26599. Metin
سورة الحجرات قوله: {لاَ تُقَدِّمُواْ} : العامَّةُ على ضمِّ التاءِ وفتح القافِ وتشديدِ الدالِ مكسورةً، وفيها وجهان، أحدُهما: أنَّه متعدٍّ، وحُذِفَ مفعولُه: إمَّا اقتصاراً كقولهم: هو يعطي ويمنع، {وَكُلُواْ واشربوا} [البقرة: ١٨٧] ، وإمَّا اختصاراً للدلالةِ عليه أي: لا تُقَدِّموا ما لا يَصْلُحُ. والثاني: أنه لازمٌ نحو: وَجَّه وتَوَجَّه، ويَعْضُدُه قراءةُ ابنِ عباس والضَّحَّاك «لا تَقَدَّمُوا» بالفتح في الثلاثة، والأصلُ: لا تَتَقَدَّمُوْا فحذَف إحدى التاءَيْن. وبعضُ المكِّيين «لا تَّقَدَّمُوْا» كذلك، / إلاَّ أنَّه بتشديد التاء كتاءات البزي. والمتوصَّلُ إليه بحرفِ الجرِّ في هاتَيْن القراءتَيْن أيضاً محذوفٌ أي: لا تَتَقَدَّموا إلى أمرٍ من الأمور. وقُرِىء «لا تُقْدِموا» بضمِّ التاءِ وكسرِ الدالِ مِنْ أَقْدَمَ أي: لا تُقْدِموا على شيءٍ.
Hucurât Suresi Yüce Allah'ın: {لاَ تُقَدِّمُواْ} “öne geçmeyin” kavli: Genel kıraat [cumhur], te harfinin dammesi, kaf harfinin fethası ve şeddeli kesreli dal iledir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi; fiilin müteaddî (geçişli) olup mef'ûlünün hazfedilmiş olmasıdır. Bu ya: «هو يعطي ويمنع» (O verir ve engeller) ve {وَكُلُواْ واشربوا} “yiyin için” [el-Bakara: 187] sözlerinde olduğu gibi iktisâr (mef'ûlü hiç gözetmeksizin fiili bildirme) yoluyladır; ya da mef'ûle delalet ettiği için ihtisâr (kısaltma) yoluyladır; yani «uygun olmayan bir şeyi öne sürmeyin/yapmayın» demektir. İkincisi; وَجَّه (yöneltti) ve تَوَجَّه (yöneldi) gibi lâzım (geçişsiz) bir fiil olmasıdır. İbn Abbâs ve Dahhâk'ın her üç harfi de fethalı olarak okudukları «لا تَقَدَّمُوا» kıraati de bunu destekler. Aslı: «لا تَتَقَدَّمُوْا» olup iki te harfinden biri hazfedilmiştir. Mekkelilerden bazıları da el-Bezzî'nin te'leri gibi te harfini şeddeleyerek «لا تَّقَدَّمُوْا» şeklinde okumuştur. Bu iki kıraatte harf-i cer ile ulaşılan mecrûr da hazfedilmiştir; yani «işlerden herhangi bir işe öne geçmeyin» demektir. «لا تُقْدِموا» şeklinde te harfinin dammesi ve dal harfinin kesresiyle, أَقْدَمَ (atıldı/girişti) fiilinden de okunmuştur; yani «hiçbir şeye kalkışmayın/girişmeyin» demektir.
26600. Metin
قوله: {أَن تَحْبَطَ} : مفعولٌ من أجلِه. والمسألةُ من التنازعِ لأنَّ كُلاًّ مِنْ قولِه: «لا تَرْفَعوا» و {لاَ تَجْهَرُواْ لَهُ} يَطْلُبه من حيث
Yüce Allah'ın: {أَن تَحْبَطَ} “boşa gitmesin diye” kavli: Mef'ûlün lieclihdir (içinlik nesnesi). Bu mesele tenâzu' (iki amilin bir ma'mûl üzerinde çekişmesi) kabilindendir; çünkü hem «لا تَرْفَعوا» “yükseltmeyin” sözü hem de {لاَ تَجْهَرُواْ لَهُ} “ona yüksek sesle hitap etmeyin” kavli anlam yönünden onu talep etmektedir.
26601. Metin
المعنى، فيكون معمولاً للثاني عند البصريين في اختيارِهم، وللأولِ عند الكوفيين. والأولُ أَصَحُّ للحَذْفِ من الأولِ أي: لأَنْ تحبطَ. وقال أبو البقاء: «إنها لامُ الصيرورة» ولا حاجةَ إليه. {وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} حالٌ.
Buna göre [bu lafız], Basralıların tercihinde ikinci [amilin], Kûfelilere göre ise birinci [amilin] ma'mûlü olur. Birinciden hazfedilmesi hasebiyle birinci [görüş] daha sahihtir; yani «لأَنْ تحبطَ» (boşa gitmesin diye) takdirindedir. Ebü'l-Bekâ: «O [başındaki hazfedilen lam], sâyrufet (akıbet) lamıdır» demiştir; fakat buna gerek yoktur. {وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} “siz farkında olmadan” kavli hâldir.
26602. Metin
قوله: {أولئك} : يجوزُ أَنْ يكونَ «أولئك» مبتدأ، و «الذين» خبرُه. والجملةُ خبر «إنَّ» ويكونُ «لهم مغفرةٌ» جملةً أخرى: إمَّا مستأنفةً وهو الظاهرُ، وإمَّا حاليةً. ويجوزُ أَنْ يكونَ «الذين امتحنَ» صفةً ل «أولئك» أو بدلاً منه أو بياناً، و «لهم مغفرةٌ» جملةٌ خبريةٌ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «لهم» هو الخبرَ وحده، و «مغفرةٌ» فاعلٌ به.
