما قبلَه أي: يُحْيي هو، أي: ربُّ السماوات ويميتُ هو، فأوقَعَ الظاهرَ مَوْقِعَ المضمرِ، ويجوزُ أَنْ يكونَ «يُحيي ويُميت» من التنازع. ويجوزُ أَنْ يُنْسَبَ الرفعُ إلى الأول أو الثاني نحو: يَقُوم ويَقْعد زيد، وهذا عَنَى أبو البقاء بقولِه: «أو على شريطةِ التفسير» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ} “Sizin Rabbiniz ve önceki atalarınızın Rabbidir” kavlinde: Cumhûr, onu ref ile okuyanlara göre «Rabbi's-semâvâti»den bedel, beyân veya nat olarak ref ile okumuştur; yahut kendisinin mübtedâ olup haberinin {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} “O'ndan başka ilah yoktur” cümlesi olması, yahut O'nun: {إِنَّهُ هُوَ السميع} “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir” kavlinin haberinden sonraki bir haber olması, yahut gerek cer gerekse ref kıraati okuyanların tamamına göre gizli bir mübtedânın haberi olması, yahut O'nun: «yümît» kavlinin fâili olması üzere ref ile okumuştur. «Yuhyî» fiilinde kendisinden öncekine dönen bir zamir vardır; yani: O diriltir; yani: Göklerin Rabbi diriltir ve O öldürür demektir; böylece zâhir ismi zamir makamına koymuştur. «Yuhyî ve yümît» fiillerinin tenâzu' kabilinden olması da câizdir. Ref'in birinciye veya ikinciye nispet edilmesi de «Zeyd ayağa kalkar ve oturur» örneğinde olduğu gibi câizdir; Ebü'l-Bekâ'nın: «Veya tefsir şartı üzere» sözüyle kastettiği de budur.
26065. Metin
وقرأ ابنُ محيصن وابنُ أبي إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجرِّ/ على البدلِ أو البيانِ أو النعتِ ل «رب السماوات» ، وهذا يُوْجِبُ أَنْ يكونوا يَقْرؤون «رَبِّ السماوات» بالجرِّ. والأنطاكي بالنصب على المدحِ.
İbn Muhaysın, İbn Ebî İshak, Ebû Hayve ve Hasan, «Rabbi's-semâvâti»ye bedel, beyân veya nat olarak cer ile okumuşlardır; bu da onların «رَبِّ السماوات» (Rabbi's-semâvâti) terkibini cer ile okumalarını gerektirir. el-Antâkî ise medih üzere nasb ile okumuştur.
26066. Metin
قوله: {يَوْمَ تَأْتِي} : منصوبٌ ب «ارْتَقِبْ» على الظرفِ. والمفعولُ محذوفٌ أي: ارتقِبْ وَعْدَ الله في ذلك اليومِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ هو المفعولَ المرتقبَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ تَأْتِي} “Geleceği gün” kavli: Zarf olmak üzere «ertekib» fiili ile mansûbdur. Mef'ûl ise mahzûftur; yani: O günde Allah'ın vaadini gözetle demektir. Kendisinin gözetlenen mef'ûl olması da câizdir.
26067. Metin
قوله: {يَغْشَى الناس} : صفةٌ ثانيةٌ أي: بدُخان مُبين غاشٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَغْشَى الناس} “İnsanları bürüyen” kavli: İkinci bir sıfattır; yani: İnsanları bürüyen apaçık bir dumanla demektir.
26068. Metin
قوله: «هذا عَذابٌ» في محلِّ نصبٍ بالقول. وذلك القولُ حالٌ أي: قائلين ذلك، ويجوزُ أَنْ لا يكونَ معمولاً لقولٍ البتةَ، بل هو مجرَّدُ إخبارٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: «هذا عَذابٌ» “Bu bir azaptır” kavli [mukadder] kavil (söz) ile nasb mahallindedir. O kavil ise hâldir; yani: Bunu söyleyerek demektir. Kesinlikle bir kavlin ma'mûlü olmayıp sırf bir haber vermeden ibaret olması da câizdir.
26069. Metin
قوله: {أنى لَهُمُ الذكرى} : يجوزُ أَنْ يكونَ «أنَّى» خبراً ل «ذِكْرى» و «لهم» تبيينٌ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «أنَّى» منصوباً على الظرفِ بالاستقرار في «لهم» ، فإن «لهم» وَقَعَ خبراً ل «ذِكْرى» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {أنى لَهُمُ الذكرى} “Onlara öğüt nerede?” kavlinde: «Ennâ»nın «zikrâ» kelimesine haber, «lehum» ifadesinin ise tebyîn (açıklama) olması câizdir. «Ennâ»nın «lehum»daki istikrâr ile zarf olarak mansûb olması da câizdir; zira «lehum» ifadesi «zikrâ»nın haberi olarak vaki olmuştur.
26070. Metin
قوله: «وقد جاءَهم» حال مِنْ «لهم» . وقرأ زيد بن علي «مُعَلِّم» بكسر اللام.
Cenâb-ı Hakk'ın: «وقد جاءَهم» “Hâlbuki onlara gelmişti” kavli «lehum» zamirinden hâldir. Zeyd b. Ali «مُعَلِّم» kelimesini lâm'ın kesresiyle (muallim) okumuştur.
26071. Metin
قوله: {قَلِيلاً} : نعتٌ لزمانٍ أو مصدرٍ محذوف، أي: كَشْفاً قليلاً أو زماناً قليلاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {قَلِيلاً} “Az bir süre” kavli: Mahzûf bir zamanın veya masdarın sıfatıdır; yani: Az bir kaldırma ile veya az bir süre demektir.
26072. Metin
قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ} قيل: هو بدلٌ مِنْ «يَومَ تأتي» . وقيل: منصوبٌ بإضمارِ اذْكُر. وقيل: ب مُنْتَقِمون. وقيل: بما دَلَّ عليه «مُنْتَقِمون» وهو يَنْتقم. ورُدَّ هذا: بأنَّ ما بعد «إنَّ» لا يَعْمل فيما قبلها، وبأنه لا يُفَسَّر إلاَّ ما يَصِحُّ أَنْ يَعْمَلَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ نَبْطِشُ} “Şiddetle yakalayacağımız gün” kavlinin «yevme te'tî»den bedel olduğu söylenmiştir. Mahzûf «üzkür» (hatırla) fiili ile mansûb olduğu da söylenmiştir. «Müntekımûn» ile mansûb olduğu da söylenmiştir. «Müntekımûn» kelimesinin delâlet ettiği «yentekımu» (intikam alır) fiili ile mansûb olduğu da söylenmiştir. Bu son görüş ise: «İnne»den sonrakinin ondan öncekinde amel edemeyeceği ve ancak ameli sahih olan şeyin tefsir edilebileceği gerekçesiyle reddedilmiştir.
26073. Metin
قوله: «نَبْطِش» العامَّةُ على فتح النونِ وكسرِ الطاء أي: نَبْطِش بهم. وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء، وهي لغةٌ في مضارع بَطَشَ. والحسن وأبو رجاء وطلحة بضمِّ النونِ وكسرِ الطاءِ، وهو منقولٌ مِنْ بَطَشَ أي: تَبْطِشُ بهم الملائكةُ. والبَطْشَةُ على هذا يجوز أن تكونَ منصوبةً ب نُبْطِشُ على حَذْفِ الزائد نحو: {أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً} [نوح: ١٧] وأَنْ يَنْتَصِبَ بفعلٍ مقدر أي: تَبْطِشُ الملائكةُ بهم فيَبْطِشُون البطشةَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: «نَبْطِش» “Yakalayacağımız [gün]” kavlini cumhûr nun'un fethası ve tı'nın kesresiyle okumuştur; yani: Onları şiddetle yakalayacağımız gün demektir. Hasan ve Ebû Ca'fer tı'nın dammesiyle okumuşlardır ki bu, «bataşa» fiilinin muzârisinde bir lügattir. Hasan, Ebû Recâ ve Talha ise nun'un dammesi ve tı'nın kesresiyle okumuşlardır; bu da «bataşa» fiilinden nakledilmiştir (geçişli yapılmıştır), yani: Melekler onları şiddetle yakalar demektir. Bu kıraate göre «el-batşete» kelimesinin: {أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً} “Sizi yerden bir bitki olarak bitirdi” [Nûh: 17] ayetinde olduğu gibi fazlalığın hazfiyle «nübtişu» fiili ile mansûb olması da, takdirî bir fiille mansûb olması da câizdir; yani: Melekler onları şiddetle yakalar, onlar da o şiddetli yakalayışla yakalanırlar demektir.
