26639. Metin
سورة ق قوله: {والقرآن} : قَسَمٌ. وفي جوابِه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه قولُه: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض} . الثاني: {مَا يُبَدَّلُ القول} الثالث: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} . الرابع: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لذكرى} . الخامس {بَلْ عجبوا} وهو قولٌ كوفيٌّ. قالوا: لأنَّه بمعنى «قد عَجِبوا» السادس: أنَّه محذوفٌ، فقدَّره الزجَّاج والأخفشُ والمبردُ «لَتُبْعَثُنَّ» . وفَتَحَها عيسى، وكَسَرها الحسنُ وابن أبي إسحاق، وضمَّها هارونُ وابنُ السَّمَيْفَع. وقد مَضَى توجيهُ ذلك كلِّه. وهو أنَّ الفتحَ يحتمل البناءَ على الفتح للتخفيفِ، أو يكونُ منصوباً بفعلٍ مقدرٍ، ومُنِع الصرفَ، أو مجرورٌ بحرفِ قسمٍ مقدرٌ، وإنما مُنعَ الصرفَ أيضاً. والضمُّ على أنه مبتدأٌ أو خبرٌ، ومُنع الصرف أيضاً.
Kâf Suresi Allah Teâlâ'nın: {والقرآن} “Kur'ân'a andolsun” sözü bir kasemdir (yemindir). Bu yeminin cevabı hususunda birtakım görüşler vardır; birincisi: O, Allah Teâlâ'nın: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض} “Toprağın onlardan ne eksilttiğini kesinlikle bilmişizdir” sözüdür. İkincisi: {مَا يُبَدَّلُ القول} “[Huzurumda] söz değiştirilmez” sözüdür. Üçüncüsü: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} “Hiçbir söz telaffuz etmez ki...” sözüdür. Dördüncüsü: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لذكرى} “Şüphesiz bunda bir öğüt vardır” sözüdür. Beşincisi: {بَلْ عجبوا} “Aksine şaştılar” sözüdür ki bu bir Kûfe görüşüdür. Onlar: Çünkü bu, “قد عَجِبوا” (kesinlikle şaştılar) anlamındadır, dediler. Altıncısı: Cevabın hazfedilmiş olmasıdır; ez-Zeccâc, el-Ahfeş ve el-Müberred bunu «لَتُبْعَثُنَّ» (mutlaka diriltileceksiniz) takdiriyle açıklamışlardır. [Kâf harfini] Îsâ fetha ile; el-Hasan ve İbn Ebî İshâk kesre ile; Hârûn ve İbnü's-Semeyfa‘ ise damme ile okumuştur. Bütün bunların dilbilgisel açıklaması daha önce geçmişti. O da şudur: Fetha, hafiflik sağlamak için fetha üzere mebni olma ihtimalini taşır veya takdir edilen bir fiille mensub olup gayrimunsarıf kılınmıştır yahut takdir edilen bir kasem harfiyle mecrurdur ve yine gayrimunsarıf kılınmıştır. Damme ise mübteda (özne) veya haber (yüklem) olmasına göredir ve yine gayrimunsarıf kılınmıştır.
26640. Metin
قوله: {أَإِذَا مِتْنَا} : قرأ العامَّةُ بالاستفهام، وابنُ عامر في روايةٍ، وأبو جعفر والأعمش والأعرج بهمزةٍ واحدةٍ، فتحتملُ الاستفهامَ كالجمهورِ، وإنما حَذَفَ الأداةَ للدلالةِ، وتحتملُ الإِخبارَ بذلك. والناصبُ للظرفِ في قراءةِ الجمهورِ مقدرٌ أي: أنُبْعَثُ أو أَنَرْجِعُ إذا مِتْنا. وجوابُ «إذا» على قراءةِ الخبرِ محذوفٌ أي: رَجَعْنا. وقيل: قولُه: «ذلك رَجْعٌ» على حذفِ الفاءِ، وهذا رأيُ بعضِهم. والجمهور لا يُجَوِّزُ ذلك إلاَّ في شعرٍ. وقال الزمخشريُّ: «ويجوزُ أَنْ يكونَ الرَّجْعُ بمعنى المَرْجوع هو الجوابَ، ويكونَ مِنْ كلامِ اللَّهِ تعالى، استبعاداً لإِنكارهم ما أُنْذِروا به من البَعْثِ. والوقفُ على ما قبلَه على هذا التفسيرِ حسنٌ» . فإنْ قلت: فما ناصبُ الظرفِ إذا كان الرَّجْعُ بمعنى المَرْجوع؟ قلت: ما دَلَّ عليه المنذِرُ من المنذَرِ به وهو البعثُ «وأَنْحَى عليه الشيخُ في فهمِه هذا الفهمَ.