Yüce Allah'ın: {أولئك} “işte onlar” kavli: «أولئك» kelimesinin mübteda (özne), «الذين» kelimesinin ise onun haberi (yüklemi) olması caizdir. Bu cümle «إنَّ» edatının haberidir. «لهم مغفرةٌ» “onlar için bir bağışlanma vardır” ise başka bir cümle olup ya zahir olan görüşe göre müste'nefe (başlangıç) ya da hâl cümlesidir. «الذين امتحنَ» ifadesinin «أولئك» için sıfat, ondan bedel veya beyan olması, «لهم مغفرةٌ» ifadesinin ise haber cümlesi olması da caizdir. Sadece «لهم» ifadesinin haber olup «مغفرةٌ» kelimesinin onunla ref edilmiş fâil olması da caizdir.
26603. Metin
قوله: {مِن وَرَآءِ} : «مِنْ» لابتداءِ الغايةِ. وفي كلامِ الزمخشريِّ ما يمنعُ أنَّ «مِنْ» تكونُ لابتداءِ الغاية وانتهائِها. قال: «لأنَّ الشيءَ الواحدَ لا يكونُ مَبْدَأً للفعلِ ومنتهىً له» وهذا أثبتَه بعضُ الناس، وزعم أنَّها تَدُلُّ على ابتداءِ الفعلِ وانتهائِه في جهةٍ واحدةٍ نحو: «أَخَذْتُ الدرهمَ من الكيس» . والعامَّةُ على «الحُجُرات» بضمتين. وأبو جعفر وشَيْبَةُ بفتحها. وابنُ أبي عبلةَ بإسكانها وهي ثلاثُ لغاتٍ تقدَّم تحقيقُها
Yüce Allah'ın: {مِن وَرَآءِ} “arkasından” kavli: «مِنْ» harfi ibtidâ-i gâye (başlangıç sınırı) içindir. Zemahşerî'nin sözünde «مِنْ» harfinin ibtidâ-i gâye ile intihâ-i gâye (son sınır) olmasını engelleyen bir ifade vardır. Şöyle demiştir: «Çünkü tek bir şey bir fiilin hem başlangıcı hem de sonu olamaz.» Bazıları ise bunu ispat etmiş ve onun tek bir cihette fiilin hem başlangıcına hem de sonuna delalet ettiğini ileri sürmüşlerdir; tıpkı: «أَخَذْتُ الدرهمَ من الكيس» (Dirhemi keseden aldım) sözünde olduğu gibi. Genel kıraat [cumhur], iki zamme ile «الحُجُرات» şeklindedir. Ebû Ca'fer ve Şeybe [cim harfinin] fethasıyla okumuştur. İbn Ebî Able ise [cim harfinin] sükûnu ile okumuştur. Bunlar üç lehçe olup tahkiki daha önce
26604. Metin
في البقرة في قوله: {فِي ظُلُمَاتٍ} [البقرة: ١٧] . والحُجْرَةُ فُعْلَة بمعنى مَفْعولة كغُرْفة بمعنى مَغْروفة.
el-Bakara Suresi'nde, Yüce Allah'ın: {فِي ظُلُمَاتٍ} “karanlıklar içinde” [el-Bakara: 17] kavlinde geçmişti. الحُجْرَةُ (oda/hücre) kelimesi, غُرْفة (avuçlanan/oda) kelimesinin مَغْروفة (avuçlanmış) anlamında olması gibi, مَفْعولة (hapsedilmiş/çevrilmiş) anlamında فُعْلَة veznindedir.
26605. Metin
قوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ} : قد تقدَّم مِثْلُه. وجعله الزمخشري فاعلاً بفعلٍ مقدرٍ أي: ولو ثَبَتَ صبرُهم، وجعل اسمَ كان ضميراً عائداً على هذا الفاعلِ. وقد تقدَّم أنَّ مذهب سيبويهِ أنها في محلِّ رفع بالابتداءِ، وحينئذٍ يكون اسمُ كان ضميراً عائداً على صبرِهم المفهومِ من الفعل.
Yüce Allah'ın: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ} “eğer sabretselerdi” kavli: Bir benzeri daha önce geçmişti. Zemahşerî bunu takdirî bir fiilin fâili kılmıştır; yani «ولو ثَبَتَ صبرُهم» (eğer sabırları sabit olsaydı) demektir. «كَانَ» fiilinin ismini de bu fâile dönen bir zamir yapmıştır. Sîbeveyh'in mezhebine göre ise cümlenin ibtida yoluyla merfû mahalde olduğu daha önce geçmişti; bu durumda «كَانَ» fiilinin ismi, fiilden anlaşılan sabırlarına dönen bir zamir olur.
26606. Metin
قوله: {أَن تُصِيببُواْ} : مفعولٌ له، كقولِه: {أَن تَحْبَطَ} [الحجرات: ٢] .
Yüce Allah'ın: {أَن تُصِيببُواْ} “isabet ettirirsiniz diye / sataşırsınız diye” kavli: Tıpkı {أَن تَحْبَطَ} “boşa gitmesin diye” [el-Hucurât: 2] kavlinde olduğu gibi mef'ûlün lehdir (içinlik nesnesi).
26607. Metin
قوله: {لَوْ يُطِيعُكُمْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً: إمَّا من الضميرِ المجرور مِنْ «فيكم» ، وإمَّا من المرفوعِ المستترِ في «فيكم» لأدائِه إلى تنافُرِ النَّظْمِ. ولا يَظْهر ما قاله بل الاستئناف واضحٌ أيضاً. وأتى بالمضارعِ بعد «لو» لدلالةً على أنه كان في إرادتِهم استمرارُ عملِه على ما يتقوَّلون.
