26519. Metin
سورة الفتحُ ﷽
Fetih Suresi Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
26520. Metin
قوله: {لِّيَغْفِرَ لَكَ الله} : متعلقٌ بفَتَحْنا، وهي لامُ العلةِ. وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: كيف جُعِل فتحُ مكةَ علةً للمغفرة؟ قلت: لم يُجْعَلْ علةً للمغفرةِ، ولكن لِما عَدَّد من الأمور الأربعة وهي: المغفرةُ، وإتمامُ النعمةِ، وهدايةُ الصراطِ المستقيمِ، والنصرُ العزيزُ؛ كأنه قال: يَسَّرْنا لك فتح مكة ونَصَرْناك على عدوِّك؛ لنجمعَ لك بين عِزِّ الدارَيْن وأغراضِ العاجلِ والآجل. ويجوزُ أَنْ يكونَ فَتْحُ مكةَ من حيث إنَّه جهادٌ للعدو سبباً للغفران والثواب» . وهذا الذي قاله مخالِفٌ لظاهرِ الآية؛ فإنَّ اللامَ داخلةٌ على المغفرة، فتكونُ المغفرةُ علةً للفتح، والفتحُ مُعَلَّلٌ بها، فكان ينبغي أَنْ يقولَ: كيف جُعِل فتحُ مكةَ مُعَلَّلاً بالمغفرةِ؟ ثم يقول: لم يُجْعَلْ مُعَلَّلاً. وقال ابنُ عطية: «المرادُ هنا أنَّ اللَّهَ تعالى فَتَح لك لكي يجعلَ الفتح علامةً لغفرانه لك، فكأنها لامُ صيرورة» وهذا كلامٌ ماشٍ على الظاهر. وقال بعضُهم: إنَّ هذه اللامُ لامُ القسمِ والأصلُ: لَيَغْفِرَنَّ فكُسِرَتْ اللامُ تشبيهاً ب لام كي، وحُذِفَتْ النونُ. ورُدَّ هذا: بأنَّ اللامَ لا تُكْسَرُ. وبأنَّها لا تَنْصِبُ المضارعَ. وقد
{ لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ } “Allah senin [geçmiş ve gelecek günahlarını] bağışlasın diye” ifadesi { فَتَحْنَا } [ayetine] bağlıdır ve buradaki lâm, sebep bildiren lâm (lâm-ı ta'lîl) edatıdır. Zemahşerî şöyle der: «Eğer 'Mekke'nin fethi bağışlanmaya nasıl sebep kılındı?' dersen, derim ki: Fetih bizzat bağışlanmanın sebebi kılınmamıştır; bilakis [ayette] sayılan şu dört hususun [sebebidir]: Bağışlanma, nimetin tamamlanması, dosdoğru yola iletilme ve üstün bir zafer. Sanki [Allah] şöyle buyurmuştur: İki yurdun izzetini, dünya ve ahiret gayelerini senin için bir araya getirelim diye sana Mekke'nin fethini kolaylaştırdık ve seni düşmanına karşı muzaffer kıldık. Mekke'nin fethinin, düşmanla cihat olması hasebiyle bağışlanmaya ve sevaba bir sebep olması da caizdir.» Onun bu söylediği, ayetin zahirine aykırıdır; zira lâm edatı bağışlanmanın (mağfiretin) başına gelmiştir, dolayısıyla mağfiret fethin sebebi, fetih ise onunla gerekçelendirilen (sebeplendirilen) şey olur. Bu durumda [Zemahşerî'nin] şöyle demesi gerekirdi: 'Mekke'nin fethi nasıl bağışlanma ile gerekçelendirildi?' Sonra da: 'Onunla gerekçelendirilmemiştir' demeliydi. İbn Atıyye ise şöyle der: «Buradaki murat şudur: Allah Teâlâ, fethi senin için bağışlanmasının bir alameti/işareti kılsın diye fethetmiştir; dolayısıyla sanki bu lâm, bir akıbet/oluş lâmı (lâm-ı sayrûret) gibidir.» Bu, [ayetin] zahirine uygun düşen bir sözdür. Bazıları ise şöyle demiştir: Bu lâm, kasem (yemin) lâmıdır; aslı { لَيَغْفِرَنَّ } şeklindedir, lâm edatı { كَيْ } anlamındaki lâma benzetilerek kesrelenmiş ve [tekit] nûnu düşürülmüştür. Bu [görüş] şu gerekçelerle reddedilmiştir: Birincisi, [kasem] lâmı kesrelenmez; ikincisi, muzari fiili nasb etmez. Yine
26521. Metin
يقال: إنَّ هذا ليس بنصبٍ، وإنما هو بقاءُ الفتحِ الذي كان قبل نونِ التوكيد، بقي ليدُلَّ عليها، ولكنه قولٌ مردودٌ.
şöyle de söylenebilir: Bu bir nasb hali değildir; bilakis tekit nûnundan önce bulunan fethanın, o nûna delalet etsin diye baki kalmasıdır. Ancak bu da reddedilmiş bir görüştür.
26522. Metin
قوله: {لِّيُدْخِلَ} : في متعلَّق هذه اللامِ أربعةُ أوجهٍ، أحدها: محذوفٌ تقديرُه: يَبْتَلي بتلك الجنود مَنْ شاء فيقبلُ الخيرَ مِمَّنْ أهَّله له، والشرَّ مِمَّنْ قضى له به ليُدْخِلَ ويُعَذِّب. الثاني: أنها متعلقةٌ بقولِه: «إنَّا فَتَحْنا» . الثالث: أنَّها متعلقةٌ ب «يَنْصُرَك» . الرابع: أنها متعلقة ب «يَزْدادوا» . واسْتُشْكل هذا: بأنَّ قولَه تعالى: «ويُعَذِّبَ» عطفٌ عليه، وازديادُهم الإِيمانَ ليس مُسَبَّباً عن تعذيبِ اللَّهِ الكفارَ. وأجيب: بأنَّ اعتقادَهم أنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الكفارَ يزيدُ في إيمانِهم لا محالة. وقال الشيخ: «والازديادُ لا يكونُ سبباً لتعذيب الكفارِ. وأُجيب: بأنَّه ذُكِر لكونِه مقصوداً للمؤمنِ. كأنه قيل: بسببِ ازديادِكم في الإِيمانُ يُدْخِلُكم الجنة، ويُعَذِّبُ الكفار بأيديكم في الدنيا» . وفيه نظرٌ؛ كان ينبغي أن يقولَ: لا يكونُ مُسَبَّباً عن تعذيب الكفارِ، وهذا يُشْبِهُ ما تقدَّم في {لِّيَغْفِرَ لَكَ الله} [الفتح: ٢] .
{ لِّيُدْخِلَ } “Girdirsin diye” ifadesindeki lâm edatının müteallakı (bağlı olduğu yer) hususunda dört vecih vardır: Birincisi, mahzuf bir fiildir; takdiri: 'O ordularla dilediğini imtihan eder; böylece kendisini ehil kıldığı kimseden hayrı, aleyhine hükmettiği kimseden de şerri kabul eder ki [müminleri cennete] girdirsin ve [münafıkları] cezalandırsın' şeklindedir. İkincisi: { إِنَّا فَتَحْنَا } [sözüne] bağlı olmasıdır. Üçüncüsü: { يَنصُرَكَ } [fiiline] bağlı olmasıdır. Dördüncüsü: { يَزْدَادُوٓا۟ } [fiiline] bağlı olmasıdır. Bu sonuncusu şu gerekçeyle müşkül görülmüştür: Allah Teâlâ'nın { وَيُعَذِّبَ } “ve cezalandırsın” sözü buna matuftur ve onların imanlarının artması, Allah'ın kâfirlere azap etmesinden kaynaklanan bir sonuç (müsebbeb) değildir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Onların Allah'ın kâfirlere azap edeceğine inanmaları, şüphesiz imanlarını artırır. Şeyh [Ebû Hayyân] der ki: «İmanın artması, kâfirlere azap edilmesinin sebebi olamaz. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu durum, müminin gayesi olduğu için zikredilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: İmandaki artışınız sebebiyle sizi cennete girdirsin ve sizin ellerinizle dünyada kâfirlere azap etsin.» Ancak bu açıklamada eleştiriye açık bir yön vardır; [Zemahşerî'nin veya itiraz edenin] 'Kâfirlere azap edilmesinden kaynaklanan bir sonuç (müsebbeb) olamaz' demesi gerekirdi. Bu da { لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ } [Fetih Suresi: 2] “Allah senin [günahlarını] bağışlasın diye” ayetinde geçen duruma benzemektedir.
26523. Metin
قوله: «عندَ الله» متعلقٌ بمحذوفٍ، على أنه حال مِنْ «فوزاً» لأنَّه صفتُه في الأصل. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكون ظرفاً لمكانٍ، وفيه خلافٌ، وأَنْ يكونَ ظرفاً لمحذوفٍ دَلَّ عليه الفوز أي: يفوزون عند اللَّهِ. ولا يتعلَّق ب «فَوْزاً» لأنَّه مصدرٌ؛ فلا يتقدَّم معمولُه عليه. ومَنْ اغْتَفَر ذلك في الظرفِ جَوَّزَه.
{ عِندَ ٱللَّهِ } “Allah katında” ifadesi, aslında { فَوْزًا } “kurtuluş” kelimesinin sıfatı olduğu için, ondan hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye bağlıdır. Ebu'l-Bekâ bunun mekân zarfı olmasını -ki bu ihtilaflıdır- ve { ٱلْفَوْزُ } lafzının delalet ettiği mahzuf bir fiilin zarfı olmasını caiz görmüştür; yani 'Allah katında kazanırlar' demektir. { فَوْزًا } lafzına bağlanamaz; çünkü o bir mastardır ve mamulü onun önüne geçemez. Zarf konusunda [bu kuralda] esneklik gösterenler ise bunu caiz görmüştür.