Allah Teâlâ'nın: {أَإِذَا مِتْنَا} “Öldüğümüz zaman mı?” sözünü: Cumhûr istifham (soru) ile; İbn Âmir bir rivayette, Ebû Ca'fer, el-A'meş ve el-A'rec ise tek hemze ile okumuştur. Bu [tek hemzeli okuyuş], tıpkı cumhur gibi istifham ihtimalini taşır; edat yalnızca delaletten ötürü hazfedilmiştir; haber bildirme ihtimalini de taşır. Cumhûrun kıraatinde zarfın âmili (nasbedicisi) takdir edilmiştir, yani: “Öldüğümüz zaman mı diriltileceğiz yahut döneceğiz?” demektir. Haber kıraatine göre ise «إذا»nın cevabı hazfedilmiştir, yani: “[O zaman] döneriz” takdirindedir. «ذلك رَجْعٌ» “bu bir dönüştür” sözünün fâ harfinin hazfedilmesiyle [cevap olduğu] da söylenmiştir; bu bazılarının görüşüdür. Cumhûr ise buna şiir haricinde cevaz vermez. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Mef'ul (döndürülen şey) anlamındaki 'er-Rac'' kelimesinin cevap olması ve dirilme hususunda uyarıldıkları şeyi inkâr etmelerini imkânsız/uzak görme gayesiyle Allah Teâlâ'nın sözünden olması caizdir. Bu tefsire göre bir önceki kısmın üzerinde durmak (vakf) güzeldir.» Eğer: 'er-Rac'' kelimesi döndürülen şey anlamında olduğunda zarfın âmili (nasbedicisi) nedir? dersen, derim ki: Uyaranın uyardığı şeyden delalet ettiği manadır ki o da dirilmektir. Şeyh [Ebû Hayyân], bu anlayışından dolayı ona sert bir şekilde karşı çıkmıştır.
26641. Metin
قوله: {بَلْ كَذَّبُواْ} : هذا إضرابٌ ثانٍ. قال الزمخشري: «إضرابٌ أُتبع الإِضرابَ قبله للدلالةِ على أنَّهم جاؤُوا بما هو أفظعُ مِنْ تعجُّبهم، وهو الكذيبُ بالحق» . وقال الشيخ: «وكأن هذا الإِضرابَ الثاني بدلُ بدَاءٍ من الأول» . قلت: وإطلاقُ مثلِ هذا في
Allah Teâlâ'nın: {بَلْ كَذَّبُواْ} “Aksine yalanladılar” sözü: Bu ikinci bir idrabdır (fikir/söz değiştirme). ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Önceki idrabın peşinden getirilmiş bir idrabdır; bu da onların hayretlerinden daha korkunç olan bir şeyle, yani hakkı yalanlamakla geldiklerini göstermek içindir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Sanki bu ikinci idrab, birinciden bedâ' (vazgeçip yeni bir görüşe dönme) kabilinden bir bedeldir.» Derim ki: Böyle bir ifadenin
26642. Metin
كتابِ الله لا يجوزُ البتةَ. وقيل: قبل هذه الآيةِ جملةٌ مُضْرَبٌ عنها. تقديرُها: ما أجادُوا النظرَ، بل كَذَّبوا. وما قاله الزمخشريُّ أحسنُ.
Allah'ın Kitabı hakkında kullanılması asla caiz değildir. Şöyle de denilmiştir: Bu ayetten önce kendisinden sarfınazar edilmiş (idrab yapılmış) bir cümle vardır. Takdiri şöyledir: “Düşünmeyi güzel yapmadılar, aksine yalanladılar.” ez-Zemahşerî'nin söylediği ise daha güzeldir.
26643. Metin
والعامَّةُ على تشديد «لَمَّا» وهي: إمَّا حرفُ وجوبٍ لوجوب، أو ظرفٌ بمعنى حين، كما عَرَفْتَه. وقرأ الجحدريُّ بكسرِ اللام وتخفيفِ الميمِ على أنَّها لامُ الجرِّ دَخَلَت على «ما» المصدرية، وهي نظيرُ قولِهم: «كتبْتُه لخمسٍ خَلَوْن» أي: عندها.