Yüce Allah'ın: {لَوْ يُطِيعُكُمْ} “eğer size uysaydı” kavli: Hâl olması caizdir: Ya «فيكم» ifadesindeki mecrûr zamirden ya da nazmın tenâfürüne yol açması sebebiyle «فيكم» içindeki müstetir (gizli) merfû zamirden hâldir. [Zemahşerî'nin] söylediği zahir değildir; aksine istînâf (yeni başlangıç) olması da gayet açıktır. «لو» edatından sonra muzâri fiil getirilmesi, onların arzularında, Peygamber'in kendi uydurdukları şeyler doğrultusunda hareket etmeyi sürdürmesi isteğinin bulunduğunu göstermek içindir.
26608. Metin
قوله: {ولكن الله} الاستدراكُ هنا من حيث المعنى لا من حيث
Yüce Allah'ın: {ولكن الله} “fakat Allah” kavli: Buradaki istidrâk (düzeltme), lafız yönünden değil anlam yönündendir; çünkü
26609. Metin
اللفظُ؛ لأنَّ مَنْ حُبِّبَ إليه الإِيمانُ غايَرَتْ صفتُه صفةَ مَنْ تقدَّم ذِكْرُه.
kendisine iman sevdirilen kimsenin sıfatı, daha önce zikredilen kimsenin sıfatından farklıdır.
26610. Metin
وقوله: {أولئك هُمُ} التفاتٌ من الخطاب إلى الغَيْبَةِ.
Yüce Allah'ın: {أولئك هُمُ} “İşte onlar” kavli: Hitaptan gaybete iltifâttır (sözü yöneltmedir).
26611. Metin
قوله: {فَضْلاً} : يجوز أَنْ ينتصِبَ على المفعولِ من أجله. وفيما ينصِبُه وجهان، أحدهما: قوله: {ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ} ، وعلى هذا فما بينهما اعتراضٌ مِنْ قولِه: {أولئك هُمُ الراشدون} . والثاني: أنه الراشدون. وعلى هذا فكيف جازَ مع اختلاف الفاعلِ لأنَّ فاعلَ الرُّشدِ غيرُ فاعلِ الفضل؟ فأجاب الزمخشريُّ: بأنَّ الرُّشْدَ لَمَّا وقع عبارةً عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندةً إلى أسمائِه صار الرُّشد كأنه فِعْلُه «. وجَوَّزَ أيضاً أَنْ ينتصِبَ بفعلٍ مقدرٍ أي: جرى ذلك أو كان ذلك. قال الشيخ:» وليس مِنْ مواضِع إضمارِ «كان» ، وجَعَلَ كلامَه الأولَ اعتزالاً. وليس كذلك؛ لأنه أراد الفعلَ المسندَ إلى فاعلِه لفظاً، وإلاَّ فالتحقيقُ أنَّ الأفعالَ كلَّها مخلوقةٌ للَّهِ تعالى، وإنْ كان الزمخشريُّ غيرَ موافقٍ عليه. ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ على المصدرِ المؤكِّد لمضمونِ الجملة السابقةِ لأنها فضلٌ أيضاً. إلاَّ أنَّ ابنَ عطيةَ جعله من المصدرِ المؤكِّد لنفسه. وجَوَّزَ الحوفيُّ أن ينتصبَ على الحالِ وليسَ بظاهرٍ، ويكون التقديرُ: مُتَفَضِّلاً مُنَعِّماً، أو ذا فضلٍ ونِعْمة.
Yüce Allah'ın: {فَضْلاً} “bir lütuf olarak” kavli: Mef'ûlün lieclih olarak mansûb olması caizdir. Onu nasbeden amil hususunda iki vecih vardır: Birincisi, {ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ} “fakat Allah size sevdirdi” kavlidir. Buna göre aradaki {أولئك هُمُ الراشدون} “işte doğru yolda olanlar onlardır” kavli itiraziyye (ara cümle) olur. İkincisi, [amilin] «الراشدون» olmasıdır. Bu takdirde, fâiller farklı olduğu halde bu nasıl caiz olmuştur? Zira rüşdün fâili, lütfun fâilinden başkasıdır. Zemahşerî buna şöyle cevap vermiştir: «Rüşd; O'nun isimlerine isnad edilmiş olarak sevdirmek, süslemek ve çirkin göstermekten ibaret olunca, sanki rüşd bizzat O'nun fiili gibi olmuştur.» Zemahşerî ayrıca takdirî bir fiille nasbedilmesini de caiz görmüştür; yani «bu durum gerçekleşti veya bu durum oldu» takdirindedir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Burası ‘كان’ fiilinin gizleneceği yerlerden değildir.» Ayrıca onun ilk sözünü İ'tizâlî bir görüş saymıştır. Ancak durum öyle değildir; zira o, lafzan fâiline isnad edilen fiili kastetmiştir; yoksa hakikat şudur ki, Zemahşerî buna katılmasa da bütün fiiller Yüce Allah tarafından yaratılmıştır. Önceki cümlenin içeriğini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak olarak nasbedilmesi de caizdir; çünkü o da bir lütuftur. Ancak İbn Atıyye onu nefsi için tekit edici masdarlardan saymıştır. El-Havfî ise hâl olarak mansûb olmasını caiz görmüştür; fakat bu açık değildir. Bunun takdiri: «مُتَفَضِّلاً مُنَعِّماً» (lütfedici ve nimet verici olarak) veya «fazilet ve nimet sahibi olarak» şeklinde olur.
26612. Metin
قوله: {اقتتلوا} : عائدٌ على أفراد الطائفتَيْن، كقوله: {هذان خَصْمَانِ اختصموا} [الحج: ١٩] وفي «بينهما» على اللفظ. وقرأ ابن أبي عبلة «اقْتتلَتا» مراعِياً لِلَّفْظ. وزيد بن علي وعبيد بن عمير «اقتتلا» أيضاً، إلاَّ أنه ذَكَّر الفعلَ باعتبار الفريقَيْن، أو لأنه تأنيثٌ مجازيٌّ.