26524. Metin
قوله: {الظآنين بالله} : صفةٌ للفريقَيْن. وتقدَّم الخلافُ في «السوء» في التوبة. وقرأ الحسن «السُّوء» بالضم فيهما.
{ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ } “Allah hakkında besleyenler” ifadesi, her iki grubun [münafık erkekler ve kadınlar ile müşrik erkekler ve kadınların] sıfatıdır. { ٱلسَّوْءِ } “kötü” lafzı hakkındaki ihtilaf Tevbe Suresi'nde geçmişti. Hasan [el-Basrî], her iki yerde de [vav harfini] zamme ile { السُّوء } şeklinde okumuştur.
26525. Metin
قوله: {لِّتُؤْمِنُواْ} : قرأ «ليؤمنوا» وما بعده بالياء مِنْ تحت ابنُ كثير وأبو عمروٍ رُجوعاً إلى قولِه: «المؤمنين والمؤمنات» . والباقون بتاءِ الخطاب. وقرأ الجحدري «تَعْزُرُوْه» بفتح التاء وضمِّ الزاي. وهو أيضاً وجعفر بن محمد كذلك إلاَّ أنهما كسرا الزاي. وابنُ عباس واليماني «ويُعَزِّرُوه» كالعامَّةُ، إلاَّ أنه بزاءَيْن من العزَّة. والضمائر المنصوبةُ راجعةٌ إلى الله تعالى. / وقيل: على الرسول إلاَّ الأخيرَ.
{ لِّتُؤْمِنُوا۟ } “İman edesiniz diye” ifadesinde: İbn Kesîr ve Ebû Amr, { ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ } “mümin erkekler ve mümin kadınlar” sözüne döndürerek bunu ve sonrasını alttan ye ile { لِيُؤْمِنُوا } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise muhatap tâ'sı ile [okumuştur]. Cahderî { تَعْزُرُوهُ } kelimesini tâ'nın fethası ve zâ'nın zammesiyle okumuştur. O ve Ca'fer b. Muhammed yine bu şekilde okumuş, ancak zâ harfini kesrelemişlerdir. İbn Abbâs ve Yemânî ise cumhur gibi okumuş, ancak kelimeyi izzetten gelen iki zâ ile { وَيُعَزِّزُوهُ } şeklinde [okumuşlardır]. Mansub zamirler Allah Teâlâ'ya dönmektedir. Sonuncusu hariç Peygamber'e döndüğü de söylenmiştir.
26526. Metin
قوله: {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله} : خبرُ «إن الذين» . و {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} جملةٌ حاليةٌ، أو خبرٌ ثانٍ. وهو ترشيحٌ للمجازِ في مبايعةِ الله. وقرأ تمام بن العباس «يُبايعون الله» . والمفعولُ محذوفٌ أي: إنما يبايعونك لأجل الله.
{ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ } “onlar ancak Allah'a biat etmektedirler” ifadesi, { إِنَّ الَّذِينَ } cümlesinin haberidir. { يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir” cümlesi hâl cümlesidir veya ikinci haberdir. Bu, Allah'a biat etmedeki mecaz için bir tekit ve pekiştirmedir (terşîh-i mecaz). Temmâm b. el-Abbâs { يُبَايِعُونَ لِلَّهِ } şeklinde okumuştur; meful mahzuftur, yani: 'Sana ancak Allah rızası için biat etmektedirler' demektir.
26527. Metin
قوله: يَنْكُثُ «قرأ زيد بن علي» يَنْكِثُ «بكسر الكاف. والعامَّةُ على نصب الجلالة المعظمة. ورَفَعَها ابنُ أبي إسحاق على أنَّه تعالى
{ يَنكُثُ } “bozar/cayarsa” kelimesini Zeyd b. Ali, kâf harfinin kesresiyle { يَنْكِثُ } şeklinde okumuştur. Cumhur, yüce lafzatullahı nasb ile [okumuştur]. İbn Ebî İshâk ise Teâlâ'nın
26528. Metin
عاهدهم. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر» فَسَنُؤْتيه «بنون العظمة. والباقون بالياءِ مِنْ تحت. وقرئ» عَهِد عليه «ثلاثياً.
onlarla ahitleşmesi anlamına dayanarak [lafzatullahı] merfû okumuştur. Nâfi', İbn Kesîr ve İbn Âmir azamet nûnu ile { فَسَنُؤْتِيهِ } “ona vereceğiz” şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise alttan ye ile [okumuşlardır]. Sülâsî fiilden [mazi olarak] { عَهِدَ عَلَيْهِ } şeklinde de okunmuştur.
26529. Metin
قوله: {شَغَلَتْنَآ} : حكى الكسائيُّ عن ابن نُوح أنه قرأ «شَغَّلَتْنا» بالتشديد.
{ شَغَلَتْنَآ } “Bizi meşgul etti” lafzını Kisâî, İbn Nûh'tan şedde ile { شَغَّلَتْنَا } şeklinde okuduğunu nakletmiştir.
26530. Metin
قوله: «ضَرَّاً» قرأ الأخَوان بضم الضاد. والباقون بفتحها فقيل: لغتان بمعنى كالفُقْر والفَقْر، والضُّعْف والضَّعْف. وقيل: بالفتح ضد النفع، وبالضم سوءُ الحال.
{ ضَرًّا } “bir zarar” kelimesini iki kardeş [Hamza ve Kisâî], dâd harfinin zammesiyle [ { ضُرًّا } ] okumuşlardır. Diğerleri ise fetha ile okumuştur. Bunların fukr ve fakr, du'f ve da'f gibi aynı anlamda iki ayrı lügat olduğu söylenmiştir. Fetha ile olanın faydanın zıddı (zarar), zamme ile olanın ise durumun kötülüğü (sıkıntı/darlık) olduğu da söylenmiştir.
26531. Metin
وقرأ عبد الله «إلى أهلِهم» دونَ ياءٍ، بل أضاف الأهل مفرداً. وقُرِئ «وزَيَّنَ» مبنياً للفاعل أي: الشيطان أو فِعْلُكم. و {كُنتُمْ قَوْماً بُوراً} أي: صِرْتُم. وقيل: على بابها من الإِخبار بكونِهم في الماضي كذا. والبُوْرُ: الهَلاك. وهو يحتمل أن يكونَ هنا مصدراً أُخْبر به عن الجمع كقولِه:
Abdullah [b. Mes'ûd] ye harfi olmaksızın, ehl kelimesini müfred olarak tamlayarak { إِلَى أَهْلِهِمْ } şeklinde okumuştur. [Fiil] etken (meczum/malum) olarak { وَزَيَّنَ } “ve süsledi” şeklinde de okunmuştur; yani fail şeytandır yahut sizin kendi fiilinizdir. { وَكُنتُمْ قَوْمًۢا بُورًا } “ve helak olmuş bir kavim oldunuz” ifadesi, 'bu hale geldiniz' demektir. Kendi asıl manasında olup onların geçmişte de böyle olduklarını haber verdiği de söylenmiştir. Bûr (بُوْر), helak demektir. Bunun burada, çoğuldan haber verilen bir mastar olması muhtemeldir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
26532. Metin
٤٠٧٧ - يا رسولَ الإِلهِ إنَّ لِساني ... راتِقٌ ما فَتَقْتُ إذ أنا بُوْرُ
4077 - Ey Allah'ın Resulü! Şüphesiz benim dilim, ben helak olmuş/şaşkın bir haldeyken açtığım gediği tamir edicidir.
26533. Metin
ولذلك يَسْتوي فيه المفردُ والمذكرُ وضدُّهما. ويجوز أن يكون جمع بائرِ كحائل وحُوْل في المعتلِّ. وبازِل وبُزْل في الصحيح.
Bu sebeple onda tekil, eril ve bunların zıtları [dişil ve çoğul] eşittir (aynı lafız kullanılır). [Bûr kelimesinin], illetli fiillerde hâil (حائل) kelimesinin çoğulunun hûl (حول), sahih fiillerde ise bâzil (بازل) kelimesinin çoğulunun büzl (بزل) gelmesi gibi, bâir (بائر) kelimesinin çoğulu olması da caizdir.
26534. Metin
قوله: {وَمَن لَّمْ يُؤْمِن} : يجوزُ أَنْ تكونَ شرطيةً أو موصولةً. والظاهرُ قائمٌ مقامَ العائدِ على كلا التقديرَيْن أي: فإنَّا أَعْتَدْنا لهم.
{ وَمَن لَّمْ يُؤْمِن } “Kim iman etmezse” ifadesindeki [ { مَنْ } edatının] şart veya mevsûl olması caizdir. Zahir isim [kâfirler lafzı], her iki takdirde de zamirin (âidin) yerine geçmiştir; yani 'biz onlar için hazırladık' demektir.
26535. Metin
قوله: {يُرِيدُونَ} : يجوز أَنْ يكونَ مستأنفاً، وأَنْ يكونَ حالاً من «المخلَّفون» ، وأن يكونَ حالاً من مفعول «ذَرُوْنا» .
{ يُرِيدُونَ } “İsterler” cümlesinin müstakil (isti'nâf) bir cümle olması, { ٱلْمُخَلَّفُونَ } “geride kalanlar” kelimesinden hâl olması veya { ذَرُونَا } “bizi bırakın” fiilinin mefulünden hâl olması caizdir.
26536. Metin
قوله: «كلامَ الله» قرأ الأخَوان «كَلِمَ» جمع كِلْمة. والباقون «كلامَ» . وقرأ أبو حيوة «تَحْسِدُوْننا» بكسرِ السين.