26074. Metin
قوله: {وَلَقَدْ فَتَنَّا} : قُرِئ «فَتَّنَّا» بالتشديدِ على المبالغة أو التكثيرِ لكثرةِ متعلَّقِه. و «جاءهم رسولٌ» يحتمل الاستئنافَ والحالَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلَقَدْ فَتَنَّا} “Andolsun ki biz imtihan etmiştik” kavli: Müteallakının çokluğundan ötürü mübalağa veya teksîr (çokluk) için şedde ile «فَتَّنَّا» (fettennâ) şeklinde de okunmuştur. «Câehüm rasûlün» cümlesi istînâf ve hâl ihtimallerini taşır.
26075. Metin
قوله: {أَنْ أدوا} : يجوزُ أَنْ تكونَ المفسِّرَةَ؛ لتقدُّمِ ما هو بمعنى القول، وأَنْ تكونَ المخفَّفَةَ، وأَنْ تكونَ الناصبةَ للمضارع، وهي تُوْصَلُ بالأمر. وفي جَعْلِها مخففةً إشكالٌ تَقَدَّم: وهو أنَّ الخبرَ في هذا البابِ لا يقع طلباً، وعلى جَعْلِها مصدريَّةً تكون على حَذْفِ الجرِّ أي: جاءهم بأَنْ أَدُّوا. و «عبادَ الله» يُحتمل أَنْ يكونَ مفعولاً به. وفي التفسير: أنَّه طلبَ منهم أَنْ يُؤَدُّوا إليه بني إسرائيل، ويَدُلُّ عليه {فَأَرْسِلْ مَعِيَ بني إِسْرَائِيلَ} ، وأَنْ يكونَ منادى، والمفعولُ محذوفٌ أي: أَعْطوني الطاعةَ يا عبادَ الله.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَنْ أدوا} “Teslim edin diye” kavlinde: «En» harfinin söz mânasında olan bir şeyin öne geçmesinden dolayı tefsîriyye olması da, muhaffefe olması da, muzâriyi nasbeden ve emir fiiline sıla yapılan [masdariyye] olması da câizdir. Bunun muhaffefe kılınmasında daha önce geçen bir müşkül vardır: O da bu bâbda haberin talep cümlesi olamamasıdır. Masdariyye kılınması durumunda ise cer harfinin hazfi üzere olur; yani: Onlara teslim etmelerini söyleyerek geldi demektir. «İbâdallâh» ifadesinin mef'ûlün bih olması muhtemeldir. Tefsirde: Kendisine İsrâiloğulları'nı teslim etmelerini istediği belirtilmiştir ve buna {فَأَرْسِلْ مَعِيَ بني إِسْرَائِيلَ} “İsrailoğullarını benimle gönder” ayeti delâlet eder. Münâdâ olup mef'ûlün mahzûf olması da muhtemeldir; yani: Ey Allah'ın kulları, bana itaati verin demektir.
26076. Metin
قوله: {وَأَن لاَّ تَعْلُواْ} : عطفٌ على «أَنْ» الأولى. والعامَّةُ على كسرِ الهمزةِ مِنْ قولِه: «إنِّي آتِيْكم» على الاستئنافِ. وقُرِئ بالفتح على تقديرِ اللامِ أي: وأَنْ لا تَعْلُوا لأنِّي آتِيْكم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَن لاَّ تَعْلُواْ} “Ve üstünlük taslamayın diye” kavli: Birinci «en» üzerine matuftur. Cumhûr, istînâf olmak üzere: «إنِّي آتِيْكم» kavlindeki hemzenin kesresiyle okumuştur. Lâm takdiriyle fetha ile de okunmuştur; yani: Çünkü ben size geliyorum, öyleyse üstünlük taslamayın demektir.
26077. Metin
قوله: {أَن تَرْجُمُونِ} : أي: مِنْ أَنْ تَرْجُمون.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن تَرْجُمُونِ} “Beni taşlamanızdan” kavli: Yani: Beni taşlamanızdan [sığındım] demektir.
26078. Metin
وقوله: «إنِّي عُذْتُ» مستأنفٌ. وأدغم الذالَ في التاء أبو عمروٍ والأخَوان. وقد مَضَى توجيهُه في طه عند قوله: {فَنَبَذْتُهَا} [طه: ٩٦] .
Cenâb-ı Hakk'ın: «إنِّي عُذْتُ» “Şüphesiz ben sığındım” kavli müste'nefedir. Zâl harfini tâ harfine Ebû Amr ve iki Kûfeli (Hamza ve Kisâî) idgam etmişlerdir. Bunun açıklaması Tâhâ suresinde {فَنَبَذْتُهَا} “Ben de onu attım” [Tâhâ: 96] kavlinde geçmişti.
26079. Metin
قوله: {أَنَّ هؤلاء} : العامَّةُ على الفتحِ بإضمارِ حرفِ الجرِّ أي: دعاه بأنَّ هؤلاء. وابنُ أبي إسحاق وعيسى والحسن بالكسرِ على إضمارِ القول عند البَصْرِيين، وعلى إجراءِ «دَعا» مُجْرى القول عند الكوفيين.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَنَّ هؤلاء} “Şunların [günahkâr bir kavim olduğunu]” kavlini: Cumhûr, cer harfinin takdiriyle fetha ile okumuştur; yani: Rabbine şunların [böyle olduğunu] belirterek dua etti demektir. İbn Ebî İshak, Îsâ ve Hasan ise Basralılara göre kavil takdiriyle, Kûfelilere göre ise «de'â» fiilinin kavil yerine konulması üzere kesre ile okumuşlardır.
26080. Metin
قوله: {فَأَسْرِ بِعِبَادِي} : قد تقدَّم قراءتا الوصل والقطع. وقال الزمخشري: «وفيه وجهان: إضمارُ القولِ بعد الفاء: فقال أَسْرِ بعبادي، وجوابُ شرطٍ مقدرٍ، كأنَّه قال: إن كان الأمرُ - كما تقول - فَأَسْرِ بعبادي» . قال الشيخ: «وكثيراً ما يَدَّعي حَذْفَ الشرطِ ولا يجوزُ إلاَّ لدليلٍ واضحٍ كأَنْ يتقدَّمَه الأمرُ أو ما أشبهه» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأَسْرِ بِعِبَادِي} “Kullarımı geceleyin yürüt” kavlinde: Vasıl ve kat' hemzesiyle iki kıraat daha önce geçmişti. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bunda iki vecih vardır: Fâ harfinden sonra kavlin takdir edilmesi; yani: 'Kullarımı geceleyin yürüt dedi', ve takdirî bir şartın cevabı olması; sanki: 'Durum -dediğin gibi- ise kullarımı geceleyin yürüt' demiş gibidir.» Şeyh [Ebû Hayyân] der ki: «O, şartın hazfini çokça iddia eder; hâlbuki bu, ancak kendisinden önce emir veya benzeri açık bir delil bulunması gibi durumlar dışında câiz değildir.»