[Cenâb-ı Hakk'ın]: { اقْتَتَلُوا } “vuruşurlarsa” kavli, iki grubun fertlerine racidir; tıpkı: { هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا } “Şu ikisi, birbiriyle davalaşan iki hasımdır” [Hac: 19] kavlinde olduğu gibi. { بَيْنَهُمَا } “aralarını” ifadesinde ise lafız [yani tesniye oluşu] gözetilmiştir. İbn Ebî Able, lafzı gözeterek «اقْتتلَتا» şeklinde okumuştur. Zeyd b. Ali ve Ubeyd b. Umeyr de yine [tesniye olarak] «اقتتلا» şeklinde okumuşlardır; şu kadar var ki o [ikisi], iki fırkayı (el-ferîkayn) dikkate alarak yahut mecazi müennes olduğu için fiili müzekker kılmıştır.
26614. Metin
قوله: {حتى تفياء} العامَّةُ على همزِه مِنْ فاء يَفيء أي: رَجَعَ كجاء يجيْء. والزهري بياءٍ مفتوحةٍ كمضارع وَفَى، وهذا على لغةِ مَنْ يَقْصُرُ فيقول: جا، يَجي، دونَ همزٍ، وحينئذ فَتَحَ الياءَ لأنها صارَتْ حرفَ الإِعراب. /
Yüce Allah'ın: {حتى تفياء} “dönünceye kadar” kavli: Genel kıraat [cumhur], «جاء يجيْء» (geldi-gelir) gibi «فاء يَفيء» (döndü-döner) fiilinden hemzeli okumuştur; yani «döndü» demektir. Ez-Zührî ise «وَفَى» fiilinin muzârii gibi fethalı ye ile okumuştur. Bu, hemzesiz olarak «جا، يَجي» diyerek kasr yapanların lehçesine göredir; bu durumda ye harfi irap harfi haline geldiği için onu fethalamıştır.
26615. Metin
قوله: {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} : العامَّةُ على التثنيةِ، وزيد بن ثابت وعبد الله والحسن وحماد بن سلمة وابن سيرين «إخوانِكم» جمعاً على فِعْلان. وقد تقدَّم أنَّ «الإِخوان» تَغْلِبُ في الصداقة، والإِخْوَة في النَّسَب. وقد يُعْكس كهذه الآيةِ. ورُوي عن أبي عمروٍ وجماعةٍ «إخْوَتِكم» بالتاء مِنْ فوقُ. وقد رُوي عن أبي عمروٍ أيضاً القراءاتُ الثلاثُ.
Yüce Allah'ın: {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} “iki kardeşinizin arasını” kavli: Genel kıraat [cumhur] tesniye (ikil) iledir. Zeyd b. Sâbit, Abdullah [b. Mes'ûd], el-Hasan, Hammâd b. Seleme ve İbn Sîrîn, «فِعْلان» vezninde cemi (çoğul) olarak «إخوانِكم» şeklinde okumuşlardır. «الإِخوان» kelimesinin daha çok dostlukta, «الإِخْوَة» kelimesinin ise nesepte baskın olduğu daha önce geçmişti. Bu ayette olduğu gibi bazen aksi de olabilir. Ebû Amr ve bir gruptan üstten te ile «إخْوَتِكم» şeklinde de rivayet edilmiştir. Ebû Amr'dan bu üç kıraat de rivayet edilmiştir.
26616. Metin
وتقدَّم الخلاف في «القوم» . وجَعَله الزمخشريُّ هنا جمعاً
«القوم» (kavim/topluluk) kelimesindeki ihtilaf daha önce geçmişti. Zemahşerî burada onu
26617. Metin
ل «قائم» قال: «كصَوْمٍ وزَوْرٍ جمع صائم وزائر» وفَعْل ليس من أبنية التكسير إلاَّ عند الأخفش نحو: رَكْب وصَحْب.
«قائم» (ayakta duran) kelimesinin çoğulu kılmıştır. O: «Tıpkı صائم ve زائر kelimelerinin çoğulunun صَوْمٍ ve زَوْرٍ olması gibidir» demiştir. Halbuki «فَعْل» vezni, Ahfeş'in kabul ettiği رَكْب ve صَحْب gibi istisnalar hariç, cemi teksîr (kuralsız çoğul) kalıplarından değildir.
26618. Metin
وقرأ أُبَيٌّ وعبد الله «عَسَوْا» و «عَسَيْنَ» جعلاها ناقصةً وهي لغةُ تميمٍ. وقرأ العامَّةُ لغة الحجاز. وقرأ الحسن والأعرج «ولا تَلْمُزوا» بالضمِّ. واللَّمْزُ بالقول وغيرِه، والهَمْزُ باللسانِ فقط.
Ubey ve Abdullah [b. Mes'ûd], Temîm lehçesi üzere bu fiili nâkıs kılarak «عَسَوْا» ve «عَسَيْنَ» şeklinde okumuşlardır. Genel kıraat [cumhur] ise Hicaz lehçesiyle okumuştur. El-Hasan ve el-A'rec [mim harfinin] dammesiyle «ولا تَلْمُزوا» şeklinde okumuşlardır. Lemz (الَّمْزُ); söz ve benzeri şeylerle ayıplamaktır, hemz (الهَمْزُ) ise sadece dil iledir.
26619. Metin
قوله: {وَلاَ تَنَابَزُواْ} التنابُزُ: تفاعُلٌ من النَّبْزِ، وهو التداعِي بالنَّبْزِ. والنَّزْبُ، وهو مقلوبٌ منه لقلةِ هذا وكثرةِ ذاك ويُقال: تنابَزُوا وتنازَبُوا إذا دعا بعضُهم بعضاً بلقَبِ سُوْءٍ. وأصلُه من الرَّفْعِ كأنَّ النَّبْزَ يَرْفَعُ صاحبَه فيشاهَدُ، واللَّقَبُ: ما أَشْعَرَ بضَعَة المُسَمَّى كقُفَّة وبَطَّة، أو رِفْعَتِه كالصِّدِّيق وعتيق والفاروق وأسدِ الله وأسدِ رسوله، وله مع الاسم والكنيةِ أحكامٌ ذكَرْتُها في النحو.