{ كَلَٰمَ ٱللَّهِ } “Allah'ın kelâmını” ifadesini iki kardeş [Hamza ve Kisâî], kilme (كِلْمة) kelimesinin çoğulu olarak { كَلِمَ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise { كَلَامَ } şeklinde okumuştur. Ebû Hayve, sîn harfinin kesresiyle { تَحْسِدُونَنَا } şeklinde okumuştur.
26537. Metin
قوله: {أَوْ يُسْلِمُونَ} : العامَّةُ على رَفْعِه بإثبات النون عطفاً على «تُقاتلونهم» أو على الاستئنافِ أي: أو هم يُسْلِمون. وقرأ أُبَيٌّ وزيد بن علي بحذفِ النون نَصَباه بحذِفها. والنصبُ بإضمارِ «أَنْ» عند جمهور البصريين وب «أو» نفسِها عند الجرميِّ والكسائي، ويكون قد عَطَفَ مصدراً مؤولاً على مصدر متوهَّم. كأنه قيل: يكنْ قتال أو إسلامٌ. ومثلُه في النصبِ قولُ امرئ القيس:
{ أَوْ يُسْلِمُونَ } “yahut teslim olurlar/Müslüman olurlar” ifadesinde: Cumhur, { تُقَٰتِلُونَهُمْ } “onlarla savaşırsınız” fiiline atıfla veya müstakil bir cümle olarak -yani 'yahut onlar teslim olurlar' anlamında- nûnun sübutuyla merfû olarak okumuştur. Übey ve Zeyd b. Ali ise nûnu hazfederek [ { أَوْ يُسْلِمُوا } şeklinde] okumuşlar ve nûnun hazfiyle nasb etmişlerdir. Nasb hali, Basralıların cumhuruna göre gizli bir { أَنْ } iledir; Cermî ve Kisâî'ye göre ise bizzat { أَوْ } edatının kendisi iledir; böylece müevvel bir mastar, varlığı varsayılan (mütevehhem) bir mastara atfedilmiş olur. Sanki 'savaş yahut teslimiyet olur' denilmiş gibidir. Nasb konusunda İmruu'l-Kays'ın şu sözü de bunun gibidir:
26538. Metin
٤٠٧٨ - فقلتُ له لا تَبْكِ عَيْنُك إنما ... نُحاول مُلْكاً أو نموتَ فَنُعْذَرا
4078 - Ona dedim ki: Gözün ağlamasın, biz ya bir hükümranlık elde etmeye çalışıyoruz ya da mazur görülerek ölürüz.
26539. Metin
وقال أبو البقاء: «أو بمعنى: إلاَّ أَنْ، أو حتى» .
Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «Buradaki { أَوْ } edatı, { إِلَّا أَنْ } (ancak şu şartla ki) veya { حَتَّى } (kadar) anlamındadır.»
26540. Metin
قوله: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ} : منصوبٌ ب «رَضي» و «تحت الشجرة» يجوزُ أَنْ يكونَ متعلِّقاً ب «يُبايعونك» ، وأنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ من المفعول. وفي التفسيرِ: أنه ﵇ كان جالساً تحتها.
{ إِذْ يُبَايِعُونَكَ } “sana biat ederlerken” ifadesi { رَضِىَ } “razı oldu” fiiliyle mensuptur. { تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ } “ağacın altında” ifadesinin { يُبَايِعُونَكَ } fiiline bağlanması da, mefulden hâl olarak mahzuf bir kelimeye bağlanması da caizdir. Tefsirde belirtildiğine göre o (aleyhisselâm) ağacın altında oturuyordu.
26541. Metin
قوله: {وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً} : أي: وآتاكم مغانمَ، أو آتاهم مغانمَ، أو أثابَهم مغانم، أو أثابكم مغانمَ، وإنما قدَّرْتُ الخطابَ والغَيْبَة؛ لأنه يُقرأ «يَأْخُذونها» بالغيبة - وهي قراءة العامَّةِ - «وتَأْخُذونها» بالخطاب، وهي قراءةُ الأعمشِ وطلحةَ ونافعٍ في رواية سقلاب.
{ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً } “ve birçok ganimetler” ifadesi; 've size ganimetler verdi', 'onlara ganimetler verdi', 'onlara ganimetleri mükafat olarak verdi' veya 'size ganimetleri mükafat olarak verdi' takdirindedir. Hitap ve gaib [zamirlerini birlikte] takdir etmemin sebebi şudur: Çünkü bu lafız, gaib sığasıyla { يَأْخُذُونَهَا } şeklinde okunduğu gibi -ki bu cumhurun kıraatidir-, muhatap sığasıyla { وَتَأْخُذُونَهَا } şeklinde de okunmaktadır; bu da A'meş'in, Talha'nın ve Saklâb rivayetiyle Nâfi'in kıraatidir.
26542. Metin
قوله: {وَلِتَكُونَ} : يجوزُ فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه متعلِّقٌ بفعلٍ مقدرٍ بعده، تقديرُه: ولِتَكونَ فَعَلَ ذلك. الثاني: أنَّه معطوفٌ على علةٍ محذوفةٍ، تقديرُه: وَعَدَ فعجَّل وكَفَّ لتنتَفِعوا ولتكونَ، أو لتشكروه ولتكونَ. الثالث: أنَّ الواوَ مزيدةٌ، والتعليلُ لِما قبلَه أي: وكَفَّ لتكونَ.
{ وَلِتَكُونَ } “ve olması için” ifadesinde üç vecih caizdir: Birincisi, kendisinden sonraki takdir edilen bir fiile bağlı olmasıdır; takdiri: 'Ve olması için bunu yaptı' şeklindedir. İkincisi: Mahzuf bir sebebe (gerekçeye) matuf olmasıdır; takdiri: 'Faydalanesiniz ve olsun diye veya şükredesiniz ve olsun diye vaad etti, çabuklaştırdı ve ellerini çekti' şeklindedir. Üçüncüsü: Vâv harfinin zâid olmasıdır ve ta'lil kendisinden önceki fiile aittir; yani 'olsun diye [onların ellerini] engelledi' demektir.
26543. Metin
قوله: {وأخرى} : يجوزُ فيها أوجهٌ، أحدها: أَنْ تكونَ مرفوعةً بالابتداءِ، و {لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} صفتُها. و {قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} خبرُها. الثاني: أنَّ الخبرَ محذوفٌ، مقدَّرٌ قبلها أي: وثَمَّ أُخْرى لم تَقْدِروا عليها. الثالث: أَنْ تكونَ منصوبةً بفعلٍ مضمرٍ على شريطةِ التفسيرِ، فيُقَدَّرُ الفعلُ مِنْ معنى المتأخِّر، وهو قد أحاط اللَّهُ بها أي: وقَضى اللَّهُ أخرى.
{ وَأُخْرَىٰ } “Ve diğerini de” ifadesinde birkaç vecih caizdir: Birincisi, mübteda olarak merfû olmasıdır; { لَمْ تَقْدِرُوا۟ عَلَيْهَا } “henüz güç yetiremediğiniz” cümlesi onun sıfatı, { قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا } “Allah onu kuşatmıştır” cümlesi ise haberidir. İkincisi: Haberin mahzuf olup ondan önce takdir edilmesidir; yani: 'Ve henüz güç yetiremediğiniz başka bir [ganimet] daha vardır' demektir. Üçüncüsü: Tefsir şartı üzere gizli bir fiille mensup olmasıdır; bu durumda fiil, sonraki { قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا } manasından takdir edilir, yani: 'Ve Allah bir diğerini takdir etti' demektir.
26544. Metin
الرابع: أَنْ تكونَ منصوبةً بفعلٍ مضمرٍ لا على شريطةِ التفسير، بل لدلالةِ السِّياقِ أي: ووعَد أخرى، أو وآتاكم أخرى. الخامس: أنْ تكونَ مجرورةً ب «رُبَّ» مقدرةً، وتكونَ الواوُ واوَ «رُبَّ» ، ذكره الزمخشريُّ. وفي المجرورِ بعد الواوِ المذكورة خلافٌ مشهورٌ: هو برُبَّ مضمرةً أم بنفسِ الواو. إلاَّ أنَّ الشيخ قال: «ولم تَأْتِ رُبَّ جارَّةً في القرآنِ على كثرةِ دَوْرِها» يعني جارَّةً لفظاً، وإلاَّ فقد قيل: إنها جارَّةٌ تقديراً هنا وفي قولِه: «رُبَما» على قولنا: إنَّ «ما» نكرةٌ موصوفة.
Dördüncüsü: Tefsir şartı üzere olmaksızın, bilakis bağlamın delaletiyle gizli bir fiille mensup olmasıdır; yani: 'Ve bir diğerini vaad etti' yahut 've size bir diğerini verdi' demektir. Beşincisi: Takdir edilen bir { رُبَّ } edatı ile mecrur olması ve vâv harfinin de { رُبَّ } vâvı olmasıdır; bunu Zemahşerî zikretmiştir. Zikredilen bu vâvdan sonraki mecrur isim hakkında meşhur bir ihtilaf vardır: Gizli bir { رُبَّ } ile midir yoksa bizzat vâv ile midir? Ne var ki Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «{ رُبَّ }, Kur'an'da çokça geçmesine rağmen cer edici (harf-i cer) olarak gelmemiştir.» Yani lafzen cer edici olarak gelmemiştir; aksi takdirde, hem burada hem de { مَّا } lafzının sıfatlandırılmış belgisiz isim (nekire-i mevsûfe) olduğu görüşümüze göre { رُّبَمَا } ayetinde takdiren cer ettiği söylenmiştir.