Cumhûr, «لَمَّا» kelimesini şeddeli okumuştur; bu da daha önce bildiğin üzere ya bir gereklilik sebebiyle vücub ifade eden bir harf (lüzum harfi) veya 'hîn' (zaman) anlamında bir zarftır. el-Cahderî ise lâm'ın kesresi ve mîm'in tahfifi (şeddesiz) ile okumuştur; bu takdirde o, mastariye olan «ما»nın başına gelmiş cer harfi olan lâm'dır. Bu da Arapların: «كتبْتُه لخمسٍ خَلَوْن» (Onu beş gün geçince yazdım) yani o vakitte yazdım sözünün bir benzeridir.
26644. Metin
قوله: {مَّرِيجٍ} أي: مُخْتَلِط. قال أبو واقد:
Allah Teâlâ'nın: {مَّرِيجٍ} “karışık” sözü: Yani karmakarışık demektir. Ebû Vâkıd şöyle demiştir:
26645. Metin
٤٠٨٩ - مَرِجَ الدِّيْنُ فأَعْدَدْتُ له ... مُشْرِفَ الأَقْطارِ مَحْبوكَ الكَتَدْ
4089 - Din karıştı [ve bozuldu], ben de onun için hazırladım ... Yüksek boylu, omuz başları sıkıca çatılmış [bir at].
26646. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
26647. Metin
٤٠٩٠ - فجالَتْ والتمسْتُ به حَشاها ... فَخَرَّ كأنَّه خُوْطٌ مَرِيْجُ
4090 - O dönüp dolaştı, ben de onunla iç organlarını hedefledim ... O da karışmış [ve birbirine girmiş] bir dal gibi yere yıkıldı.
26648. Metin
وأصلُه من الحركةِ والاضطرابِ/ ومنه: مَرَجَ الخاتمُ في إصبعِه.
Bunun aslı hareket ve çalkantıdan gelir. / Yüzüğün parmakta bol gelip oynaması anlamındaki «مَرَجَ الخاتمُ في إصبعِه» ifadesi de bundandır.
26649. Metin
قوله: {فَوْقَهُمْ} : حالٌ من «السماء» وهي مؤكِّدةٌ. و «كيف» منصوبةٌ بما بعجها وهي معلِّقَةٌ للنظرِ قبلها.
Allah Teâlâ'nın: {فَوْقَهُمْ} “üzerlerindeki” sözü: «السماء» (gökyüzü) kelimesinden hâldir ve tekit edicidir. «كيف» (nasıl) kelimesi ise kendisinden sonrakiyle mensubdur ve kendisinden önceki bakma fiilini amilden ta'lik etmiştir (amelini engellemiştir).
26650. Metin
قوله: {تَبْصِرَةً} : العامَّةُ على نصبِها على المفعول مِنْ أجله أي: تبصيرَ أمثالِهم وتذكيراً مِنَّا لهم. وقيل: منصوبان بفعلٍ مِنْ لفظِهما مقدرٍ أي: بَصِّرْهم تَبْصِرةً وذكِّرْهم تَذْكرةً. وقيل: حالان أي: مُبَصَّرين مُذَكَّرين. وقيل: حالٌ من المفعول أي: ذاتَ تَبْصِيرٍ وتَذْكيرٍ لمَنْ يَراها. وزيد بن علي بالرفع. وقرأ «وذِكْرٌ» أي: هي تبصرةٌ وذِكْرٌ. و «لكلِّ» : إمَّا صفةٌ، وإمَّا متعلِّقٌ بنفسِ المصدر.
Allah Teâlâ'nın: {تَبْصِرَةً} “bir basiret olarak” sözü: Cumhûr mef'ûlün lieclih (içinlik nesnesi) olarak nasb ile okumuştur; yani emsallerine bir basiret gösterme ve tarafımızdan onlara bir hatırlatma olması için [demektir]. Kendi lafızlarından takdir edilen bir fiille mensub oldukları da söylenmiştir; yani “onlara tam bir basiret ver ve onları tam bir hatırlatmayla uyar” takdirindedir. Hâl oldukları da söylenmiştir, yani: “Basiretli kılınmış ve uyarılmış olarak” demektir. Mef'ulden hâl olduğu da söylenmiştir; yani: “Onu gören kimse için bir basiret ve hatırlatma sahibi olarak” demektir. Zeyd b. Ali ise ref ile okumuştur. O «وذِكْرٌ» şeklinde okumuştur, yani: “O, bir basiret ve bir hatırlatmadır” demektir. {لكلِّ} “her [kul] için” ifadesi ise ya sıfattır ya da bizzat mastara müteallıktır (bağlıdır).