26081. Metin
قوله: {رَهْواً} : يجوزُ أَنْ يكونَ مفعولاً ثانياً على أنَّ «تَرَكَ» بمعنى صَيَّر، وأَنْ يكونَ حالاً على أنَّها ليسَتْ بمعناها. والرَّهْوُ قيل:
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَهْواً} “Durgun/açık olarak” kavli: «Tereke» fiilinin «sayyara» (dönüştürdü) mânasında olmasına göre ikinci mef'ûl olması da, bu mânada olmamasına göre hâl olması da câizdir. er-Rehv için denildi ki:
26082. Metin
السكونُ، فالمعنى: اتْرُكْه ساكناً. يقال: رَهَا يَرْهُوا رَهْواً. ومنه جاءَتِ الخيلُ رَهْواً. قال النابغة:
Sükûnettir; buna göre mânası: 'Onu sakin/durgun bırak' demektir. [Araplarca] «rehe yerhû rehven» denir. «Atlar sakin ve peş peşe geldi» sözü de bundandır. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
26083. Metin
٤٠١٤ - والخيلَ تَمْزَعُ رَهْواً في أَعِنَّتِها ... كالطيرِ تَنْجُوْ مِنَ الشُّؤْبوب ذي البَرَدِ
4014 - Ve atlar dizginlerinde sakin bir süratle koşuyor ... Dolu fırtınasından kaçıp kurtulan kuşlar gibi.
26084. Metin
ورَهَا يَرْهُو في سيرِه. أي: تَرَفَّقَ. قال القطامي:
«Rehâ yerhû fî seyrihî» ifadesi, 'yürüyüşünde yumuşak ve sakin davrandı' demektir. el-Kutâmî şöyle demiştir:
26085. Metin
٤٠١٥ - يَمْشِيْنَ رَهْواً فلا الأَعْجازُ خاذِلَةٌ ... ولا الصدورُ على الأعجازِ تَتَّكِلُ
4015 - Rahat ve dengeli yürürler; ne arka tarafları geri kalır ... ne de ön kısımları arkaya yüklenir.
26086. Metin
عن أبي عبيدةَ: رَهْواً: أي اتركْه مُنْفَتحاً فُرَجاً على ما تركْتَه.
Ebû Ubeyde'den: «Rehven»: Yani onu açılmış ve aralık olarak bıraktığın hâl üzere bırak demektir.
26087. Metin
وفي التفسير: أنَّه لَمَّا انْفَلَق البحرُ لموسى وطَلَعَ منه خاف أن يتبعَه فرعونُ فأراد أَنْ يَضْرِبَه ليعودَ حتى لا يَلحقوه. فأَمَرَ أَنْ يتركَه فُرَجاً. وأصلُه مِنْ قولِهم: / رَها الرجلُ يَرْهُو رَهْواً فتح ما بينَ رِجْلَيْه، والرَّهْوُ والرَّهْوَةُ: المكانُ المرتفعُ والمنخفضُ يَجْتمع فيه فهو من الأضداد. والرَّهْوَةُ المرأةُ الواسعةُ الهَنِ. والرَّهْوُ: طائر يقال هو الكُرْكِيّ. وقد تقدَّم الكلامُ في الشعراء على نظير {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّاتٍ} .
Tefsirde şöyle geçer: Deniz Mûsâ için yarılıp o içinden çıkınca Firavun'un kendisini takip etmesinden korktu ve kendisine yetişemesinler diye denize vurup eski hâline döndürmek istedi. Bunun üzerine denizi açık/aralık bırakması emredildi. Bunun aslı Arapların: «İki ayağının arasını açtı» anlamındaki sözlerinden gelir. er-Rehv ve er-rehve: İçinde suyun toplandığı hem yüksek hem de alçak yer anlamına gelir; bu bakımdan ezdâd (zıt anlamlı) kelimelerdendir. er-Rehve: Edep yeri geniş kadın demektir. er-Rehv: Bir kuştur, turna kuşu olduğu söylenir. {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّاتٍ} “Nice bahçeler terk ettiler” ifadesinin benzeri hakkında Şu'arâ suresinde açıklama geçmişti.
26088. Metin
قوله: {وَمَقَامٍ} : العامَّةُ على فتح الميم وهو اسم مكان القيام. وابن هرمز وقتادة وابن السَّمَيْفع ونافعٌ في روايةِ خارجةَ بضمِّها اسمُ مكانٍ مِنْ أقام.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَقَامٍ} “Ve makamlar” kavlinde: Cumhûr mim'in fethasıyla okumuştur ki bu, 'kıyâm' (durma/oturma) mekânının ismidir. İbn Hürmüz, Katâde, İbnü's-Semeyka' ve Hârice rivayetinde Nâfi' ise mim'in dammesiyle okumuşlardır ki bu da 'ekāme' (ikamet etti) fiilinden mekân ismidir.
26089. Metin
والنَّعْمَةُ بالفتح: نَضارةُ العيشِ ولَذاذَتُه. والجمهور على جَرِّها. ونَصَبَها أبو رجاءٍ عَطْفاً على «كم» أي: تركوا كثيراً مِنْ كذا، وتركوا نَعْمة.
Fetha ile «en-na'meh» (النَّعْمَةُ): Yaşayışın güzelliği ve lezzetidir. Cumhûr bunu cer ile okumuştur. Ebû Recâ ise «kem» kelimesine atıfla nasb ile okumuştur; yani: Şundan bundan nicelerini terk ettiler ve nimeti de terk ettiler demektir.
26090. Metin
قوله: «فاكِهين» العامَّةُ على الألف أي: طَيِّبي الأنفسِ أو أصحابُ فاكهة ك لابنِ وتامرِ. وقيل: فاكهين لاهين. وقرأ الحسن وأبو رجاء «فَكِهين» أي: مُسْتَخِفِّين مُسْتهزئين. قال الجوهري: «يُقال: فَكِهَ الرجلُ بالكسرِ فهو فَكِهٌ إذا كان مَزَّاحاً والفَكِهُ أيضاً: الأشِرُ» .
Cenâb-ı Hakk'ın: «فاكِهين» “Zevk ve sefa sürenler” kavlini cumhûr elif ile okumuştur; yani: Gönlü hoş kimseler veya süt ve hurma sahipleri gibi meyve/nimet sahipleri demektir. 'Fâkihîn'in eğlenen, neşelenen kimseler olduğu da söylenmiştir. Hasan ve Ebû Recâ ise «فَكِهين» (fekihîn) şeklinde okumuşlardır; yani: Hafife alanlar, alay edenler demektir. Cevherî şöyle demiştir: «Kesre ile 'fekihe'r-racul' denir, bu adam şakacı olduğunda 'feve fekihün' şeklinde kullanılır. el-Fekih aynı zamanda: Şımarık, taşkın demektir.»
26091. Metin
قوله: {كَذَلِكَ} : يجوزُ أَنْ تكونَ الكافُ مرفوعةَ المحلِّ خبراً لمبتدأ مضمر أي: الأمرُ كذلك، وإليه نحا الزجَّاج. ويجوزُ أَنْ تكون منصوبةَ المحلِّ، فقَدَّرها الحوفيُّ: أَهْلكنا إهْلاكاً وانتقَمْنا انتقاماً كذلك. وقال الكلبيُّ: «كذلك أَفْعَلُ بمَنْ عَصاني» . وقيل: تقديرُه: يَفْعل فِعْلاً كذلك. وقال أبو البقاء: «تَرْكاً كذلك» فجعله نعتاً للتركِ المحذوفِ. وعلى هذه الأوجهِ كلِّها يُوْقَفُ على «كذلك» ويُبْتدأ «وأَوْرَثْناها» . وقال الزمخشري: «
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَذَلِكَ} “İşte böyle” kavlinde: Kâf harfinin mahzûf bir mübtedânın haberi olarak ref mahallinde olması câizdir; yani: Durum böyledir demektir ki Zeccâc buna meyletmiştir. Nasb mahallinde olması da câizdir; el-Havfî bunu: 'Biz böylece helak ettik ve böylece intikam aldık' şeklinde takdir etmiştir. Kelbî: «Bana isyan edene işte böyle yaparım» demiştir. Takdirinin: 'Böyle bir fiil ile yapar' şeklinde olduğu da söylenmiştir. Ebü'l-Bekâ: «Böyle bir terk edişle» diyerek onu mahzûf bir terk etmeye sıfat kılmıştır. Bütün bu vecihlere göre «kezâlik» üzerinde durulur (vakıf yapılır) ve «ve evresnâhâ» diye başlanır. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «
26092. Metin
الكافُ منصوبةٌ على معنى: مثلَ ذلك الإِخراجِ أَخْرَجْناهم منها وأَوْرَثْناها قوماً آخرين ليسوا منهم» ، فعلى هذا يكون «وأَوْرَثْناها» معطوفاً على تلك الجملةِ الناصبةِ للكاف، فلا يجوزُ الوقفُ على «كذلك» حينئذٍ.