26545. Metin
قوله: {قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} / يجوزُ أَنْ يكونَ خبراً ل «أُخْرى» كما تقدَّم، أو صفةً ثانيةً إذا قيل: بأنَّ «أُخْرى» مبتدأٌ، وخبرُها مضمرٌ أو حال أيضاً.
{ قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا } “Allah onu kuşatmıştır” cümlesinin, daha önce geçtiği üzere { أُخْرَىٰ } lafzının haberi olması caizdir; yahut { أُخْرَىٰ } mübteda olup haberi gizlidir denildiğinde ikinci sıfat veya hâl olması da caizdir.
26546. Metin
قوله: {سُنَّةَ الله} : مصدرٌ مؤكِّد لمضمونِ الجملةِ المتقدمة أي: سَنَّ اللَّهُ ذلك سُنَّةَ.
{ سُنَّةَ ٱللَّهِ } “Allah'ın sünneti/kanunu [olarak]” ifadesi, geçen cümlenin anlamını pekiştiren bir mastardır (mef'ûl-i mutlak); yani 'Allah bunu bir sünnet olarak yasalaştırdı' demektir.
26547. Metin
قوله: {بِمَا تَعْمَلُونَ} : قرأ أبو عمروٍ «يَعْلمون» بالياء مِنْ تحتُ، رجوعاً إلى الغَيْبة في «أيديهم» و «عنهم» والباقون بالخطاب، رجوعاً إلى الخطاب في قوله: «أيديكم» و «عنكم» .
{ بِمَا تَعْمَلُونَ } “Yaptıklarınızı” ifadesini Ebû Amr, { أَيْدِيَهُمْ } “onların ellerini” ve { عَنْهُمْ } “onlardan” sözlerindeki gaib zamirlere döndürerek alttan ye ile { يَعْمَلُونَ } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise { أَيْدِيَكُمْ } “sizin ellerinizi” ve { عَنكُم } “sizden” sözlerindeki hitaba döndürerek hitap sığasıyla [ { تَعْمَلُونَ } ] okumuşlardır.
26548. Metin
قوله: {والهدي} : العامَّةُ على نصبِه. والمشهورُ أنَّه نسقٌ على الضميرِ المنصوبِ في «صَدُّوْكم» . وقيل: نُصِبَ على المعيَّةِ. وفيه ضَعْفٌ لإِمكان العطفِ. وقرأ أبو عمروٍ في روايةٍ بجرِّه عطفاً على «المسجد
{ وَٱلْهَدْىَ } “ve kurbanlıkları da” ifadesini cumhur nasb ile okumuştur. Meşhur olan, { صَدُّوكُمْ } “sizi engellediler” fiilindeki mansub zamire atfedilmiş olmasıdır. Meful-i maah (birliktelik mefulü) olarak nasb edildiği de söylenmiştir; ancak atfın mümkün olması sebebiyle bu görüş zayıftır. Ebû Amr bir rivayette, { ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } “Mescid-i Haram”
26549. Metin
الحرام» ، ولا بُدَّ مِنْ حذفِ مضافٍ أي: وعن نَحْرِ الهَدْي. وقُرِئ برفعِه على أنه مرفوعٌ بفعلٍ مقدرٍ لم يُسَمَّ فاعلُه أي: وصُدَّ الهَدْيُ. والعامة على فتح الهاءِ وسكونِ الدالِ ورُوي عن أبي عمروٍ وعاصم وغيرِهما كسرُ الدالِ وتشديدُ الياء. وحكى ابن خالويه ثلاثَ لغاتٍ: الهَدْيُ وهي الشهيرةُ لغةُ قريشٍ والهَدِيُّ والهَدَى.
taml Выражение tamlamasına atıfla mecrur olarak okumuştur; bu durumda mutlaka bir muzaf hazfi takdir edilmelidir, yani 've kurbanlıkların boğazlanmasından da [engellediler]' demektir. Faili adlandırılmamış (meçhul) takdiri bir fiille merfû kılınarak ref ile de okunmuştur, yani 've kurbanlıklar da engellendi' demektir. Cumhur he harfinin fethası ve dâl harfinin sükûnu ile { الهَدْي } şeklinde okumuştur; Ebû Amr, Âsım ve başkalarından dâl'ın kesresi ve ye'nin şeddesiyle [ { الهَدِيّ } ] rivayet edilmiştir. İbn Hâleveyh üç lügat aktarmıştır: Kureyş lügati olan meşhur { الهَدْي }, { الهَدِيّ } ve { الهَدَى }.
26550. Metin
قوله: «مَعْكوفاً» حالٌ من الهدي أي: محبوساً يُقال: عَكَفْتُ الرجلَ عن حاجتِه. وأنكر الفارسيُّ تعديةَ «عَكَفَ» بنفسِه وأثبتَها ابنُ سيده والأزهريُّ وغيرُهما، وهو ظاهرُ القرآنِ لبناء اسمِ المفعول منه.
{ مَعْكُوفًا } “alıkonulmuş olarak” kelimesi kurbanlıktan (el-Hedy) hâldir; yani hapsedilmiş/menedilmiş demektir. 'Adamı ihtiyacından alıkoydum/hapsettim' anlamında { عَكَفْتُ الرَّجُلَ عَنْ حَاجَتِهِ } denilir. Fârisî, { عَكَفَ } fiilinin bizzat (harf-i cersiz) geçişli olmasını kabul etmemiş; İbn Sîde, Ezherî ve başkaları ise bunu kabul etmiştir. İsmi mefulün bundan türetilmiş olması sebebiyle Kur'an'ın zahiri de bunu göstermektedir.
26551. Metin
قوله: «أَنْ يَبْلُغَ» فيه أوجهٌ، أحدها: أنَّه على إسقاطِ الخافضِ أي: عَنْ أَنْ، أو مِنْ أَنْ. وحينئذٍ يجوزُ في هذا الجارِّ المقدرِ أن يتعلَّقَ ب «صَدُّوكم» ، وأن يتعلَّقَ بمعكوفاً أي: مَحْبوساً عن بلوغِ محلِّه أو من بلوغِ مَحِلِّه. الثاني: أنه مفعولٌ مِنْ أجله، وحينئذٍ يجوز أن يكونَ علة للصدِّ، والتقدير: صَدُّوا الهَدْيَ كراهةَ أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّه، وأن يكون علةً لمعكوفاً أي: لأجل أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّه، ويكون الحبسُ من المسلمين. الثالث: أنه بدلٌ من الهَدْي بدلُ اشتمالٍ أي: صَدُّوا بلوغَ الهَدْيِ مَحِلَّه.
{ أَن يَبْلُغَ } “ulaşmaktan” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi, harf-i cerrin düşürülmesi (hazf-i hâfız) üzere olmasıdır; yani { عَنْ أَنْ } veya { مِنْ أَنْ } demektir. Bu durumda takdir edilen bu harf-i cerli yapının { صَدُّوكُمْ } “sizi engellediler” fiiline bağlanması da, { مَعْكُوفًا } “alıkonulmuş” kelimesine bağlanması da caizdir; yani 'ulaşacağı yere varmaktan alıkonulmuş' demektir. İkincisi: Mefulün lieclih (sebep mefulü) olmasıdır; bu takdirde engellemenin gerekçesi olması caizdir; takdiri: 'Kurbanlığın yerine ulaşmasını istemedikleri için engellediler' şeklindedir. Veya { مَعْكُوفًا } lafzının gerekçesi olması caizdir; yani 'yerine ulaşsın diye [bekletildi]' demek olur ve hapsetme/bekletme işi Müslümanlar tarafından yapılmış olur. Üçüncüsü: Kurbanlık (el-Hedy) lafzından iştimal bedeli olmasıdır; yani 'kurbanlığın yerine ulaşmasını engellediler' demektir.
26552. Metin
قوله: «لم تَعْلَموهم» صفةٌ للصِّنفَيْن وغَلَّب الذكورَ.
{ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ } “kendilerini bilmediğiniz” ifadesi her iki sınıfın [erkekler ve kadınların] sıfatıdır ve tağlib yoluyla müzekker kılınmıştır.
26553. Metin
قوله: «أَنْ تَطَؤُوْهم» يجوز أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ رجال ونساء، وغَلَّبَ الذكورَ كما تقدَّمَ، وأن يكونَ بدلاً مِنْ مفعول «تَعْلَموهم» فالتقدير على الأول: ولولا
{ أَن تَطَـُٔوهُمْ } “onları çiğnemeniz [ihtimali]” ifadesinin, 'erkekler ve kadınlar' sözünden bedel olması caizdir ve daha önce geçtiği gibi müzekkerler tağlib edilmiştir; yahut { تَعْلَمُوهُمْ } fiilinin mefulünden bedel olması caizdir. Birinci ihtimale göre takdir: 'Ve şayet
26554. Metin
وَطْءُ رجالٍ ونساءٍ غيرِ معلومين، وتقدير الثاني: لم تعلموا وَطْأَهم، والخبرُ محذوفٌ تقديره: ولولا رجالٌ ونساء موجودون أو بالحضرة. وأمَّا جوابُ «لولا» ففيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنَّه محذوفٌ لدلالةِ جواب لو عليه. والثاني: أنه مذكورٌ. وهو «لَعَذَّبْنا» ، وجوابُ «لو» هو المحذوفُ، فَحَذَفَ من الأول لدلالةِ الثاني، ومن الثاني لدلالةِ الأول. والثالث: أنَّ «لَعَذَّبْنا» جوابُهما معاً وهو بعيدٌ إن أرادَ حقيقة ذلك. وقال الزمخشري قريباً مِنْ هذا، فإنَّه قال: «ويجوزُ أَنْ يكونَ» لو تَزَيَّلوا «كالتكرير ل {لَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ} لمَرْجِعِهما إلى معنىً واحدٍ، ويكون» لَعَذَّبْنا «هو الجوابَ» . ومنع الشيخ مرجِعَهما لمعنى واحدٍ قال: «لأنَّ ما تعلَّق به الأولُ غيرُ ما تعلَّق به الثاني» .