26651. Metin
قوله: {وَحَبَّ الحصيد} : يجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ بابِ حَذْفِ الموصوفِ للعِلْم به تقديرُه: وحَبَّ الزَرْع الحصيدِ نحو: مسجد الجامع وبابِه. وهذا مذهبُ البصريين؛ لئلا تَلْزَمَ إضافةُ الشيءِ إلى نفسِه. ويجوزُ أَنْ يكونَ من بابِ إضافةِ الموصوفِ إلى صفتِه؛ لأنَّ الأصلَ: والحَبَّ الحصيدَ أي: المحصود.
Allah Teâlâ'nın: {وَحَبَّ الحصيد} “ve biçilen ekinlerin tanelerini” sözü: Bilindiğinden ötürü mevsufun (nitelenenin) hazfedilmesi babından olması caizdir; takdiri: “Mescidü'l-Câmi'” (Ulu Cami) ve kapısı tamlaması gibi “ve biçilen ekini tanesini” şeklindedir. Bir şeyin kendisine izafe edilmesi gerekmesin diye Basralıların benimsediği mezhep budur. Mevsufun kendi sıfatına izafe edilmesi babından olması da caizdir; çünkü aslı: “ve hasat edilen yani biçilen taneyi” şeklindedir.
26652. Metin
قوله: {والنخل} : منصوبٌ عطفاً على مفعول «أَنْبَتْنا» أي: وأَنْبَتْنا النخلَ. و «باسِقاتٍ» حالٌ. وهي حالٌ مقدرةٌ؛ لأنَّها وقتَ الإِنباتِ لم تكن طِوالاً. والبُسُوْقُ: الطُّوْلُ. يُقال: بَسَقَ فلانٌ على أصحابِه أي: طالَ عليهم في الفَضْلِ. ومنه قولُ ابنِ نوفل في ابن هبيرة:
Allah Teâlâ'nın: {والنخل} “ve hurma ağaçlarını” sözü: {أَنْبَتْنا} “bitirdik” fiilinin mef'ulüne atıfla mensubdur; yani: “Hurma ağaçlarını da bitirdik” demektir. {باسِقاتٍ} “boy atmış” kelimesi ise hâldir. Bu, mukaddere (geleceğe yönelik) bir hâldir; zira bitirilme anında onlar uzun değillerdi. Busûk (بُسُوْق), uzunluk demektir. «بَسَقَ فلانٌ على أصحابِه» denir ki; fazilette arkadaşlarını geçti, onlardan üstün oldu demektir. İbn Nevfel'in, İbn Hübeyre hakkındaki şu sözü de bundandır:
26653. Metin
٤٠٩١ - يا بنَ الذين بمَجْدِهمْ ... بَسَقَتْ على قَيْسٍ فَزارَهْ
4091 - Ey şerefleriyle Fezâre'nin ... Kays kabilesine üstün geldiği kimselerin oğlu!
26654. Metin
وهو استعارةٌ، والأصلُ استعمالُه في: بَسَقَتِ النخلةُ تَبْسُق بُسُوْقاً أي: طالَتْ. قال الشاعر:
Bu bir istiaredir; asıl kullanımı ise: «بَسَقَتِ النخلةُ تَبْسُق بُسُوْقاً» yani hurma ağacı uzadı ifadesindedir. Şair şöyle demiştir:
26655. Metin
٤٠٩٢ - لنا خَمْرٌ وليسَتْ خمرَ كَرْمٍ ... ولكنْ مِنْ نِتاجِ الباسِقاتِ
4092 - Bizim bir şarabımız vardır ki üzüm şarabı değildir ... Fakat o, boy atmış ağaçların [hurmaların] ürünüdür.
26656. Metin
كِرامٌ في السماءِ ذَهَبْنَ طُوْلاً ... وفاتَ ثمارَها أيدي الجُناةِ
Gök yüzünde boyca yükselmiş cömert ağaçlardır ... Meyvelerine toplayıcıların elleri ulaşamaz.