Kâf harfi şu mânada mansûbdur: İşte böyle bir çıkarışla onları oradan çıkardık ve orayı onlardan olmayan başka bir kavme miras bıraktık.» Buna göre «ve evresnâhâ» cümlesi, kâf'ı nasbeden o cümleye matuf olur ve bu durumda «kezâlik» üzerinde vakıf yapmak câiz olmaz.
26093. Metin
قوله: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السمآء} : يجوزُ أَنْ تكونَ استعارةً كقولِ الفرزدق:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السمآء} “Gök onların üzerine ağlamadı” kavlinin Ferazdak'ın şu sözünde olduğu gibi bir istiâre olması câizdir:
26094. Metin
٤٠١٦ - الشمسُ طالِعَةٌ ليسَتْ بكاسِفَةٍ ... تَبْكي عليك نجومَ الليلِ والقمرا
4016 - Güneş doğmuştur, tutulmuş değildir ... Senin üzerine gecenin yıldızlarına ve aya ağlamaktadır.
26095. Metin
وقال جرير:
Cerîr de şöyle demiştir:
26096. Metin
٤٠١٧ - لَمَّا أتى خبرُ الزُّبَيْرِ تواضَعَتْ ... سُوْرُ المدينةِ والجبالُ الخُشَّعُ
4017 - Zübeyr'in haberi gelince boyun eğdi ... Şehrin surları ve huşû içindeki dağlar.
26097. Metin
وقال النابغة:
en-Nâbiğa da şöyle demiştir:
26098. Metin
٤٠١٨ - بكى حارِثُ الجَوْلانِ مِنْ فَقْدِ رَبِّهِ ... وحَوْرَانُ منه خاشِعٌ مُتَضائِلُ
4018 - Ağladı Havran'ın Haris'i efendisinin yokluğuna ... Ve Havran onun ardından boynu bükük ve perişandır.
26099. Metin
قوله: {مِن فِرْعَوْنَ} : فيه وجهان، أحدُهما: أنَّه بدلٌ من العذاب: إمَّا على حَذْفِ مضافٍ أي: مِنْ عذابِ فرعونَ، وإمَّا على المبالغةِ جعلَه نفسَ العذابِ فأبدله منه. والثاني: أنه حالٌ من العذابِ تقديرُه: صادراً مِنْ فرعونَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِن فِرْعَوْنَ} “Firavun'dan” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: Azaptan bedel olmasıdır; bu da ya bir muzafın hazfiyle 'Firavun'un azabından' takdirindedir ya da mübalağa üzere onu azabın kendisi kılarak ondan bedel yapmıştır. İkincisi: Azaptan hâl olmasıdır, takdiri de: Firavun'dan sâdır olan [azap] demektir.
26100. Metin
وقرأ عبد الله {مِنَ عَذَابِ المهين} وهي مِنْ إضافةِ الموصوفِ لصفتِه؛ إذ الأصلُ: العذابُ المُهين، كالقراءةِ المشهورةِ.
Abdullah [b. Mes'ûd] {مِنَ عَذَابِ المهين} “Aşağılayıcı azaptan” şeklinde okumuştur; bu da mevsûfun sıfatına izâfe edilmesindendir; zira meşhur kıraatte olduğu gibi aslı: el-Azâbu'l-mühîn (aşağılayıcı azap) şeklindedir.
26101. Metin
وقرأ ابن عباس «مَنْ فرعونُ» بفتح ميم «مَنْ» ورفع «فرعونُ» على الابتداءِ والخبرِ، وهو استفهامُ تحقيرٍ كقولِك: مَنْ أنتَ وزيداً. ثم بَيَّنَ حالَه بالجملة بعدُ في قوله: {إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ المسرفين} .
İbn Abbâs «mâ»nın mîm'inin fethası ve «Fir'avn»ın ref'i ile mübteda ve haber olarak «مَنْ فِرْعَوْنُ» şeklinde okumuştur. Bu, senin: 'Sen kimsin ki Zeyd kim olsun' sözün gibi bir tahkir (küçümseme) istifhamıdır. Sonra {إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ المسرفين} “Şüphesiz o, haddi aşanlardan bir zorba idi” kavlindeki sonraki cümleyle onun durumunu açıklamıştır.
26102. Metin
قوله: {على عِلْمٍ عَلَى العالمين} : «على» الأولى متعلِّقةٌ بمحذوفٍ لأنَّها حالٌ من الفاعل في «اخْتَرْناهم» . والثانية متعلقةٌ ب «اخْتَرْناهم» . وفي عبارة الشيخ: أنَّه لَمَّا اختلفَ مدلولُها جاز تعلُّقُهما ب «اخْتَرْنا» . وأنشد الشيخُ نظيرَ ذلك:
Cenâb-ı Hakk'ın: {على عِلْمٍ عَلَى العالمين} “Bir ilim üzere âlemlerin üzerine” kavlinde: Birinci «alâ», mahzûf bir kelimeye mütealliktir; zira {اخْتَرْناهم} “onları seçtik” fiilindeki fâilden hâldir. İkincisi ise {اخْتَرْناهم} fiiline mütealliktir. Şeyh'in [Ebû Hayyân] ifadesinde ise: Anlamları farklı olduğu için her ikisinin de {اخْتَرْنا} fiiline müteallik olmasının câiz olduğu belirtilmiştir. Şeyh buna benzer şu beyti inşâd etmiştir:
26103. Metin
٤٠١٩ - ويَوْماً على ظَهْر الكَثِيْبِ تَعَذَّرَتْ ... عليَّ وآلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ
4019 - Ve bir gün kum tepesinin üzerinde bana zorluk çıkardı ... Ve bozulmayacak bir yeminle yemin etti.
26104. Metin
ثم قال: «ف» على عِلْم «حالٌ: إمَّا من الفاعلِ أو من المفعول. و» على ظَهْر «حالٌ من الفاعل في» تَعَذَّرَتْ «. والعاملُ في الحال هو العاملُ في صاحبها» . وفيه نظرٌ؛ لأنَّ قولَه أولاً: «ولذلك تَعَلَّقا بفعلٍ واحدٍ لَمَّا اختلف المدلولُ» ينافي جَعْلَ الأولى حالاً؛ لأنَّها لم تتعلَّقْ به. وقولُه: «والعاملُ في الحالِ هو العاملُ في صاحبِها» لا يَنْفَعُ في ذلك.
Sonra şöyle demiştir: «'alâ ilmin', ya fâilden ya da mef'ûlden hâldir. 'alâ zahri' de 'teazzerat'taki fâilden hâldir. Hâlde amel eden ise onun sahibinde amel edendir.» Bunda bir tutarsızlık vardır; çünkü onun ilk olarak söylediği: 'Bundan dolayı, mânâları farklı olunca tek bir fiile taalluk ettiler' sözü, birincisini hâl kılmakla çelişir; zira o fiile taalluk etmemiştir. Onun: 'Hâlde amel eden onun sahibinde amel edendir' sözü de bu durumu kurtarmaz.