bilinmeyen birtakım erkekleri ve kadınları çiğnemeniz [ihtimali] olmasaydı' şeklindedir. İkinci ihtimalin takdiri ise: 'Onları çiğneyeceğinizi bilmezdiniz' şeklindedir. [Lelvâ edatının] haberi mahzuftur, takdiri: 'Şayet var olan veya hazır bulunan birtakım adamlar ve kadınlar olmasaydı' demektir. { لَوْلَا } edatının cevabına gelince, bunda üç vecih vardır: Birincisi: { لَوْ } edatının cevabının ona delaleti sebebiyle mahzuf olmasıdır. İkincisi: Zikredilmiş olmasıdır ki o da { لَعَذَّبْنَا } “elbette azap ederdik” fiilidir; { لَوْ } edatının cevabı ise mahzuftur. Böylece ikincisinin delaletiyle birincisinden, birincisinin delaletiyle de ikincisinden hazfedilmiştir. Üçüncüsü: { لَعَذَّبْنَا } lafzının her ikisinin birden cevabı olmasıdır; eğer bunun hakikati kastediliyorsa bu uzak bir ihtimaldir. Zemahşerî buna yakın bir şey söyleyerek şöyle demiştir: «{ لَوْ تَزَيَّلُوا } “şayet ayrılmış olsalardı” ifadesinin, aynı anlama dönmeleri hasebiyle { لَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ } “eğer mümin erkekler olmasaydı” ayetinin bir tekrarı gibi olması ve { لَعَذَّبْنَا } kelimesinin de cevap olması caizdir.» Şeyh [Ebû Hayyân], her ikisinin aynı anlama dönmesini engelleyerek şöyle demiştir: «Çünkü birincisinin taalluk ettiği husus ile ikincisinin taalluk ettiği husus birbirinden farklıdır.»
26555. Metin
قوله: «فتُصيبَكم» نَسَقٌ على «أَنْ تَطَؤُوهم» . وقرأ ابن أبي عبلةَ وأبو حيوة وابنُ عونٍ «لو تَزايَلوا» على تفاعَلوا.
{ فَتُصِيبَكُم } “ve size isabet etmesi” ifadesi { أَن تَطَـُٔوهُمْ } “onları çiğnemeniz” ifadesine matuftur. İbn Ebî Able, Ebû Hayve ve İbn Avn tefâ'ale vezninden { لَوْ تَزَايَلُوا } şeklinde okumuşlardır.
26556. Metin
والضمير في «تَزَيَّلوا» يجوز أَنْ يعودَ على المؤمنين فقط، أو على الكافرين أو على الفريقين أي: لو تَمَيَّز هؤلاء مِنْ هؤلاء لَعَذَّبْنا.
{ تَزَيَّلُوا۟ } “ayrılsalardı” fiilindeki zamirin sadece müminlere dönmesi, kâfirlere dönmesi veya her iki gruba dönmesi caizdir; yani: 'Şayet şunlar şunlardan ayırt edilmiş olsaydı elbette azap ederdik' demektir.
26557. Metin
والوَطْءُ هنا: عبارةٌ عن القتلِ والدَّوْسِ. قال ﵇: «اللَّهم اشدُدْ وَطْأتك على مُضَرَ» ، وأنشدوا:
Buradaki vat' (وَطْء); öldürmek ve ezmek/çiğnemekten kinayedir. [Peygamber] (aleyhisselâm): «Allahım! Mudar kabilesi üzerindeki baskını ve ezmeni şiddetlendir!» buyurmuştur. Şairler de şöyle demiştir:
26558. Metin
٤٠٧٩ - ووَطِئْتَنا وَطْئاً على حَنَق ... وَطْءَ المقيَّدِ ثابِتَ الهَرْمِ
4079 - Bizi öfkeyle öyle bir çiğnedin ki; tıpkı kösteklenmiş devenin, yaşlı ve zayıf devenin üzerine basıp ezmesi gibi.
26559. Metin
والمَعَرَّة: الإِثم.
Me'arre (مَعَرَّة), günah demektir.
26560. Metin
قوله: «بغيرِ عِلْمٍ» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «مَعَرَّةٍ» ، أو أَنْ يكونَ حالاً مِنْ مفعول «تُصيبكم» . وقال أبو البقاء: «من الضمير المجرورِ» يعني في «منهم» ولا يَظْهر معناه، أو أن يتعلَّقَ ب «يُصيبكم» ، أو أن يتعلَّقَ ب «تَطَؤُوْهم» .
{ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “bilmeyerek” ifadesinin { مَعَرَّةٌۢ } “bir vebal/sıkıntı” kelimesinin sıfatı olarak mahzuf bir kelimeye bağlanması yahut { تُصِيبَكُم } “size isabet etmesi” fiilinin mefulünden hâl olması caizdir. Ebu'l-Bekâ: «Mecrur zamirden [hâldir]» demiştir, yani { مِّنْهُم } “onlardan” sözündeki zamirden; ancak bunun anlamı açık ve belirgin değildir. Ya da { يُصِيبَكُم } fiiline yahut { تَطَـُٔوهُمْ } fiiline bağlanması da caizdir.
26561. Metin
قوله: «لِيُدْخِلَ اللَّهُ» متعلقٌ بمقدرٍ أي: كان انتفاءُ التسليطِ على أهلِ مكةَ وانتفاءُ العذابِ ليُدْخِلَ اللَّهُ.
{ لِّيُدْخِلَ ٱللَّهُ } “Allah girdirsin diye” ifadesi takdir edilen bir fiile bağlıdır; yani: 'Mekke halkı üzerine musallat kılınmamanız ve azabın bertaraf edilmesi, Allah [dilediğini rahmetine] girdirsin diyeydi' demektir.
26562. Metin
قوله: {إِذْ جَعَلَ} : العاملُ في الظرفِ: إما «لَعَذَّبْنا» أو «صَدُّوكم» أو اذكُرْ، فيكونُ مفعولاً به.
{ إِذْ جَعَلَ } “koyduğu zaman” ayetindeki zarfın âmili: Ya { لَعَذَّبْنَا } “elbette azap ederdik” fiili, ya { صَدُّوكُمْ } “sizi engellediler” fiili yahut mefulün bih olmak üzere takdiri bir { ٱذْكُرْ } (hatırla) fiilidir.
26563. Metin
قوله: «في قلوبهم» يجوز أَنْ يتعلَّقَ ب جَعَلَ على أنها بمعنى أَلْقى فتتعدَّى لواحدٍ أي: إذ ألقى الكافرونَ في قلوبِهم الحميةَ، وأن يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنَّه مفعولٌ ثانٍ قُدِّمَ على أنها بمعنى صَيَّرَ.
{ فِي قُلُوبِهِمُ } “kalplerine” ifadesi, tek meful alan 'attı/koydu' anlamında değerlendirilirse { جَعَلَ } fiiline bağlanması caizdir; yani 'inkâr edenler kalplerine taassubu koydukları/attıkları zaman' demektir. 'Dönüştürdü/kıldı' manasında kabul edildiğinde ise öne geçmiş ikinci meful olarak mahzuf bir kelimeye bağlanması da caizdir.
26564. Metin
قوله: «حَمِيَّةَ الجاهليةِ» بدلٌ مِنْ «الحميةَ» قبلها. والحميَّةُ: الأنَفَةُ من الشيءِ. وأنشد للمتلمِّس:
{ حَمِيَّةَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ } “cahiliye taassubunu” ifadesi, kendisinden önceki { ٱلْحَمِيَّةَ } “taassubu/gayreti” kelimesinden bedeldir. Hamiyyet (حَمِيَّة), bir şeyden gurur/onur meselesi yapıp kaçınmak (enefet) demektir. Mütelemmis'in şu beyti buna şahit getirilmiştir:
26565. Metin
٤٠٨٠ - ألا إنني منهمْ وعِرْضي عِرْضُهُمْ ... كذا الرأسُ يَحْمي أنفَه أَنْ يُهَشَّما
4080 - Bilin ki ben onlardanım ve benim şerefim onların şerefidir; nitekim baş da burnunun ezilmesini engeller ve korur.
26566. Metin
وهي المَنْعُ، ووزنُها فعيلة، وهي مصدرٌ يقال: حَمَيْتُ عن كذا حَمِيَّةً.
Bu [kelime], engellemek ve korumak (men') demektir; vezni fa'île (فَعِيلَة) olup bir mastardır; nitekim { حَمَيْتُ عَنْ كَذَا حَمِيَّةً } (filan şeyi gayretle/şiddetle engelledim) denilir.
26567. Metin
قوله: «وكانوا أحَقَّ» الضميرُ يجوزُ أَنْ يعودَ على المؤمنين، وهو الظاهر أي: أحقَّ بكلمةِ التقوى من الكفار. وقيل: يعودُ على الكفار/ أي: كانت قُرَيْشٌ أَحَقَّ بها لولا حِرْمانُهم.
{ وَكَانُوٓا۟ أَحَقَّ } “Ve daha layıktılar” ifadesindeki zamirin müminlere dönmesi caizdir ki zahir olan da budur; yani 'takva kelimesine kâfirlerden daha layıktılar' demektir. Kâfirlere döndüğü de söylenmiştir; yani: 'Şayet mahrum bırakılmasalardı Kureyş ona daha layık olurdu' demektir.