Yüce Allah'ın: {وَلاَ تَنَابَزُواْ} “birbirinize lakap takmayın” kavli: Et-Tenâbüz (التنابُزُ); en-Nebz (النَّبْزِ) kökünden tefâul bâbındadır ve lakap ile birbirini çağırmak demektir. En-Nezb (النَّزْبُ) ise bunun az, diğerinin çok kullanılması sebebiyle ondan maklûbdur (harfleri yer değiştirmiştir). Birbirlerine kötü lakap taktıklarında «تنابَزُوا» ve «تنازَبُوا» denir. Aslı yüceltmekten/yükseltmekten gelir; sanki lakap sahibini öne çıkarıp görünür kılar. Lakap (اللَّقَبُ); «Küffe» (sepetcik) ve «Batta» (ördek) gibi isimlendirilenin düşüklüğünü, ya da «es-Sıddîk», «Atîk», «el-Fârûk», «Esadullah» (Allah'ın aslanı) ve «Esadu Resûlih» (Resûlünün aslanı) gibi onun yüceliğini hissettiren isimdir. İsim ve künye ile birlikte sahip olduğu hükümleri nahiv ilminde zikretmiştim.
26620. Metin
قوله: {إِثْمٌ} : جعلَ الزمخشريُّ همزه بدلاً من واوٍ. قال: «لأنه يَثِمُ الأعمال أي: يكسِرُها» وهذا غيرُ مُسَلَّمٍ بل تلك مادةٌ أخرى. ولا تَجَسَّسوا: التجسُّسُ: التتبُّع، ومنه الجاسوسُ والجَسَّاسَةُ. وجَواسُّ الإِنسان وحواسُّه: مشاعِرُه:، وقد قرأ هنا بالحاء الحسنُ وأبو رجاء وابن سيرين.
Yüce Allah'ın: {إِثْمٌ} “günahtır” kavli: Zemahşerî buradaki hemzeyi vav harfinden bedel kılmıştır. O: «Çünkü o amelleri kırar (يَثِمُ yani يكسرها)» demiştir. Ancak bu kabul edilemez; zira o tamamen başka bir maddedir. {ولا تَجَسَّسوا} “kusur araştırmayın” kavli: Tecessüs (التجسُّسُ); iz sürmek, araştırmak demektir. Câsûs (casus) ve Cessâse (haber toplayan canavar) kelimeleri de buradan gelir. İnsanın cevâssı ve havâssı ise onun duyu organlarıdır. Burada el-Hasan, Ebû Recâ ve İbn Sîrîn ha harfi ile [«ولا تَحَسَّسُوا» şeklinde] okumuşlardır.
26621. Metin
قوله: {مَيْتاً} نصبٌ على الحالِ من «لحم» أو «أخيه» وتقدَّم الخلافُ في «مَيْتا» .
Yüce Allah'ın: {مَيْتاً} “ölü olarak” kavli: «لحم» (et) veya «أخيه» (kardeşi) lafzından hâl olarak mansûbtur. «مَيْتا» kelimesindeki [kıraat] ihtilafı daha önce geçmişti.
26622. Metin
قوله: {فَكَرِهْتُمُوهُ} قال الفراء: «تقديرُه: فقد كرهتموه فلا تَفْعَلُوه» . وقال أبو البقاء: «المعطوفُ عليه محذوفٌ تقديره: عَرَضَ عليكم ذلك فكرِهْتموه، والمعنى: يُعْرَضُ عليكم فتكرهونه. وقيل: إنْ صَحَّ ذلك عندكم فأنتم تَكْرهونه» وقيل: هو خبرٌ بمعنى الأمرِ كقولهم: «اتقى اللَّهَ امرؤٌ فَعَلَ خيراً يُثَبْ عليه» . وقرأ أبو حيوةَ والجحدري «فَكُرِّهْتُموه» بضمِّ الكاف وتشديدِ الراءِ عُدِّيَ بالتضعيفِ إلى ثانٍ، بخلافِ قولِه أولاً: {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الكفر} [الآية: ٧] ، فإنه وإنْ كان مُضَعَّفاً لم يَتَعَدَّ إلاَّ لواحدٍ لتضمُّنِه معنى بَغَّض.
Yüce Allah'ın: {فَكَرِهْتُمُوهُ} “ondan tiksindiniz” kavli: Ferrâ: «Bunun takdiri: Madem ondan tiksindiniz, öyleyse onu yapmayın, şeklindedir» demiştir. Ebü'l-Bekâ ise şöyle demiştir: «Matûfun aleyh mahzuftur; takdiri: Bu size sunuldu da siz ondan tiksindiniz, şeklindedir. Anlamı ise: Size sunulsa derhal ondan tiksinirsiniz, demektir. Eğer bu durum katınızda kesinleşirse siz ondan tiksinirsiniz, şeklinde de söylenmiştir.» Bunun: «اتقى اللَّهَ امرؤٌ فَعَلَ خيراً يُثَبْ عليه» (Kişi Allah'tan sakınsın, hayır işlesin ki mükâfatlandırılsın) sözlerinde olduğu gibi emir anlamında bir haber olduğu da söylenmiştir. Ebû Hayve ve el-Cahderî, kâf harfinin dammesi ve râ harfinin şeddesiyle «فَكُرِّهْتُموه» şeklinde okumuşlardır; fiil şeddelenerek ikinci bir mef'ûle geçişli kılınmıştır. Daha önce geçen: {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الكفر} “küfrü size çirkin gösterdi” [el-Hucurât: 7] kavli ise böyle değildir; çünkü o fiil şeddeli olmasına rağmen, بَغَّضَ (buğzettirdi) anlamını içerdiği için sadece tek bir mef'ûle geçişli olmuştur.