26105. Metin
قوله: {والذين مِن قَبْلِهِمْ} : يجوزُ فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ معطوفاً على «قومُ تُبَّع» . الثاني: أَنْ يكونَ مبتدأً، وخبرُه ما بعده مِنْ «أَهْلَكْناهم» ، وأمَّا على الأول ف «أَهْلَكْناهم» : إمَّا مستأنفٌ، وإمَّا حالٌ من الضمير الذي اسْتَكَنَّ في الصلة. الثالث: أَنْ يكونَ منصوباً بفعلٍ مقدرٍ يُفَسِّره «أَهْلَكْناهم» . ولا مَحَلَّ ل أَهْلكنا «حينئذٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {والذين مِن قَبْلِهِمْ} “Ve onlardan öncekiler” kavlinde üç vecih câizdir: Birincisi: {قَوْمُ تُبَّعٍ} “Tübba' kavmi” üzerine matuf olmasıdır. İkincisi: Mübteda olup haberinin kendisinden sonraki {أَهْلَكْناهم} “onları helak ettik” cümlesi olmasıdır. Birinciye göre ise {أَهْلَكْناهم} cümlesi ya müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) ya da sıla cümlesinde gizli bulunan zamirden hâldir. Üçüncüsü: {أَهْلَكْناهم} fiilinin tefsir ettiği mukadder bir fiille mansûb olmasıdır. Bu durumda {أَهْلَكْنا} cümlesinin iraptan mahalli olmaz.
26106. Metin
قوله: {لاَعِبِينَ} : حال. وقرأ عمرو بن عبيد «وما بينَهُنَّ» لأنَّ السماواتِ والأرضَ جمعٌ. والعامَّةُ «بينَهما» باعتبار النَوْعين.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَعِبِينَ} “Oyun oynayanlar olarak [yaratmadık]” kavli hâldir. Amr b. Ubeyd, gökler ve yer çoğul olduğu için «وما بينَهُنَّ» şeklinde okumuştur. Genel kıraat ise iki tür itibara alınarak «بينَهما» şeklindedir.
26107. Metin
قوله: {إِلاَّ بالحق} : حالٌ: إمَّا من الفاعلِ، وهو الظاهرُ، وإمَّا من المفعولِ أي: إلاَّ مُحِقِّين أو مُلْتَبِسين/ بالحق.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ بالحق} “Ancak hak ile [yarattık]” kavli hâldir: Zâhir olan görüşe göre ya fâilden ya da mef'ûldendir; yani: Hak olarak veya hak ile iç içe olarak demektir.
26108. Metin
قوله: {إِنَّ يَوْمَ الفصل مِيقَاتُهُمْ} : العامَّةُ على رَفْعِ «ميقاتُهم» خبراً ل «إنَّ» . وقُرِئ بنصبِه على أنه اسمُ «إنَّ» و «يومَ الفصلِ» خبرُه. و «أَجْمعين» تأكيدٌ للضميرِ المجرور.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّ يَوْمَ الفصل مِيقَاتُهُمْ} “Şüphesiz o fasl (hüküm) günü onların buluşma vaktidir” kavlinde; genel kıraat {إِنَّ} nin haberi olarak {مِيقَاتُهُمْ} kelimesinin ref'i iledir. {إِنَّ} nin ismi, {يَوْمَ الفصل} terkibinin de onun haberi olması üzere nasb ile de okunmuştur. {أَجْمعين} “hepsinin” kelimesi ise mecrûr zamirin tekitidir.
26109. Metin
قوله: {يَوْمَ لاَ يُغْنِي} : يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً من «يومَ الفصل» أو بياناً عند مَنْ لا يَشْتَرِط المطابقةَ تعريفاً وتنكيراً، وأَنْ يكونَ منصوباً بإضمار أَعْني. وأَنْ يكونَ صفةً ل «مِيقاتُهم» ولكنه بُنِي. قاله أبو البقاء. وهذا لا يتأتَّى عند البَصْريين لإِضافتِه إلى مُعْرَبٍ. وقد تقدَّمَ آخرَ المائدة، وأَنْ
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ لاَ يُغْنِي} “Fayda vermeyeceği gün” kavlinde: {يَوْمَ الفصل} ifadesinden bedel olması veya marifelik ve nekrelikte uyumu şart koşmayanlara göre beyân olması, 'a'nî' (kastediyorum) takdiriyle mansûb olması câizdir. Ayrıca mebnî kılınarak {مِيقاتُهم} kelimesine sıfat olması da mümkündür; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Ancak bu, Basralılara göre mu'reb bir kelimeye izâfe edildiği için mümkün değildir. Bu husus Mâide suresinin sonunda geçmişti. Ayrıca,
26110. Metin
يَنْتَصِبَ بفعلٍ يَدُلُّ عليه «يومَ الفَصْلِ» أي: يَفْصِلُ بينهم يومَ لا يُغْني. ولا يجوز أَنْ ينتصِبَ بالفصلِ نفسِه لِما يَلْزَمُ مِنْ الفَصْلِ بينهما بأجنبيّ وهو «ميقاتُهم» ، و «الفَصْل» مصدر لا يجوز فيه ذلك. وقال أبو البقاء: «لأنَّه قد أُخْبر عنه» ، وفيه تَجَوُّزٌ فإنَّ الإِخبارَ عَمَّا أُضِيْفَ إلى الفَصْلِ لاغي الفَصْلِ.
{يَوْمَ الفَصْلِ} ifadesinin delâlet ettiği bir fiille mansûb olması da câizdir; yani: Hiçbir şeyin fayda vermeyeceği günde aralarını ayırır/hüküm verir demektir. Bizzat {الفَصْلِ} lafzıyla mansûb olması ise câiz değildir; zira aralarına ecnebî (araya giren) bir kelime olan {ميقاتُهم} lafzının girmesi gerekir ve {الفَصْل} bir masdar olduğundan bunda bu durum câiz olmaz. Ebü'l-Bekâ: «Çünkü o haber verilendir (müsnedün ileyhtir)» demiştir; bunda ise bir mecaz vardır, zira fasl kelimesine muzaf olan şeyden haber verilmiştir, fasl kelimesinin kendisinden değil.
26111. Metin
قوله: «ولا هم» جُمِع الضميرُ عائداً به على «مَوْلَى» ، وإنْ كان مفرداً لأنه قَصَدَ معناه فجُمِعَ، وهو نكرةٌ في سِياق النفيِ فَعَمَّ.
Cenâb-ı Hakk'ın: «ولا هم» kavlinde zamir, tekil olmasına rağmen {مَوْلَى} “dost” kelimesine döndürülerek çoğul getirilmiştir; zira onun mânası kastedilmiş ve bu yüzden çoğul yapılmıştır. O, nefy (olumsuzluk) bağlamında bir nekre olduğundan umûm ifade etmiştir.
26112. Metin
قوله: {إِلاَّ مَن رَّحِمَ الله} يجوزُ فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدُها: - وهو قولُ الكسائيِّ - أنه منقطِعٌ. الثاني: أنه متصِلٌ تقديرُه: لا يُغْني قريبٌ عن قريبٍ إلاَّ المؤمنين فإنَّهم يُؤْذَنُ لهم في الشفاعةِ فيَشْفَعُون في بعضِهم. الثالث: أَنْ يكونَ مرفوعاً على البدليةِ مِنْ «مَوْلَى» الأول، ويكونُ «يُغْني» بمعنى يَنْفَعُ، قاله الحوفي. الرابع: أنه مرفوعُ المحلِّ أيضاً على البدلِ مِنْ واو «يُنْصَرُون» أي: لا يمنعُ من العذابِ إلاَّ مَنْ ﵀.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ مَن رَّحِمَ الله} “Allah'ın merhamet ettiği kimse müstesna” kavlinde dört vecih câizdir. Birincisi -ki bu Kisâî'nin kavlidir- munkatı' (kesintili istisna) olmasıdır. İkincisi: Muttasıl (bitişik istisna) olmasıdır; takdiri: Hiçbir yakın yakınına fayda vermez, ancak müminler müstesnadır, zira onlara şefaat izni verilir ve birbirlerine şefaat ederler şeklindedir. Üçüncüsü: Birinci {مَوْلَى} lafzından bedel olarak merfû olması ve {يُغْني} fiilinin fayda vermek mânasında olmasıdır; bunu el-Havfî söylemiştir. Dördüncüsü: Yine {يُنْصَرُون} “onlara yardım edilir” fiilindeki vâv'dan bedel olarak ref mahallinde olmasıdır; yani: Allah'ın merhamet ettiği kimseden başkası azaptan engellenmez.