26568. Metin
قوله: {لَّقَدْ صَدَقَ} : صَدَقَ يتعدَّى لاثنين ثانيهما بحرفِ الجرِّ يُقال: صَدَقْتُكَ في كذا. وقد يُحْذَفُ كهذه الآيةِ.
{ لَّقَدْ صَدَقَ } “Andolsun ki doğru çıkardı” ifadesinde: { صَدَقَ } fiili iki mefule geçişli olur, ikincisi harf-i cer ile gelir; nitekim { صَدَقْتُكَ فِي كَذَا } (şu konuda sana doğruyu söyledim/doğruladım) denir. Bu ayette olduğu gibi bazen [harf-i cer] hazfedilebilir.
26569. Metin
قوله: «بالحَقِّ» فيه أوجهٌ، أحدُها: أَنْ يتعلَّق ب «صدق» . الثاني: أَنْ يكونَ صفةً لمصدرٍ محذوفٍ أي: صِدْقاً مُلْتَبساً بالحق. الثالث: أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ من «الرؤيا» أي: مُلْتبسةً بالحق. الرابع: أنَّه قسمٌ وجوابُه «لَتَدْخُلُنَّ» فعلى هذا يُوقف على «الرؤيا» ويُبْتَدَأُ بما بعدَها.
{ بِٱلْحَقِّ } “hak ile / hak olarak” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: { صَدَقَ } “doğru çıkardı” fiiline bağlanmasıdır. İkincisi: Mahzuf bir mastarın sıfatı olmasıdır; yani 'hak ile muttasıf/hakka uygun bir doğrulama ile' demektir. Üçüncüsü: { ٱلرُّءْيَا } “rüyayı” kelimesinden hal olmak üzere mahzuf bir kelimeye bağlanmasıdır; yani 'hak ile muttasıf/hakiki olarak' demektir. Dördüncüsü: Kasem (yemin) olmasıdır ve cevabı da { لَتَدْخُلُنَّ } “kesinlikle gireceksiniz” ifadesidir; bu duruma göre { ٱلرُّءْيَا } kelimesinde vakıf yapılır (durulur) ve sonrasıyla başlanır.
26570. Metin
قوله: «لَتَدْخُلُنَّ» جوابُ قسمٍ مضمرٍ، أو لقوله: «بالحق» على ذلك القولِ. وقال أبو البقاء: «و» لَتَدْخُلُنَّ «تفسيرٌ للرؤيا أو مستأنَفٌ أي: والله لَتَدْخُلُنَّ» ، فجعل كونَه جوابَ قسمٍ قسيماً لكونِه تفسيراً للرؤيا. وهذا لا يَصِحُّ البتةَ، وهو أَنْ يكونَ تفسيراً للرؤيا غيرَ جوابٍ لقسم، إلاَّ أَنْ يريدَ أنه جوابُ قسمٍ، لكنه يجوزُ أَنْ يكونَ هو مع القسم تفسيراً، وأن يكونَ مستأنفاً غيرَ تفسيرٍ وهو بعيدٌ من عبارته.
{ لَتَدْخُلُنَّ } “kesinlikle gireceksiniz” ifadesi, gizli bir yeminin cevabıdır veya mezkûr görüşe göre { بِٱلْحَقِّ } “hakka andolsun ki” ifadesinin [cevabıdır]. Ebu’l-Bekâ şöyle demiştir: "{ لَتَدْخُلُنَّ } rüyanın tefsiridir yahut müste'neftir (yeni bir başlangıçtır), yani 'Vallahi kesinlikle gireceksiniz' [demektir]." Böylece o, yeminin cevabı oluşunu rüyanın tefsiri oluşunun bir karşıtı/kısmı kılmıştır. Oysa yeminin cevabı olmaksızın rüyanın tefsiri olması kesinlikle sahih değildir; meğerki yeminin cevabı olduğunu, ancak yeminle birlikte rüyanın tefsiri olmasının da caiz olduğunu, tefsir olmaksızın müste'nef olmasının da caiz olduğunu kastetmiş olsun; fakat bu da onun ifadesinden uzaktır.
26571. Metin
قوله: «آمِنين» حالٌ مِنْ فاعل «لَتَدْخُلُنَّ» وكذا «مُحَلِّقين ومُقَصِّرِين» ، ويجوزُ أَنْ يكونَ «مُحَلِّقين» حالاً مِنْ «آمِنين» فتكونَ متداخلةً.
{ ءَامِنِينَ } “güven içinde olarak” ifadesi, { لَتَدْخُلُنَّ } fiilinin failinden haldir; aynı şekilde { مُحَلِّقِينَ } “tıraş etmiş olarak” ve { وَمُقَصِّرِينَ } “kısaltmış olarak” [kelimeleri de haldir]. { مُحَلِّقِينَ } kelimesinin { ءَامِنِينَ } kelimesinden hal olması da caizdir; bu durumda [haller] birbiri içine geçmiş (mütedahil) olur.
26572. Metin
قوله: «لا تَخافون» يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، وأنْ يكونَ حالاً ثالثةً، وأَنْ يكونَ حالاً: إمَّا مِنْ فاعل «لَتَدْخُلُنَّ» أو مِنْ ضميرِ «آمنين» أو «مُحَلِّقين»
{ لَا تَخَافُونَ } “korkmaksızın” ifadesinin müste'nef olması, üçüncü bir hal olması yahut şu ögelerden hal olması caizdir: Ya { لَتَدْخُلُنَّ } fiilinin failinden ya { ءَامِنِينَ } zamirinden ya da { مُحَلِّقِينَ }
26573. Metin
أو «مقصِّرين» . فإن كانَتْ حالاً مِنْ «آمِنين» أو حالاً من فاعل «لَتَدْخُلُنَّ» فهي حالٌ للتوكيد و «آمنين» حالٌ مقاربةٌ، وما بعدها حالٌ مقدرةٌ إلاَّ قولَه: «لا تَخافون» إذا جُعِل حالاً فإنها مقارنةٌ أيضاً.
yahut { وَمُقَصِّرِينَ } [kelimesinin zamirinden]. Şayet { ءَامِنِينَ } kelimesinden hal veya { لَتَدْخُلُنَّ } fiilinin failinden hal ise tekit bildiren bir haldir. { ءَامِنِينَ } mukarin (fiille eş zamanlı) bir haldir; sonrakiler ise mukadder (geleceğe yönelik) haldir; ancak hal kılındığı takdirde { لَا تَخَافُونَ } sözü hariçtir, zira o da mukarindir.
26574. Metin
قوله: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله} : يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، لأنه لَمَّا تقدَّمَ: {هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ} دَلَّ على ذلك المقدَّرِ أي: هو أي: الرسولُ بالهدى محمدٌ، و «رسولُ» بدلٌ أو بيانٌ أو نعتٌ، وأن يكونَ مبتدأً أو خبراً، وأن يكونَ مبتدأً و «رسولُ اللَّهِ» على ما تقدَّم من البدلِ والبيانِ والنعتِ. و «الذين معه» عطفٌ على «محمدٌ» والخبرُ عنهم قوله: {أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار} . وابن عامر في روايةٍ «رسولَ الله» بالنصبِ على الاختصاصِ، وهي تؤيِّدُ كونَه تابعاً لا خبراً حالةَ الرفعِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «والذين» على هذا الوجه مجروراً عطفاً على الجلالة أي: ورسولُ الذين آمنوا معه؛ لأنه لَمَّا أُرْسِل إليهم أُضيف إليهم فهو رسولُ اللَّهِ بمعنى: أنَّ اللَّهَ أرسله، ورسولُ أمتِه بمعنى: أنه مُرْسَلٌ إليهم، ويكون «أشدَّاءُ» حينئذٍ خبرَ مبتدأ مضمر أي: هم أشدَّاء. ويجوزُ أَنْ يكونَ تَمَّ الكلام على «رسولُ الله» و «الذين معه» مبتدأٌ و «أشدَّاءُ» خبره.
{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ } “Muhammed Allah'ın elçisidir” ifadesinde: Gizli bir mübtedanın haberi olması caizdir; çünkü öncesinde geçen { هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُۥ } “O, Resulünü gönderendir” ayeti bu takdire delalet etmiştir; yani 'O, hidayetle gönderilen Resul, Muhammed'dir' demektir ve { رَسُولُ } kelimesi bedel, atf-ı beyan veya nattır (sıfattır). [Kelimenin] mübteda veya haber olması yahut mübteda olup { رَسُولُ ٱللَّهِ } ifadesinin yukarıda geçtiği üzere bedel, atf-ı beyan veya nat olması da caizdir. { وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ } “ve onunla beraber olanlar” ifadesi { مُّحَمَّدٌ } kelimesine matuftur; bunlardan haber veren kısım ise { أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ } “kâfirlere karşı çetindirler” ayetidir. İbn Âmir'den gelen bir rivayette ihtisas (övgü amacıyla tahsis) üzere nasb ile { رَسُولَ ٱللَّهِ } şeklinde okunmuştur; bu da ref halindeyken haber değil tâbi oluşunu destekler. Bu vecihte { وَٱلَّذِينَ } lafzının lafza-i celâle matufen mecrur olması da caizdir; yani: 'Ve onunla beraber iman edenlerin elçisidir' demektir; zira onlara gönderildiği için onlara izafe edilmiştir; dolayısıyla O, Allah'ın kendisini göndermesi anlamında Allah'ın elçisi; kendilerine gönderilmiş olması anlamında da ümmetinin elçisidir. Bu durumda { أَشِدَّآءُ } kelimesi mahzuf bir mübtedanın haberi olur; yani 'onlar çetindirler' demektir. Kelâmın { رَسُولُ ٱللَّهِ } ifadesinde tamamlanmış olup { وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ } ifadesinin mübteda, { أَشِدَّآءُ } kelimesinin de onun haberi olması da caizdir.