26623. Metin
قوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ} : الشُّعوب: جمع شَعْب وهو أعلى طبقاتِ الأنسابِ، وذلك أن طبقاتِ النَّسَبِ التي عليها العربُ ستٌّ: الشَّعْبُ والقبيلة والعِمارة والبَطْنُ والفَخِذُ والفَصيلةُ، وكلُّ واحدٍ يَدْخُل فيما قبله، فالفصيلةُ تَدْخُلُ في الفَخِذ، والفَخِذُ في البطن. وزاد بعضُ الناسِ بعد الفَخِذ العشيرة، فجعلها سبعاً وسُمِّيَ الشَّعبُ شعباً لتشَعُّبِ القبائلِ منه، والقبائل سُمِّيَتْ بذلك لتقابُلها، شُبِّهَتْ بقبائلِ الرأسِ وهي قطعٌ متقابلةٌ. وقيل: الشُّعوب في العجم، والقبائل في
Yüce Allah'ın: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ} “ve sizi milletler ve kabileler kıldık” kavli: Şüûb (الشُّعوب); şa'b (شَعْب) kelimesinin çoğuludur ve neseplerin en üst tabakasıdır. Şöyle ki, Arapların benimsediği nesep tabakaları altıdır: Şa'b, kabîle, imâre, batn, fahiz ve fasîle. Bunların her biri kendisinden öncekine dahil olur; fasîle fahize, fahiz de batna girer. Bazıları fahizden sonra aşireti de ekleyerek bunları yediye çıkarmıştır. Kabileler ondan dallanıp ayrıldığı için şa'ba bu isim verilmiştir. Kabilelere ise birbirine karşılıklı gelip denk oldukları için bu isim verilmiştir; nitekim bunlar başın birbirine denk parçaları olan kemiklerine (kabâilü'r-re's) benzetilmiştir. Şüûb Acemlerde, kabâil Araplarda, esbât ise İsrailoğullarında kullanılır da denilmiştir. Şa'bın en uzak nesep, kabilenin ise en yakın nesep olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
26624. Metin
العرب، والأسباطُ في بني إسرائيل. وقيل: الشعبُ النَسبُ الأبعدُ، والقبيلةُ الأقربُ. وأنشد:
Acemlerde, kabileler Araplarda, esbât ise İsrailoğullarındadır. Bir görüşe göre şa'b en uzak nesep, kabile ise en yakın neseptir. Şair şöyle demiştir:
26625. Metin
٤٠٨٦ - قبائلُ مِنْ شُعوبٍ ليس فيهِمْ ... كريمٌ قد يُعَدُّ ولا نَجيبُ
4086 - Nice kabileler vardır ki şa'blardan oluşur, içlerinde ise Ne sayılacak cömert bir kimse bulunur, ne de asil birisi.
26626. Metin
والنسَبُ إلى الشَّعْب «شَعوبيَّة» بفتح الشين، وهم جيلٌ يَبْغَضون العربَ.
Şa'b kelimesine nispet, şîn harfinin fethasıyla «şûbiyye» (شَعوبيَّة) şeklinde yapılır; bunlar Araplardan nefret eden bir fırkadır.
26627. Metin
قوله: {لتعارفوا} العامَّةُ على تخفيفِ التاء، والأصلُ: لتتعارفوا فحذفَ إحدى التاءَيْن. والبزيُّ بتشديدِها. وقد تقدَّم ذلك في البقرة. واللام متعلقةٌ بجَعَلْناكم. وقرأ الأعمش بتاءَيْن وهو الأصلُ الذي أدغمه البزيُّ وحَذَفَ منه الجمهورُ. وابن عباس: «لِتَعْرِفُوا» مضارعَ عَرَفَ. والعامَّةُ على كسرِ «إنَّ أكْرَمَكم» . وابن عباس على فتحها: فإنْ جَعَلْتَ اللامَ لامَ الأمرِ وفيه بُعْدٌ اتَّضَحَ أَن يكونَ قولُه: «أنَّ أَكْرَمَكم» بالفتح مفعولَ العِرْفان، أَمَرَهم أَنْ يَعْرِفوا ذلك، وإنْ جَعَلْتَها للعلة لم يظهرْ أَنْ يكونَ مفعولاً؛ لأنه لم يَجْعَلْهم شعوباً وقبائلَ ليعرِفوا ذلك، فينبغي أن يُجْعَلَ المفعولُ محذوفاً واللامُ للعلة أي: لِتَعْرِفوا الحقَّ؛ لأنَّ أكرمَكم.
Yüce Allah'ın: {لتعارفوا} “birbirinizi tanıyasınız diye” kavli: Genel kıraat [cumhur] te harfinin tahfifi (şeddesiz oluşu) iledir; aslı «لتتعارفوا» olup iki te harfinden biri hazfedilmiştir. El-Bezzî ise [te harfini] şeddeleyerek okumuştur. Bu husus daha önce el-Bakara Suresi'nde geçmişti. Lam harfi «جَعَلْناكم» (sizi kıldık) fiiline müteallıktır. El-A'meş, el-Bezzî'nin idgâm yaptığı, cumhurun ise hazfettiği asıl üzere iki te ile okumuştur. İbn Abbâs ise عَرَفَ fiilinin muzârii olarak «لِتَعْرِفُوا» şeklinde okumuştur. Genel kıraat [cumhur] «إنَّ أكْرَمَكم» ifadesinin kesresi iledir. İbn Abbâs ise fethasıyla okumuştur: Şayet lamı emir lamı kabul edersen -ki bu uzaktır- fethalı olarak «أنَّ أَكْرَمَكم» kavlinin bilme/tanıma fiilinin mef'ûlü olması açıklık kazanır; yani onlara bunu bilmelerini emretmiştir. Şayet lamı illet için kabul edersen mef'ûl olması açık olmaz; çünkü Allah onları bunu bilsinler diye milletler ve kabileler kılmamıştır. Bu durumda mef'ûlün mahzuf, lamın ise illet için kabul edilmesi gerekir; yani: «Hakkı bilesiniz diye; çünkü sizin en kerim olanınız...» takdirindedir.