26113. Metin
قوله: {كالمهل} : يجوزُ أَنْ يكونَ خبراً ثانياً، وأَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: هو كالمُهْلِ. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «طعام الأثيم» . قال أبو البقاء: «لأنَّه لا عاملَ إذ ذاك» . وفيه نظرٌ؛ لأنَّه يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً، والعاملُ فيه معنى التشبيه، كقولك: زيدٌ أخوك شجاعاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {كالمهل} “Erimiş maden gibidir” kavlinde: İkinci haber olması veya: 'O erimiş maden gibidir' anlamında gizli bir mübtedanın haberi olması câizdir. {طعام الأثيم} “günahkârın yiyeceği” terkibinden hâl olması ise câiz değildir. Ebü'l-Bekâ: «Çünkü o durumda bir âmil bulunmaz» demiştir. Ancak bunda bir tutarsızlık vardır; zira senin: 'Zeyd cesur bir şekilde kardeşindir' sözünde olduğu gibi, âmili teşbih mânası olmak üzere hâl olması câizdir.
26114. Metin
والأَثيم صفةُ مبالَغَةٍ. ويقال: الأَثُوم كالصَّبورِ والشَّكور. والمُهْل: قيل دُرْدِيُّ الزيت. وقيل عَكَر القَطِران. وقيل: ما أُذِيْبَ مِنْ ذَهَبٍ أو فضة. وقيل:
el-Esîm (الْأَثِيم), mübalağa sıfatıdır. Sabûr (çok sabreden) ve şekûr (çok şükreden) vezninde el-esûm (الْأَثُوم) da denir. el-Mühl (الْمُهْل) kelimesi için: Zeytinyağının tortusudur denilmiştir. Katranın tortusudur da denilmiştir. Altın veya gümüşten eritilen şeydir de denilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
26115. Metin
ما أُذِيْبَ منهما ومِنْ كُلِّ ما في معناهما من المُنْطبعات كالحديدِ والنحاس والرَّصاص. والمَهْلُ بالفتح: التُّؤَدَةُ والرِّفْقُ. ومنه {فَمَهِّلِ الكافرين} [الطارق: ١٧] . وقرأ الحسن «كالمَهْل» بفتح الميم فقط، وهي لغةٌ في المُهْلِ بالضم.
Onlardan ve demir, bakır ve kurşun gibi dövülüp eritilebilen maddelerden eritilen her şeydir. Fetha ile el-mehl (الْمَهْل): Yavaşlık ve yumuşaklıktır. {فَمَهِّلِ الكافرين} “Kâfirlere mühlet ver” [Târık: 17] ayeti bundandır. Hasen yalnız mîm'in fethasıyla «كالمَهْل» şeklinde okumuştur ki bu, dammeli el-mühl kelimesinin bir lügatidir.
26116. Metin
قوله: «يَغْلي» قرأ ابن كثير وحفصٌ بالياءِ مِنْ تحتُ. والفاعلُ ضميرٌ يعود على طعام. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يعودَ على الزَّقُّوم. وقيل: يعود على المُهْلِ نفسِه، و «يَغْلي» حالٌ من الضميرِ المستترِ في الجارِّ أي: مُشْبهاً المُهْلَ غالياً. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنَ المُهْلِ نفسِه. وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ أي: هو يَغْلي أي: الزقُّوم أو الطعامُ. والباقون «تَغْلي» بالتاء مِنْ فوقُ، على أنَّ الفاعلَ ضميرُ الشجرةِ، والجملةُ خبرٌ ثانٍ أو حالٌ على رَأْيٍ، أو خبرُ مبتدأ مضمر أي: هي تَغْلي.
Cenâb-ı Hakk'ın: «يَغْلي» kavlini İbn Kesîr ve Hafs alttan iki noktalı yâ ile okumuşlardır. Fâil, {طعام} lafzına dönen bir zamirdir. Ebü'l-Bekâ {الزَّقُّوم} kelimesine dönmesini de câiz görmüştür. Bizzat {المُهْل} kelimesine döndüğü ve «يَغْلي» cümlesinin cârrdaki müstetir zamirden hâl olduğu da söylenmiştir; yani: Kaynar halde erimiş madene benzeyerek demektir. Bizzat {المُهْل} kelimesinden hâl olması da câizdir. Ebü'l-Bekâ, mahzûf bir mübtedanın haberi olmasını da câiz görmüştür; yani: O kaynar, yani zakkum veya yiyecek kaynar demektir. Diğer kıraat imamları ise fâil şecerat kelimesinin zamiri olmak üzere üstten iki noktalı tâ ile «تَغْلي» şeklinde okumuşlardır; bu durumda cümle ikinci haberdir veya bir görüşe göre hâldir ya da: 'O kaynar' anlamında gizli bir mübtedanın haberidir.
26117. Metin
قوله: {كَغَلْيِ الحميم} : نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، أو حالٌ مِنْ ضميرِه أي: تَغْلي غَلْياً مثلَ غَلْيِ الحميمِ أو يَغْليه مُشْبهاً غَلْيَ الحميمِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَغَلْيِ الحميم} “Kaynar suyun kaynaması gibi” kavli, mahzûf bir masdarın sıfatı veya onun zamirinden bir hâldir; yani: Kaynar suyun kaynaması gibi bir kaynayışla kaynar veya kaynar suyun kaynayışına benzeyerek onu kaynatır demektir.
26118. Metin
قوله: {فاعتلوه} : قرأ نافعٌ وابنُ كثير وابن عامر بضمِّ عين «اعْتُلوه» . والباقون بكسرِها، وهما لغتان في مضارع عَتَله أي: ساقَه بجفاءٍ وغِلْظَة ك عَرَش يَعْرِش ويَعْرُش. والعُتُلُّ: الجافي الغليظُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فاعتلوه} “Onu yaka paça sürükleyin” kavlinde: Nâfi', İbn Kesîr ve İbn Âmir «اعْتُلوه» kelimesinin ayn harfinin dammesiyle okumuşlardır. Diğerleri ise kesresiyle okumuşlardır; bunlar 'areşe-ya'rişu/ya'ruşu' gibi atelehû (عَتَلَهُ) fiilinin muzâriindeki iki lügattir; yani: Onu kabalık ve sertlikle sürükledi demektir. el-Utull (العُتُلّ): Kaba ve sert kimsedir.
26119. Metin
قوله: {إِنَّكَ أَنتَ} : قرأه الكسائيُّ بالفتحِ على معنى العلَّةِ أي: لأنَّك. وقيل: تقديرُه: ذُقْ عذابَ أنَّك أنت العزيزُ. والباقون بالكسرِ على الاستئنافِ المفيدِ للعلَّة، فتتحدُ القراءاتان معنىً. وهذا الكلامُ على سبيلِ التهكمِ، وهو أغيَظُ للمُسْتَهْزَأ به، ومثلُه قولُ جريرٍ لشاعرٍ سَمَّى نفسه زهرةَ اليمن:
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّكَ أَنتَ} “Şüphesiz sen” kavlini Kisâî, illet (gerekçe) mânasında fetha ile: 'Çünkü sen' anlamında okumuştur. Şöyle de takdir edilmiştir: 'Şüphesiz senin azîz olduğunu iddia etmenin azabını tad.' Diğerleri ise illet bildiren istînâf üzere kesre ile okumuşlardır; böylece iki kıraat anlam bakımından birleşir. Bu söz istihzâ (alay) yoluyladır ve alay edileni daha çok öfkelendirir. Cerîr'in, kendisine 'Zehretü'l-Yemen' adını veren bir şaire söylediği şu söz de bunun gibidir:
26120. Metin
٤٠٢٠ - ألَمْ يَكُنْ في وُسُومٍ قد وَسَمْتُ بها ... مَنْ كان موعظةً يا زهرةَ اليَمَنِ
4020 - Ey Zehretü'l-Yemen! [Daha önce] kendisiyle damgaladığım kimselerde bir ibret yok muydu?