26575. Metin
وقرأ الحسن «أشداءَ، رحماءَ» بالنصبِ: إمَّا على المدحِ، وإمَّا على الحال من الضميرِ المستكنِّ في «معه» لوقوعِه صلةً، والخبرُ حينئذٍ عن المبتدأ.
Hasen [el-Basrî], { أَشِدَّآءَ رُحَمَآءَ } şeklinde nasb ile okumuştur: Bu ya övgü (medih) üzere [mensuptur] ya da sıla konumunda olduğu için { مَعَهُۥ } içindeki müstetir (gizli) zamirden haldir; bu durumda haber mübtedadan [sonraki kısımdan] gelir.
26576. Metin
قوله: {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} حالان؛ لأنَّ الرؤيةَ بَصَرِيَّةٌ، وكذلك «يَبْتَغُون»
{ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا } “Onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün” ayetindeki [kelimeler] iki haldir; çünkü buradaki görme (rü'yet) gözle görmedir. Aynı şekilde { يَبْتَغُونَ } “ararlar” ifadesi de [haldir].
26577. Metin
يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، وإذا كانَتْ حالاً فيجوزُ أَنْ تكونَ حالاً ثالثةً مِنْ مفعول «تَراهم» وأن تكونَ من الضمير المستترِ في «رُكَّعاً سجداً» . وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكونَ «سُجَّداً» حالاً مِنَ الضمير في «رُكَّعاً» حالاً مقدرة. فعلى هذا يكونُ «يَبْتَغون» حالاً من الضميرِ في «سُجَّداً» فتكونُ حالاً مِنْ حال، وتلك الحالُ الأولى حالٌ مِنْ حال أخرى.
[Bu ifadenin] müste'nef olması caizdir; şayet hal olursa { تَرَىٰهُمْ } fiilinin mefulünden üçüncü bir hal olması da { رُكَّعًا سُجَّدًا } içindeki müstetir zamirden [hal] olması da caizdir. Ebu’l-Bekâ, { سُجَّدًا } kelimesinin { رُكَّعًا } içindeki zamirden mukadder bir hal olmasını caiz görmüştür. Buna göre { يَبْتَغُونَ } ifadesi { سُجَّدًا } içindeki zamirden hal olur; böylece halden hal, o birinci hal de başka bir halden hal olmuş olur.
26578. Metin
وقرأ ابن يعمر «أَشِدَّا» بالقصرِ، والقصرُ مِنْ ضرائر الأشعار كقوله:
İbn Ya'mer kasr ile (hemzesiz ve uzatmasız) { أَشِدَّا } şeklinde okumuştur; kasr ise şairin şu sözünde olduğu gibi şiir zaruretlerindendir:
26579. Metin
٤٠٨١ - لا بدَّ مِنْ صَنْعا وإنْ طالَ السَّفرْ ... فلذلك كانَتْ شاذَّةً. قال الشيخ: «وقرأ عمرو بن عبيد» ورُضوانا «بضم الراء» . قلت: هذه قراءةٌ متواترةٌ قرأها عاصمٌ في روايةِ أبي بكرٍ عنه قَدَّمْتها في سورة آل عمران، واستثنيتُ له حرفاً واحداً وهو ثاني المائدة.
4081 - Yolculuk uzasa da San'a'ya [gitmek] kaçınılmazdır... Bundan dolayı bu [kıraat] şazz olmuştur. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: "Amr b. Ubeyd ra harfinin zammesiyle { وَرُضْوَانًا } şeklinde okumuştur." Ben derim ki: Bu, Âsım'ın Ebû Bekir rivayetiyle okuduğu mütevatir bir kıraattir; bunu Âl-i İmrân Suresi'nde zikretmiş ve onun için Mâide'nin ikinci [ رضوان ] kelimesi olan tek bir lafzı istisna etmiştim.
26580. Metin
وقُرِئ «سِيْمِياؤهم» بياء بعد الميمِ والمدِّ، وهي لغةٌ فصيحةٌ وأُنْشِد:
Mimden sonra bir yâ ve med ile { سِيمِيَاؤُهُمْ } şeklinde de okunmuştur; bu fasih bir lehçedir ve şu beyit buna şahit getirilmiştir:
26581. Metin
٤٠٨٢ - غلامٌ رَماه اللَّهُ بالحُسْن يافعاً ... له سِيْمِياءُ لا تَشُقُّ على البصَرْ
4082 - O, Allah'ın bülûğ çağında güzellikle donattığı öyle bir gençtir ki; üzerinde göze ağır gelmeyen bir sima/güzellik nişanesi vardır.
26582. Metin
وتقدَّم الكلامُ عليها وعلى اشتقاقِها في آخر البقرة. و «في وجوههِم» خبرُ «سِيماهم» .
Bu kelimeye ve türeyişine (iştikakına) dair açıklama Bakara Suresi'nin sonunda geçmişti. { فِى وُجُوهِهِم } “yüzlerindedir” ifadesi { سِيمَاهُمْ } “onların alametleri” kelimesinin haberidir.
26583. Metin
قوله: {مِّنْ أَثَرِ السجود} حال من الضمير المستتر في الجارِّ، وهو «في وجوههم» .
{ مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ } “secde izinden” ayeti, harf-i cerli ibare olan { فِى وُجُوهِهِم } içindeki müstetir zamirden haldir.
26584. Metin
والعامَّةُ «مِنْ أَثَرِ» بفتحتين، وابن هرمز بكسرٍ وسكون، وقتادة «مِنْ آثارَ» جمعاً.
Genel kıraat (cumhur) iki fetha ile { مِنْ أَثَرِ }; İbn Hürmüz kesre ve sükûn ile [{ مِنْ إِثْرِ }]; Katâde ise cemi (çoğul) olarak { مِنْ آثَارِ } şeklinde okumuştur.
26585. Metin
قوله: «ذلك مَثَلُهم» «ذلك» إشارةٌ إلى ما تقدَّم من وَصْفِهم بكونهم أَشِدَّاءَ رُحَماءَ لهم سِيما في وجوههم، وهو مبتدأ خبرُه «مَثَلُهم» و «في التوراة» حالٌ مِنْ مَثَلُهم «والعاملُ معنى الإِشارة.
{ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ } “Bu onların misalidir” ifadesinde: { ذَٰلِكَ } kelimesi, yukarıda geçen çetin, merhametli ve yüzlerinde simaları olma vasıflarına bir işarettir. O mübtedadır, haberi { مَثَلُهُمْ } kelimesidir. { فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ } “Tevrat'taki” ifadesi { مَثَلُهُمْ } kelimesinden haldir; âmil ise işaretin anlamıdır.
26586. Metin
قوله: {وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل} يجوزُ فيه وجهان، أحدُهما: أنَّه مبتدأٌ وخبرُه» كزَرْعٍ «فيُوقَفُ على قولِه:» في التوراة «فهما مَثَلان. وإليه ذهب ابن عباس. والثاني: أنه معطوفٌ على» مَثَلُهم «الأولِ، فيكونُ مَثَلاً/ واحداً في الكتابَيْن، ويُوْقَفُ حينئذٍ على» الإِنجيل «وإليه نحا مجاهدٌ والفراء، ويكون قولُه على هذا:» كزَرْع «فيه أوجهٌ، أحدها: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: مَثَلُهم كزَرْعٍ، فَسَّر بها المثل المذكور. الثاني: أنه حالٌ من الضمير في» مَثَلُهم «أي: مُماثِلين زَرْعاً هذه صفتُه. الثالث: أنها نعتُ مصدرٍ محذوفٍ أي: تمثيلاً كزرع، ذكره أبو البقاء. وليس بذاك. وقال الزمخشريُّ:» ويجوزُ أَنْ يكونَ «ذلك» إشارةً مُبْهَمَةً أُوْضِحَتْ بقولِه: «كَزَرْع» كقوله: {وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ} «.
{ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ } “İncil'deki misalleri ise” ayetinde iki vecih caizdir: Birincisi: Mübteda olup haberinin { كَزَرْعٍ } “bir ekin gibidir” olmasıdır; bu durumda { فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ } sözünde vakıf yapılır (durulur); dolayısıyla bunlar iki ayrı misaldir. İbn Abbâs bu görüşe gitmiştir. İkincisi: Birinci { مَثَلُهُمْ } lafzına matuf olmasıdır; böylece her iki kitapta tek bir misal olmuş olur ve bu durumda { ٱلْإِنجِيلِ } kelimesinde vakıf yapılır. Mücâhid ve Ferrâ bu görüşe meyletmiştir. Buna göre { كَزَرْعٍ } ifadesinde birkaç vecih bulunur: Birincisi: Mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani 'onların misali bir ekin gibidir' demektir ve zikredilen misali bununla açıklamıştır. İkincisi: { مَثَلُهُمْ } içindeki zamirden hal olmasıdır; yani 'bu nitelikteki bir ekine benzer olarak' demektir. Üçüncüsü: Mahzuf bir mastarın sıfatı (nattı) olmasıdır; yani 'ekin gibi bir misilleme ile' demektir ki bunu Ebu’l-Bekâ zikretmiştir; ancak pek isabetli değildir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: "{ ذَٰلِكَ } lafzının mübhem bir işaret olup { كَزَرْعٍ } sözüyle açıklanmış olması da caizdir; nitekim { وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ } “Ona şu hükmü vahyettik ki: [sabaha çıkarlarken] kökleri...” ayetinde de böyledir."