26657. Metin
وبَسَقَتِ الشاةُ: وَلَدَتْ، وأَبْسَقَت الناقةُ: وَقَع في ضَرْعِها اللِّبَأ قبل النِّتاج، ونوقٌ مَباسِيْقُ من ذلك. والعامَّةُ على السين. وقرأ قطبة بن مالك ويَرْويها عن النبي ﷺ «باصِقاتٍ» بالصاد، وهي لغةٌ لبني العَنْبر، يُبْدِلون السينَ صاداً قبل القافِ والغينِ والخاءِ والطاء إذا وَلِيَتْها، أو فُصِلَتْ منها بحرفٍ أو حَرْفين.
«بَسَقَتِ الشاةُ» koyun doğurdu, «أَبْسَقَت الناقةُ» ise deve doğumdan önce memesine ağız sütü indi demektir; «نوقٌ مَباسِيْقُ» (memesi süt dolmuş develer) tabiri de bundandır. Cumhûr sîn (س) harfiyle okumuştur. Kutbe b. Mâlik ise -bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ederek- sâd (ص) ile «باصِقاتٍ» şeklinde okumuştur. Bu, Benî Anber kabilesinin bir lehçesidir; onlar kâf, gayn, hı ve tı harflerinden önce -şayet sîn harfi bunlara bitişikse yahut onlardan bir veya iki harfle ayrılmışsa- sîn harfini sâd harfine dönüştürürler.
26658. Metin
قوله: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} يجوزُ أَنْ تكونَ الجملةُ حالاً من النخل أو من الضمير في «باسِقاتٍ» ، ويجوزُ أَنْ يكونَ الحالُ وحدَه لها، و «طَلْعٌ» فاعلٌ به، ونَضِيْدٌ بمعنى مَنْضود.
Allah Teâlâ'nın: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} “üst üste dizilmiş tomurcukları olan” sözü: Bu cümlenin hurma ağacından yahut {باسِقاتٍ} kelimesindeki zamirden hâl olması caizdir. Sadece {لَّهَا} kısmının hâl olması, {طَلْعٌ} kelimesinin onunla fâil olması da caizdir. Nadîd (نَضِيْد) ise manzûd (üst üste dizilmiş) anlamındadır.
26659. Metin
قوله: {رِّزْقاً} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً أي: مرزوقاً
Allah Teâlâ'nın: {رِّزْقاً} “bir rızık olarak” sözü: Hâl olması caizdir; yani kullara rızık olarak verilmiş
26660. Metin
للعباد أي: ذا رزقٍ، وأَنْ يكونَ مصدراً مِنْ معنى أَنْبَتْنا؛ لأنَّ إنباتَ هذا رِزْقٌ، ويجوزُ أَنْ يكونَ مفعولاً له. و «للعباد» إمَّا صفةٌ، وإمَّا متعلِّقٌ بالمصدرِ، وإمَّا مفعولٌ للمصدرِ، واللامُ زائدةٌ أي: رزْقاً للعباد.
yani bir rızık sahibi olarak [demektir]. {أَنْبَتْنا} “bitirdik” fiilinin manasından bir mastar olması da caizdir; çünkü bunları bitirmek bir rızıktır. Mef'ûlün leh olması da caizdir. {للعباد} “kullara” ifadesi ise ya sıfattır ya mastara müteallıktır ya da mastarın mef'ulüdür ve lâm harfi zâiddir; yani: kullara bir rızık [demektir].
26661. Metin
قوله: {بِهِ} أي: بالماءِ. و «مَيْتاً» صفةٌ ل «بَلْدة» . ولم يُؤَنَّثْ حَمْلاً على معنى المكانِ. والعامَّةُ على التخفيف. وأبو جعفر وخالد بالتثقيل.
Allah Teâlâ'nın: {بِهِ} “onunla” sözü: Yani su ile [demektir]. {مَيْتاً} “ölü” kelimesi ise {بَلْدة} “bir beldeye” kelimesinin sıfatıdır. Mekân manasına hamledilerek müennes yapılmamıştır. Cumhûr tahfif (şeddesiz: meyten) ile okumuştur. Ebû Ca'fer ve Hâlid ise teskîl (şeddeli: meyyiten) ile okumuştur.