26628. Metin
قوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ} : هذه الجملةُ مستأنفةٌ أخبر تعالى بذلك. وجعلها الزمخشريُّ حالاً من الضميرِ في «قولوا» . وقد تقدَّم الكلامُ في «لَمَّا» وما تدلُّ عليه والفرقُ بينها وبينَ «لم» . وقال الزمخشري: «فإنْ قلت: هو بعدَ قولِه:» لم تؤمنوا «يُشْبِهُ التكريرَ من غير استقلالٍ بفائدةٍ مُتَجدِّدة. قلت: ليس كذلك فإنَّ فائدةَ قولِه:» لم تؤمنوا «هو تكذيبُ دَعْواهم. و» لَمَّا يَدْخُل «توقيتٌ لِما أُمِروا به أَنْ يقولوه» ثم قال: «وما في» لَمَّا «مِنْ معنى التوقع دليلٌ على أنَّ هؤلاء قد آمنوا فيما بعدُ» . قال الشيخ: «ولا أدري مِنْ أيِّ وجه يكونُ المنفيُّ ب» لَمَّا «يقعُ بعدُ» ؟ قلت: لأنَّها لنفيِ قد فَعَلَ، و «قد» للتوقع.
Yüce Allah'ın: {وَلَمَّا يَدْخُلِ} “henüz girmedi” kavli: Bu cümle müste'nefedir; Yüce Allah durumu böylece haber vermiştir. Zemahşerî ise bunu «قولوا» “deyin” kavlindeki zamirden hâl yapmıştır. «لَمَّا» edatı, delalet ettiği mana ve onunla «لم» arasındaki fark hakkında açıklamalar daha önce geçmişti. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: ‘لم تؤمنوا’ (iman etmediniz) kavlinden sonra bunun gelmesi, yenilenmiş bağımsız bir fayda sağlamaksızın bir tekrarı andırıyor dersen; derim ki: Durum öyle değildir. Zira ‘لم تؤمنوا’ sözünün faydası onların iddialarını yalanlamaktır; ‘لَمَّا يَدْخُل’ ise onlara söylemeleri emredilen şey için bir vakit belirlemedir.» Ardından şöyle demiştir: «‘لَمَّا’ edatındaki beklenti (tevakku') anlamı, bunların daha sonra iman ettiklerine delildir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise: «‘لَمَّا’ ile nefyedilen şeyin sonradan gerçekleşeceğinin hangi yönden çıkarıldığını bilmiyorum» demiştir. Ben de derim ki: Çünkü o «قد فَعَلَ» (yaptı/etmiştir) ifadesini nefyetmek içindir; «قد» ise beklenti (tevakku') ifade eder.
26629. Metin
قوله: {لاَ يَلِتْكُمْ} قرأ أبو عمروٍ و «لا يَأْلِتْكُمْ» بالهمز مِنْ أَلَتَه يَأْلُتُهُ بالفتح في الماضي، والكسرِ والضم في المضارع، والسوسيُّ يُبْدل الهمزةَ ألفاً على أصلِه. والباقون «يَلِتْكم» مِنْ لاته يَليتُه كباعه يَبيعه، وهي لغةُ الحجازِ، والأولى لغة غطفانَ وأَسَدٍ. وقيل: هي مِنْ وَلَتَه يَلِتُه كوَعَده يَعِدُه، فالمحذوفُ على القولِ الأول عينُ الكلمةِ ووزنُها يَفِلْكم، وعلى الثاني فاؤُها ووزنها يَعِلْكم. ويقال أيضاً: ألاتَه يُليته/ كأَباعه يُبِيعه، وآلتَهَ يُؤْلِتُه كآمَنَ يُؤْمِنُ. وكلُّها لغاتٌ في معنى: نَقَصَه حَقَّه. قال الحطيئة:
Yüce Allah'ın: {لاَ يَلِتْكُمْ} “sizin [amellerinizden] eksiltmez” kavli: Ebû Amr, geçmiş zamanı fetha, muzârii kesre ve zamme ile gelen «أَلَتَه يَأْلُتُهُ» fiilinden hemze ile «لا يَأْلِتْكُمْ» şeklinde okumuştur. Es-Sûsî ise kendi kuralı gereğince hemzeyi elife tebdil eder. Diğer kıraat imamları ise «باعه يَبيعه» gibi «لاته يَليتُه» fiilinden «يَلِتْكم» şeklinde okumuşlardır ki bu Hicaz lehçesidir; birincisi ise Gatafân ve Esed kabilesinin lehçesidir. Bunun «وَعَده يَعِدُه» gibi «وَلَتَه يَلِتُه» fiilinden geldiği de söylenmiştir. Buna göre birinci görüşte hazfedilen kelimenin aynü'l-fiilidir (ikinci kök harfi) ve vezni «يَفِلْكم»dir; ikinci görüşte ise fâü'l-fiilidir (ilk kök harfi) ve vezni «يَعِلْكم»dir. Ayrıca «أَباعه يُبِيعه» gibi «ألاتَه يُليته» ve «آمَنَ يُؤْمِنُ» gibi «آلتَهَ يُؤْلِتُه» de denir. Bunların hepsi de «onun hakkını eksiltti» anlamında lehçelerdir. Hutay'e şöyle demiştir:
26630. Metin
٤٠٨٧ - أَبْلِغْ سَراةَ بني سعدٍ مُغَلْغَلَةً ... جَهْدَ الرسالةِ لا أَلْتاً ولا كَذِباً
4087 - Sa'doğullarının ileri gelenlerine ulaştır ulaştırabildiğin bu mesajı, Bütün gücünle tebliğ et; ne bir eksiltme olsun ne de bir yalan.