26587. Metin
قوله:» أَخْرَجَ شَطْأَه «صفةٌ لزرع. وقرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء، والباقون بإسكانها، وهما لغتان. وفي الحرف لغاتٌ أخرى قُرِئَ بها في الشاذِّ: فقرأ أبو حيوةَ» شَطاءَه «بالمدِّ، وزيد بن علي» شَطاه «بألفٍ صريحةٍ بعد الطاءِ، فاحتملَتْ أَنْ تكونَ بدلاً من الهمزةِ بعد نقلِ حركتِها إلى الساكنِ قبلَها على لغةِ مَنْ يقولُ: المَراةُ والكَماةُ بعد النقلِ، وهو مقيسٌ عند الكوفيين، واحتملَ أَنْ يكونَ مقصوراً من الممدود. وأبو جعفر ونافعٌ في روايةٍ» شَطَه «بالنقل والحَذْفِ وهو القياسُ. والجحدري» شَطْوَه «أبدل الهمزة واواً، إذ تكونُ لغةً مستقلةً. وهذه كلُّها لغاتٌ في فراخِ الزَّرْع. يقال: شَطَأَ الزَّرْعُ وأَشْطَأ أي: أخرجَ فِراخَه. وهل يختصُّ ذلك بالحِنْطة فقط، أو بها وبالشعيرِ فقط، أو لا يختصُّ؟ خلاف مشهور قال:
{ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ } “filizini çıkarmış” ifadesi, { زَرْعٍ } kelimesinin sıfatıdır. İbn Kesîr ve İbn Zekvân tı harfinin fethasıyla [{ شَطَأَهُ }], diğerleri ise sükûnuyla [{ شَطْأَهُ }] okumuşlardır ki bunlar iki ayrı lehçedir. Bu kelimede şazz olarak okunan başka lehçeler de vardır: Ebû Hayve med ile { شَطَاءَهُ }; Zeyd b. Ali tı harfinden sonra sarih bir elif ile { شَطَاهُ } şeklinde okumuştur. Bu, nakilden sonra { المَرَاةُ } ve { الكَمَاةُ } diyenlerin lehçesi üzere hemzenin harekesinin kendisinden önceki sakin harfe nakledilmesinden sonra hemzeden bedel olma ihtimalini taşır ki bu Kûfelilere göre kıyasidir; medliden maksur kılınmış olma ihtimalini de taşır. Ebû Ca'fer ile bir rivayette Nâfi', hareke nakli ve hazif ile { شَطَهُ } şeklinde okumuşlardır ki kıyas olan da budur. Cahderî ise hemzeyi vâva tebdil ederek { شَطْوَهُ } şeklinde okumuştur ki bu müstakil bir lehçedir. Bunların hepsi ekinin filizi/sürgünü (firâh) anlamındaki lehçelerdir. { شَطَأَ الزَّرْعُ } ve { أَشْطَأَ } (ekin filiz verdi/yavruladı) denir. Bunun sadece buğdaya mı, yoksa sadece buğday ve arpaya mı has olduğu veya genel mi olduğu hususunda meşhur bir ihtilaf vardır. Şair şöyle demiştir:
26588. Metin
٤٠٨٣ - أَخْرج الشَّطْءَ على وجهِ الثَّرى ... ومنَ الأشجارِ أفنانَ الثمرْ
4083 - Toprağın yüzeyine filizleri, ağaçlardan da meyve yüklü dalları çıkardı.
26589. Metin
قوله:» فآزَرَه «العامَّةُ على المدِّ وهو على أَفْعَل. وغَلَّطوا مَنْ قال: إنه فاعَلَ كمجاهدٍ وغيرِه بأنَّه لم يُسْمَعْ في مضارِعه يُؤَازِرُ بل يُؤْزِرُ. وقرأ ابن ذكوان» فَأَزَره «مقصوراً جعله ثلاثياً. وقُرِئ» فأَزَّرَه «بالتشديدِ والمعنى في الكلِّ: قَوَّاه.
{ فَـَٔازَرَهُۥ } “onu güçlendirmiş” ayetinde: Genel kıraat (cumhur) med iledir ve bu { أَفْعَلَ } veznindedir. Mücâhid ve başkaları gibi bunun { فَاعَلَ } vezninde olduğunu söyleyenleri, muzarisinde { يُؤَازِرُ } şeklinde değil { يُؤْزِرُ } şeklinde işitilmiş olmasından dolayı hatalı bulmuşlardır. İbn Zekvân ise üç harfli (sülasi) kılarak kasr ile { فَأَزَرَهُ } şeklinde okumuştur. Şedde ile { فَأَزَّرَهُ } şeklinde de okunmuştur. Hepsinde anlam: 'Onu kuvvetlendirdi' demektir.
26590. Metin
وقيل: ساواه. وأُنْشد:
'Ona denk oldu/eşitlendi' anlamında olduğu da söylenmiştir. Şu beyit inşad edilmiştir:
26591. Metin
٤٠٨٤ - بمَحْنِيَةٍ قد آزَرَ الضالُّ نَبْتَها ... مَجَرَّ جُيُوشٍ غانِميْنَ وخُيَّبِ
4084 - Vadinin büküldüğü öyle bir yerdedir ki, yabani sedir ağaçları oradaki otlarla boy ölçüşmüş, denkleşmiştir; ganimet alan ve eli boş dönen orduların sürüklenip geçtiği bir yerdir.
26592. Metin
قوله:» على سُوْقِه «متعلِّقٌ ب» اسْتوى «، ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً أي: كائناً على سُوْقِه أي: قائماً عليها. وقد تقدَّم في النمل أن قنبلاً يقرأ» سُؤْقِه «بالهمزةِ الساكنة كقولِه:
{ عَلَىٰ سُوقِهِۦ } “sapları üzerinde” ifadesi { فَٱسْتَوَىٰ } “dikilip doğruldu” fiiline bağlıdır; hal olması da caizdir; yani 'sapları üzerinde bulunan/onların üzerinde dimdik duran' demektir. Neml Suresi'nde Kunbul'un, şairin şu sözünde olduğu gibi sakin hemze ile { سُؤْقِهِ } okuduğu geçmişti:
26593. Metin
٤٠٨٥ - أحَبُّ المُؤْقِدين إليَّ موسى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4085 - [Ateş] yakanların bana en sevgilisi Mûsâ'dır... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26594. Metin
وبهمزةٍ مضمومةٍ بعدها واوٌ كقُرُوْح، وتوجيهُ ذلك. والسُّوْق: جمع ساق.
Ve { قُرُوح } lafzı gibi ardından vâv gelen zammeli bir hemze ile [okunduğu] ve bunun nahiv yönü [geçmişti]. { السُّوق } lafzı { سَاق } (sap/gövde) kelimesinin çoğuludur.
26595. Metin
قوله: «يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ» حالٌ أي: مُعْجِباً، وهنا تَمَّ المَثَلُ.
{ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ } “ekicilerin hoşuna gider” ifadesi haldir, yani 'beğeni toplayarak' demektir ve burada misal tamamlanmıştır.
26596. Metin
قوله: «ليَغيظَ» فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه متعلِّقٌ ب «وَعَدَ» ؛ لأنَّ الكفارَ إذا سَمِعوا بعِزِّ المؤمنين في الدنيا وما أُعِدَّ لهم في الآخرة غاظَهم ذلك. الثاني: أَنْ يتعلَّق بمحذوفٍ دَلَّ عليه تشبيهُهم بالزَّرْعِ في نَمائِهم وتَقْويتِهم. قاله
{ لِيَغِيظَ } “öfkelendirsin diye” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: { وَعَدَ } “vaat etti” fiiline bağlı olmasıdır; çünkü kâfirler müminlerin dünyadaki izzetini ve ahirette kendilerine hazırlanan şeyleri işittiklerinde bu onları öfkelendirir. İkincisi: Büyümeleri ve güçlenmeleri hususunda ekine benzetilmelerinin delalet ettiği mahzuf bir fiile bağlanmasıdır. Bunu
26597. Metin
الزمخشري أي: شَبَّههم اللَّهُ بذلك ليَغيظَ. الثالث: أنه متعلِّقٌ بما دَلَّ عليه قولُه: {أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار} إلى آخره أي: جعلهم بهذه الصفاتِ ليَغيظَ.
Zemahşerî söylemiştir; yani: 'Allah, onları öfkelendirsin diye [müminleri] buna benzetti' demektir. Üçüncüsü: { أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ } “kâfirlere karşı çetindirler” ayetinin sonuna kadar olan kısmın delalet ettiği fiile bağlı olmasıdır; yani: '[Kâfirleri] öfkelendirsin diye onları bu sıfatlarla donattı' demektir.
26598. Metin
قوله: «مِنْهم» «مِنْ» هذه للبيانِ لا للتبعيضِ؛ لأنَّ كلَّهم كذلك فهي كقولِه: {فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان} [الحج: ٣٠] . وقال الطبري: «منهم أي: من الشَّطْء الذي أخرجه الزرعُ، وهم الداخلون في الإِسلامِ إلى يومِ القيامة» ، فأعاد الضميرَ على معنى الشَّطْءِ، لا على لفظِه، وهو معنى حسنٌ.
{ مِنْهُم } “onlardan” ifadesindeki { مِنْ } [harf-i ceri] teb'îz (kısmilik) için değil beyan (açıklama) içindir; çünkü onların hepsi böyledir. Dolayısıyla bu, { فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ } “O hâlde putlardan ibaret olan o pislikten kaçının” ayeti gibidir. Taberî şöyle demiştir: "{ مِنْهُم }, yani 'ekinin çıkardığı filizden olanlar' demektir; bunlar da kıyamet gününe kadar İslâm'a girecek kimselerdir." Böylece o, zamiri lafzına değil { الشَّطْء } kelimesinin manasına döndürmüştür ki bu güzel bir anlamdır.