26662. Metin
قوله: {الأيكة} : قد تقدَّم الكلامُ عليها في الشعراء. وقرأ ههنا «لَيْكَة» بزِنَةِ لَيْلَة أبو جعفر وشيبةٌ. وقال الشيخُ: «وقرأ أبو جعفرٍ وشيبةُ وطلحةُ ونافع» الأَيْكةِ «بلام التعريفِ، والجمهور» لَيْكَة «وهذا الذي نقلَه غفلةٌ منه، بل الخلافُ المشهورُ إنما هو في سورة الشعراء وص كما حَقَّقْتُه ثَمَّةَ، وأمَّا هنا فالجمهورُ على لامِ التعريفِ.
Allah Teâlâ'nın: {الأيكة} “Eyke” sözü: Bunun hakkındaki açıklama daha önce Şuarâ Suresi'nde geçmişti. Ebû Ca'fer ve Şeybe burada «لَيْلَة» vezninde «لَيْكَة» şeklinde okumuştur. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Ebû Ca'fer, Şeybe, Talha ve Nâfi' tarif lâmı ile 'el-Eyke' şeklinde, cumhur ise 'Leyke' şeklinde okumuştur.» Onun naklettiği bu bilgi bir gaflet eseridir; aksine meşhur ihtilaf, orada tahkik ettiğim üzere sadece Şuarâ ve Sâd surelerindedir. Buraya gelince cumhûr tarif lâmı ile okumuştur.
26663. Metin
قوله: {كُلٌّ} التنوينُ عِوَضٌ من المضافِ إليه. وكان بعضُ النحاةِ يُجيز حَذْفَ تنوينِها وبناءَها على الضم كالعامَّةِ نحو: قبل وبعد.
Allah Teâlâ'nın: {كُلٌّ} “hepsi” sözü: Tenvin, muzâfun ileyhin (tamlayanın) yerine ivazdır (karşılıktır). Bazı nahivciler, cumhûrun okuduğu «قبل» (önce) ve «بعد» (sonra) gibi kelimelerde olduğu gibi, onun tenvininin hazfedilip damme üzere mebni kılınmasını caiz görüyorlardı.
26664. Metin
قوله: {أَفَعَيِينَا} : العامَّةُ على ياءٍ مكسورةٍ بعدها
Allah Teâlâ'nın: {أَفَعَيِينَا} “Acizlik mi gösterdik?” sözünü: Cumhûr kesreli bir yâ ve peşinden gelen
26665. Metin
ياءٌ ساكنةٌ. وقد مَضَى معناه في الأحقاف. وقرأ ابنُ أبي عبلة «أفَعَيِّنا» بتشديدِ الياءِ مِنْ غيرِ إشباعٍ. وهذه القراءةُ على إشكالِها قرأ بها الوليد بن مسلم وأبو جعفر وشيبةٌ ونافعٌ في روايةٍ، وروى ابنُ خالويه عن ابن أبي عبلة «أفَعَيِّينا» كذلك لكنه أتى بعد الياء المشدَّدة بأخرى ساكنة. وخرَّجَها الشيخ على لغةِ مَنْ يقولُ عَيِيَ: عَيَّ، وفي حَيِيَ: حَيَّ بالإِدغام. ثم لَمَّا أَسْنَدَ هذا الفعلَ وهو مُدْغَمٌ، واعتبر لغةَ بكر بن وائلِ: وهو أنهم لا يَفُكُّون الإِدغامَ في مثلِ هذا إذا أَسْنَدوا ذلك الفعلَ المدغَم لتاءِ المتكلم، ولا إحدى أخَواتها التي تُسَكَّنُ لها لامُ الفعل، فيقولون في رَدَّ: رَدْتُ ورَدْنا، قال: «وعلى هذه اللغةِ/ تكونُ الياءُ مفتوحةً» . قلت: «ولم يَذْكُرْ توجيهَ القراءةِ الأخرى. وتوجيهُها: أنها مِنْ عَيَّا يُعَيِّي كحَلَّى يُحَلِّي.