26121. Metin
وكان هذا الشاعرُ قد قال:
Bu şair şöyle demişti:
26122. Metin
٤٠٢١ - أبْلِغْ كُلَيْباً وأَبْلِغْ عَنْك شاعرَها ... أنِّي الأَغَرُّ وأنِّي زهرةُ اليمنِ
4021 - Kuleyb'e ulaştır ve onun şairine de kendinden bildir ki ... Şüphesiz ben alnı açık olanım ve ben Zehretü'l-Yemen'im.
26123. Metin
قوله: {فِي جَنَّاتٍ} : / يجوز أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ قولِه: «في مَقام» بتكرير العاملِ، ويجوزُ أَنْ يكونَ خبراً ثانياً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي جَنَّاتٍ} “Cennetlerdedir” kavlinde: Âmilin tekrarıyla {في مَقام} kavlinden bedel olması câizdir, ikinci bir haber olması da câizdir.
26124. Metin
قوله: {يَلْبَسُونَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من الضميرِ المستكِنِّ في الجارِّ، وأَنْ يكونَ خبراً ل «إنَّ» فيتعلَّقَ الجارُّ به، وأَنْ يكون مُسْتأنفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَلْبَسُونَ} “Giyerler” kavlinde: Cârrdaki müstetir zamirden hâl olması, {إنَّ} nin haberi olup cârrın ona müteallik olması ve müste'nefe olması câizdir.
26125. Metin
قوله: «مُتقابلين» حالٌ مِنْ فاعلِ «يَلْبَسون» وقد تقدَّم تفسيرُ هذه الألفاظِ: السُّنْدس والإِستبرق والمقام.
Cenâb-ı Hakk'ın: «مُتقابلين» “karşılıklı olarak” kavli, {يَلْبَسون} fiilinin fâilinden hâldir. es-Sündüs, el-İstebrak ve el-Makâm kelimelerinin tefsiri daha önce geçmişti.
26126. Metin
قوله: {كَذَلِكَ} : في هذه الكاف وجهان، أحدُهما: النصبُ نعتاً لمصدرٍ أي: نفعلُ بالمتقين فعلاً كذلك أي: مِثْلَ ذلك الفعلِ. والثاني: الرفعُ على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ أي: الأمرُ كذلك. وقَدَّر أبو البقاء قبلَه جملةً حاليةً فقال: «تقديرُه: فَعَلْنا ذلك والأمرُ كذلك» ، ولا حاجةَ إليه. والوقفُ على «كذلك» ، والابتداءُ بقولِه «وزَوَّجْناهم» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَذَلِكَ} “İşte böyledir” kavlindeki kâf harfinde iki vecih vardır: Birincisi: Bir masdarın sıfatı olarak nasbdır; yani: Muttakilere işte böyle bir fiille, yani bu fiilin benzeriyle muamele ederiz demektir. İkincisi: Gizli bir mübtedanın haberi olarak ref'tir; yani: Durum böyledir demektir. Ebü'l-Bekâ bundan önce hâl bildiren bir cümle takdir ederek: «Takdiri: 'Bunu yaptık ve durum da böyledir' şeklindedir» demiştir; fakat buna gerek yoktur. {كَذَلِكَ} üzerinde durulur (vakıf yapılır) ve {وزَوَّجْناهم} kavliyle başlanır.
26127. Metin
قوله: «بِحُوْرٍ عِيْنٍ» العامَّةُ على تنوين «حور» مَوْصوفين ب «عِيْن» . وعكرمة لم يُنَوِّن، أضافهنَّ لأنهنَّ ينقسِمْنَ إلى عِيْنٍ وغيرِ عِيْنٍ. وتقدَّم تفسيرُ الحُور العين.
Cenâb-ı Hakk'ın: «بِحُوْرٍ عِيْنٍ» kavlinde; genel kıraat {عِيْن} ile sıfatlanmış olarak «حور» kelimesinin tenvini iledir. İkrime ise tenvinsiz okumuş ve onları izâfe etmiştir; çünkü onlar iri gözlü olanlar ve olmayanlar diye ayrılırlar. Hûr-i 'în ifadesinin tefsiri daha önce geçmişti.
26128. Metin
قوله: {يَدْعُونَ} : حالٌ مِنْ مفعولِ «زَوَّجْناهم» ، ومفعولُه محذوفٌ أي: يَدْعُوْن الخَدَمَ بكلِّ فاكهةٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَدْعُونَ} “İsterler” kavli, {زَوَّجْناهم} fiilinin mef'ûlünden hâldir; mef'ûlü ise mahzûftur; yani: Hizmetçileri her çeşit meyveyi getirmeleri için çağırırlar demektir.
26129. Metin
قوله: «آمِنين» يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً ثانية، وأَنْ يكونَ حالاً من فاعلِ «يَدْعُون» فتكونَ حالاً متداخلةً.
Cenâb-ı Hakk'ın: «آمِنين» “güven içinde olanlar olarak” kavlinde: İkinci bir hâl olması câiz olduğu gibi, {يَدْعُون} fiilinin fâilinden hâl olması da câizdir; bu durumda mütedâhil (iç içe geçmiş) bir hâl olur.
26130. Metin
قوله: {لاَ يَذُوقُونَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من الضميرِ في «آمِنين» ، وأَنْ يكونَ حالاً ثالثةً أو ثانيةً مِنْ مفعولِ «زَوَّجْناهم»
Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَ يَذُوقُونَ} “Tatmazlar” kavlinde: {آمِنين} kelimesindeki zamirden hâl olması câiz olduğu gibi, {زَوَّجْناهم} fiilinin mef'ûlünden üçüncü veya ikinci bir hâl olması da câizdir.
26131. Metin
و «آمنين» حالٌ مِنْ فاعلِ «يَدْعُون» كما تقدَّمَ، أو صفةٌ ل «آمِنين» أو مستأنفٌ. وقرأ عمرو بن عبيد «لا يُذاقون» مبنياً للمفعول.
Ve daha önce geçtiği üzere {آمِنين} kelimesi {يَدْعُون} fiilinin fâilinden hâldir ya da {آمِنين} için sıfattır yahut müste'nefedir. Amr b. Ubeyd meçhul sîgasıyla «لا يُذاقون» şeklinde okumuştur.