26631. Metin
وقال رؤبة:
Rûbe de şöyle demiştir:
26632. Metin
٤٠٨٨ - وليلةٍ ذاتِ ندىً سَرَيْتُ ... ولم يَلِتْني عن سُراها ليتُ
4088 - Çiğ düşen nice gecede yol aldım da, Beni o gece yürüyüşünden hiçbir engel alıkoyamadı.
26633. Metin
أي: لم يَمْنَعْني ويَحْبِسْني.
Yani: Beni engellemedi ve alıkoymadı.
26634. Metin
قوله: {أَتُعَلِّمُونَ} : هذه منقولةٌ بالتضعيفِ مِنْ عَلِمْتُ به بمعنى شَعَرْتُ به، فلذلك تَعَدَّتْ لواحدٍ بنفسِها ولآخرَ بالباء.
Yüce Allah'ın: {أَتُعَلِّمُونَ} “öğretiyor musunuz?” kavli: Bu fiil, «شَعَرْتُ به» (onu hissettim/fark ettim) anlamındaki «عَلِمْتُ به» fiilinden şedde ile nakledilmiştir; bu yüzden bizzat kendisiyle bir mef'ûle, bâ harf-i cerri ile de diğerine geçişli olmuştur.
26635. Metin
قوله: {أَنْ أَسْلَمُواْ} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنَّه مفعولٌ به؛ لأنه ضُمِّن «يَمُنُّون» معنى يَعْتَدُّون «، كأنه قيل: يَعْتَدُّون عليك إسلامَهم مانِّيْنَ به عليك؛ ولهذا صَرَّح بالمفعولِ به في قولِه: {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} أي:» لا تَعْتَدُّوا عليَّ إسلامَكم «كذا استدلَّ الشيخُ بهذا. وفيه نظرٌ؛ إذ لقائلٍ أَنْ يقولِ: لا نُسَلِّمُ انتصابَ» إسلامَكم «على المفعولِ به، بل يجوزُ فيه المفعولُ مِنْ أجلِه، كما يجوزُ في محلِّ» أَنْ أَسْلَموا «وهو الوجهُ الثاني فيه، أي: يمنُّون عليك لأجلِ أَنْ أَسْلَمُوا، فكذلك في قولِه: {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} وشروطُ النصبِ موجودةٌ، والمفعولُ له متى كان مضافاً استوى جَرُّه بالحرفِ ونصبُه.
Yüce Allah'ın: {أَنْ أَسْلَمُواْ} “İslam'a girdiklerini” kavli: Bunda iki vecih caizdir: Birincisi, mef'ûlün bih olmasıdır; zira «يَمُنُّون» (başa kakıyorlar) fiili «يَعْتَدُّون» (sayıyorlar/minnet yüklüyorlar) anlamını içermiştir. Sanki: «Sana karşı minnet duyurarak Müslüman olmalarını senin aleyhine bir lutuf sayıyorlar» denilmiştir. Bu sebeple Yüce Allah: {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} “Müslümanlığınızı bana minnet etmeyin” kavlinde mef'ûlün bihi açıkça belirtmiştir; yani «Müslümanlığınızı bana karşı bir lutuf saymayın» demektir. Şeyh [Ebû Hayyân] bununla bu şekilde delil getirmiştir. Ancak bu tartışmaya açıktır; zira bir kimse şöyle diyebilir: «Biz ‘إسلامَكم’ lafzının mef'ûlün bih olarak nasbedildiğini kabul etmiyoruz; bilakis ikinci vecih olarak ‘أَنْ أَسْلَموا’ mahalli için caiz olduğu gibi onun için de mef'ûlün lieclih olması caizdir; yani ‘Müslüman oldular diye sana minnet ediyorlar’ anlamındadır.» Dolayısıyla {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} kavlinde de böyledir ve nasb şartları mevcuttur; mef'ûlün leh muzâf olduğunda harf-i cer ile mecrûr olmasıyla nasbedilmesi müsavidir.
26636. Metin
وقوله: {أَنْ هَداكُمْ} كقولِه:» أن أَسْلَموا «. وقرأ زيد بن علي»
Yüce Allah'ın: {أَنْ هَداكُمْ} “sizi ilettiğini / eriştirdiği için” kavli, tıpkı «أن أَسْلَموا» sözü gibidir. Zeyd b. Ali ise
26637. Metin
إذ هَداكم «ب» إذ «مكانَ» أَنْ «وهي تفيد التعليلَ. وجوابُ الشرطِ مقدرٌ أي: فهو المانُّ عليكم لا أنتم عليه وعليَّ.
«أَنْ» yerine ta'lîl (gerekçe) ifade eden «إذْ» ile «إذ هَداكم» şeklinde okumuştur. Şartın cevabı takdirîdir; yani: «Asıl size minnet eden/lutuf bağışlayan O'dur; siz O'na ve bana minnet edemezsiniz.»
26638. Metin
قوله: {والله بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} : ابن كثير الغَيْبة نظراً لقولِه: «يَمُنُّون» وما بعده، والباقون بالخطابِ نظراً إلى قولِه: {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} إلى آخره.
Yüce Allah'ın: {والله بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} “Ve Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” kavli: İbn Kesîr, «يَمُنُّون» ve sonrasındaki ifadelere bakarak gayb sigasıyla [«يَعْمَلُونَ» şeklinde] okumuştur. Diğer kıraat imamları ise {لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ} “Müslümanlığınızı bana minnet etmeyin” kavline ve sonrasına bakarak hitap sigasıyla [«تَعْمَلُونَ» şeklinde] okumuşlardır.