sâkin bir yâ ile okumuştur. Bunun anlamı Ahkâf Suresi'nde geçmişti. İbn Ebî Able ise işbâ‘ yapmaksızın (uzatmaksızın) yâ'nın şeddesiyle «أفَعَيِّنا» şeklinde okumuştur. Bu kıraat, anlaşılması güç olmasına rağmen, el-Velîd b. Müslim, Ebû Ca'fer, Şeybe ve bir rivayette Nâfi' tarafından okunmuştur. İbn Hâleveyh ise İbn Ebî Able'den aynı şekilde «أفَعَيِّينا» olarak rivayet etmiş, ancak şeddeli yâ'dan sonra sâkin bir diğer yâ getirmiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] bunu, idgam yaparak 'عَيِيَ' yerine 'عَيَّ' ve 'حَيِيَ' yerine 'حَيَّ' diyen kimselerin lehçesine göre açıklamıştır. Sonra bu fiili -idgamlı haldeyken- mütekellim tâ'sına veya fiilin lâm'ının kendisi sebebiyle sâkin kılındığı benzeri zamirlerden birine isnad ettiklerinde idgamı çözmeyen Bekr b. Vâil kabilesinin lehçesini dikkate almış -ki onlar 'رَدَّ' fiilinde 'رَدْتُ' ve 'رَدْنا' derler- ve şöyle demiştir: «Bu lehçeye göre / yâ harfi fethalı olur.» Derim ki: Diğer kıraatin açıklamasını zikretmemiştir. Onun açıklaması ise şudur: O, tıpkı «حَلَّى يُحَلِّي» gibi «عَيَّا يُعَيِّي» babındandır.
26666. Metin
قوله: {وَنَعْلَمُ} : خبرُ مبتدأ مضمرٍ. تقديرُه: ونحن نعلمُ. والجملةُ الاسميةُ حينئذٍ حالٌ. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ هو حالاً بنفسه؛ لأنه مضارعٌ مثبتٌ باشَرَتْهُ الواو. وكذلك قولُه: «ونحن أقربُ» .
Allah Teâlâ'nın: {وَنَعْلَمُ} “ve biliriz” sözü: Gizli bir mübtedanın haberidir. Takdiri: “Ve biz biliriz” şeklindedir. İsim cümlesi bu durumda hâl olur. Fiilin bizzat kendisinin hâl olması caiz değildir; çünkü o, vâv harfinin doğrudan başına geldiği olumlu bir muzari fiildir. Allah Teâlâ'nın: «ونحن أقربُ» “ve biz daha yakınız” sözü de böyledir.
26667. Metin
قوله: {مِنْ حَبْلِ الوريد} هذا كقولهم: مسجد الجامع أي: حبلِ
Allah Teâlâ'nın: {مِنْ حَبْلِ الوريد} “şah damarından” sözü: Bu, onların 'Mescidü'l-Câmi'' demeleri gibidir, yani
26668. Metin
العِرْقِ الوريد، أو لأنَّ الحبلَ أعمُّ للبيان نحو: بعير سانية، أو يراد حَبْلُ العاتق فأضيف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتِق، لأنهما في عضو واحد. والوريد: إمَّا بمعنى الوارد، وإمَّا بمعنى المورود. والوريد: عِرْقٌ كبير في العنق يقال: إنهما وريدان. قال الزمخشري: «عِرْقان مُكْتنفان لصفحتَيْ العُنُق في مُقَدَّمِهما يتصلان بالوَتين، يَرِدان من الرأس إليه. ويسمَّى وريداً؛ لأنَّ الروحَ تَرِدُ إليه» . وأنشد:
'el-Irku'l-verîd' (şah damarı) ipi/bağı demektir; yahut ip (habil) kelimesi açıklama için daha genel olduğundandır, nitekim «بعير سانية» (su çeken deve) ifadesi de böyledir; yahut omuz bağı/damarı kastedilmiş olup omuza izafe edildiği gibi verîde (şah damarına) izafe edilmiştir, zira ikisi de aynı uzuvdadır. el-Verîd: Ya gelen (vârid) ya da kendisine gelinen (mevrûd) anlamındadır. el-Verîd: Boyundaki büyük bir damardır, onların iki şah damarı olduğu söylenir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Boynun her iki yanını ön taraftan kuşatan, can damarına (vetîn) bağlanan ve baştan ona doğru inen iki damardır. Ruh ona geldiği/ulaştığı için verîd diye isimlendirilmiştir.» Ve şu beyti okumuştur:
26669. Metin
٤٠٩٣ - كأنْ وَرِيْدَيْهِ رِشاءُ خُلْبِ ... وقال الأثرم: «هو نهرُ الجسدِ: هو في القلبِ الوَتينُ، وفي الظهر الأَبْهَرِ، وفي الذِّراعِ والفَخِذِ الأَكْحَلُ والنَّسا، وفي الخِنْصِرِ الأَسْلَم» .