26132. Metin
قوله: {إِلاَّ الموتة الأولى} فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه منقطعٌ أي: لكنْ الموتةُ الأولى قد ذاقُوها. الثاني: أنه متصلٌ وتَأَوَّلوه: بأنَّ المؤمنَ عند موتِه في الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينة ما يُعْطاه منها، أو لِما يَتَيَقَّنُه مِنْ نعيمِها. الثالث: أنَّ «إلاَّ» بمعنى سِوى نقله الطبريُّ وضَعَّفَه. قال ابن عطية: «وليس تَضْعيفُه بصحيحٍ، بل هو كونُها بمعنى سِوى مستقيمٌ مُتَّسِقٌ» . الرابع: أن «إلاَّ» بمعنى بَعْد. واختاره الطبريُّ، وأباه الجمهورُ؛ لأنَّ «إلاَّ» بمعنى بعد لم يَثْبُتْ. وقال الزمخشري: «فإنْ قلت: كيف اسْتُثْنِيَتِ الموتةُ الأُولى المَذُوْقَةُ قبلَ دخول الجنةِ مِنَ الموتِ المنفيِّ ذَوْقُه؟ قلت: أُريدَ أَنْ يُقالَ: لا يَذُوْقون فيها الموتَ البتةَ، فوضع قولَه {إِلاَّ الموتة الأولى} مَوْضِعَ ذلك؛ لأنَّ الموتَةَ الماضيةَ مُحالٌ ذَوْقُها في المستقبل فهو من بابِ التعليقِ بالمُحال: كأنَّه قيل: إنْ كانت الموتةُ الاُولى يَسْتقيم ذَوْقُها في المستقبلِ؛ فإنَّهم يَذْوْقونها في الجنة» . قلت: وهذا عند علماءِ البيانِ يُسَمَّى نَفْيَ الشيء بدليلِه. ومثلُه قول النابغةِ:
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ الموتة الأولى} “İlk ölüm müstesna” kavlinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Munkatı' olmasıdır; yani: Fakat ilk ölümü tatmışlardır demektir. İkincisi: Muttasıl olmasıdır ve bunu şöyle yorumlamışlardır: Mümin dünyadaki ölümü esnasında cennetten kendisine verilecek şeyleri görmesi sebebiyle veya onun nimetlerini kesin olarak bilmesinden dolayı cennetteki konumundadır. Üçüncüsü: {إِلاَّ} edatının 'sivâ' (başka) mânasında olmasıdır; bunu Taberî nakletmiş ve zayıf görmüştür. İbn Atiyye ise: «Onun bunu zayıf görmesi doğru değildir; bilakis 'sivâ' mânasında olması düzgün ve tutarlıdır» demiştir. Dördüncüsü: {إِلاَّ} edatının 'ba'de' (sonra) mânasında olmasıdır. Bunu Taberî tercih etmiş, çoğunluk ise bunu reddetmiştir; çünkü {إِلاَّ} edatının 'sonra' mânasına geldiği sabit olmamıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Cennete girmeden önce tadılmış olan ilk ölüm, tadılması nefyedilen ölümden nasıl istisna edilmiştir?' dersen, derim ki: Orada ölümü kesinlikle tatmazlar denilmek istenmiş ve {إِلاَّ الموتة الأولى} kavli bunun yerine konulmuştur; zira geçmişteki ölümün gelecekte tadılması imkânsızdır, bu sebeple bu imkânsıza bağlama kabîlindendir: Sanki: 'Eğer ilk ölümün gelecekte tadılması mümkün olsaydı, onu cennette tadarlardı' denilmiş gibidir.» Derim ki: Bu, beyân âlimleri nezdinde bir şeyin deliliyle nefyedilmesi olarak adlandırılır. Nâbiğa'nın şu sözü de bunun gibidir:
26133. Metin
٤٠٢٢ - لا عَيْبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفَهُمْ ... بهنَّ فُلولٌ مِنْ قِراعِ الكتائبِ
4022 - Onlarda hiçbir ayıp yoktur, şu kadar var ki kılıçlarında ... Birliklerle çarpışmaktan kaynaklanan çentikler vardır.
26134. Metin
يعني: إنْ كان أحدٌ يَعُدُّ فُلولَ السيوفِ مِنْ قِراع الكتائب عَيْباً فهذا
Yani: Eğer bir kimse kılıçların birliklerle çarpışmaktan çentilmesini bir ayıp sayarsa işte bu,
26135. Metin
عيبُهم، لكنَّ عَدَّهُ من العيوبِ مُحالٌ، فانتفى عنهم العيبُ بدليل تعلُّقِ الأمرِ على مُحال. وقال ابن عطية بعد ما قَدَّمْتُ حكايَته عن الطبريِّ: فَبيَّنَ أنه نَفَى عنهم ذَوْقَ الموتِ، وأنه لا ينالُهم من ذلك غيرُ ما تقدَّم في الدنيا «. يعني أنه كلامٌ محمولٌ على معناه.
onların ayıbıdır; fakat bunun ayıplardan sayılması imkânsızdır, dolayısıyla meselenin imkânsıza bağlanması deliliyle onlardan ayıp nefyedilmiştir. İbn Atiyye, Taberî'den naklettiğim sözden sonra şöyle demiştir: «Böylece onlardan ölümün tadılmasını nefyettiğini ve dünyada geçen [ölümden] başkasının onlara erişmeyeceğini beyan etmiştir.» Yani bu, kendi zâhirî mânasına hamledilmiş bir sözdür.
26136. Metin
قوله:» ووَقاهم «الجمهورُ على التخفيف. وقرأ أبو حيوةَ» ووقَّاهم «بالتشديد على المبالغة، ولا يكونُ للتعدية فإنَّه متعدٍّ إلى اثنين قبلَ ذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın: «ووَقاهم» “ve onları korumuştur” kavlinde çoğunluk şeddesiz okumuştur. Ebû Hayve ise mübalağa için şedde ile «ووقَّاهم» şeklinde okumuştur; bu te'diye (geçişli kılma) için olamaz, zira fiil bundan önce de iki mef'ûle müteaddîdir.
26137. Metin
قوله: {فَضْلاً} : هذا مفعولٌ مِنْ أجلِه، وهو مُرادُ مكي حيث قال: «مصدرٌ عَمِلَ فيه» يَدْعُون «. وقيل: العاملُ فيه» ووَقاهم «وقيل: آمِنين» فهذا إنما يظهر على كونِه مفعولاً مِنْ أجله. على أنَّه يجوزُ أن يكونَ مصدراً لأنَّ يَدْعُون وما بعده من باب التفضُّلِ، فهو مصدرٌ مُلاقٍ لعاملِه في المعنى. وجَعَله أبو البقاء منصوباً بمقدر أي: تَفَضَّلْنا بذلك فَضْلاً أي: تَفَضُّلاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَضْلاً} “Bir lütuf olarak” kavli mef'ûlün lieclih'tir; Mekkî'nin: «Onda {يَدْعُون} fiilinin amel ettiği bir masdardır. Âmilin {ووَقاهم} olduğu da söylenmiştir, {آمِنين} olduğu da söylenmiştir» derken kastettiği de budur; bu ancak onun mef'ûlün lieclih olmasıyla zâhir olur. Bununla birlikte bir masdar olması da câizdir; zira {يَدْعُون} ve sonrasındaki ifadeler lütufta bulunma kabîlindendir, dolayısıyla o, mânada âmiline uyan bir masdardır. Ebü'l-Bekâ ise onu mukadder bir fiille mansûb kılmıştır; yani: 'Bunu bir lütufla, yani bir tefaddül (bağış) ile lütfettik' takdirindedir.
26138. Metin
قوله: {يَسَّرْنَاهُ} : أي: القرآن بلسانك أي بلغتك. والباءُ للمصاحبة/.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَسَّرْنَاهُ} “Onu kolaylaştırdık” kavlinde: Yani Kur'ân'ı senin dilinle, yani senin lügatinle demektir. Bâ harfi musâhabet (birliktelik) içindir.
26139. Metin
قوله: {فارتقب إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ} : مفعولا الارتقاب محذوفان أي: فارتقب النصرَ مِنْ رَبِّك إنهم مُرْتَقِبون بك ما يتمنَّوْنَه من الدوائرِ والغوائلِ ولن يَضِيْرَك ذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فارتقب إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ} “Artık gözetle, şüphesiz onlar da gözetlemektedirler” kavlinde: İrtikâb (gözetleme) fiilinin iki mef'ûlü mahzûftur; yani: Rabbinden gelecek zaferi gözetle, şüphesiz onlar da senin başına gelmesini temenni ettikleri felaketleri ve belaları gözetlemektedirler; halbuki bu sana asla zarar vermeyecektir.