4093 - Sanki onun iki şah damarı, hurma lifinden örülmüş kuyu ipleri gibidir ... el-Esrem ise şöyle demiştir: «O, bedenin nehridir: Kalpte 'el-Vetîn' (can damarı), sırtta 'el-Ebher' (sırt ana damarı), kolda ve uylukta 'el-Ekhal' ve 'en-Nesâ' (siyatik damarı), serçe parmakta ise 'el-Eslem' damarıdır.»
26670. Metin
قوله: {إِذْ يَتَلَقَّى} : ظرفٌ ل «أَقْرَبُ» . ويجوزُ أَنْ يكونَ منصوباً ب اذكُرْ.
Allah Teâlâ'nın: {إِذْ يَتَلَقَّى} “kaydettiği zaman” sözü: {أَقْرَبُ} “daha yakınız” kelimesinin zarfıdır. «اذكُرْ» (hatırla) takdiriyle mensub olması da caizdir.
26671. Metin
قوله: {عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال قَعِيدٌ} يجوز أَنْ يكونَ مفرداً على بابِه، فيكون بمعنى مُفاعِل كخليط بمعنى مُخالِط، أو يكونَ عَدَلَ مِنْ فاعِل إلى فعيل مبالغةً ك عليم. وجوَّز الكوفيون أَنْ يكونَ فعيل واقعاً مَوْقِعَ
Allah Teâlâ'nın: {عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال قَعِيدٌ} “sağında ve solunda oturmuş” sözü: Kendi kuralı üzere müfred olması caizdir; bu takdirde 'muhâlit' (karışan) manasındaki 'halît' gibi 'mufâil' (karşılıklı oturan) manasında olur yahut 'alîm' gibi mübalağa için fâil vezninden faîl veznine dönüştürülmüştür. Kûfeliler, faîl vezninin tesniye (ikil) yerine
26672. Metin
الاثنين. وقال المبرد: «والأصل: عن اليمين قعيدٌ وعن الشِّمال، فأُخِّرَ عن موضعِه» وهذا لا يُنْجي مِنْ وقوعِ المفردِ موقعَ المثنى. والأَجْوَدُ أَنْ يُدَّعَى حَذْفٌ: إمَّا من الأول أي: عن اليمين قعيدٌ وعن الشِّمال قعيدٌ، وإمَّا من الثاني، فيكون قعيدٌ الملفوظُ به للأول، ومثلُه قولُ الآخر:
geçmesini caiz görmüşlerdir. el-Müberred ise şöyle demiştir: «Aslı: 'Sağında bir oturan ve solunda da [bir oturan]' şeklindedir, bu yüzden yerinden sonraya bırakılmıştır.» Fakat bu da müfredin tesniye yerine geçmesi durumundan kurtarmaz. En uygun olanı, bir hazfin olduğunu ileri sürmektir: Ya birincisinden hazfedilmiştir; yani “sağında bir oturan ve solunda bir oturan” demektir; ya da ikincisinden hazfedilmiştir, bu durumda telaffuz edilen {قَعِيدٌ} lafzı birinciye ait olur. Bir başkasının şu sözü de bunun benzeridir:
26673. Metin
٤٠٩٤ - رَماني بأَمْرٍ كنتُ منه ووالدي ... بَريئاً ومِنْ أجل الطَّوِيِّ رَماني
4094 - O beni, kendisinden benim ve babamın ... Uzak olduğu bir işle suçladı ve kuyu yüzünden beni hedef aldı.
26674. Metin
قوله: {مَّا يَلْفِظُ} : العامَّةُ على كسرِ الفاء ومحمدُ بن أبي معدان على فتحِها. ورقيبٌ عتيدٌ قيل: هو بمعنى: رقيبان عتيدان.
Allah Teâlâ'nın: {مَّا يَلْفِظُ} “Hiçbir söz telaffuz etmez ki” sözünü: Cumhûr fâ harfinin kesresiyle, Muhammed b. Ebî Ma'dân ise fethasıyla okumuştur. {رَقِيبٌ عَتِيدٌ} “gözetleyen, hazır bekleyen bir melek” ifadesinin, 'iki gözetleyici ve hazır bekleyici' manasında olduğu söylenmiştir.
26675. Metin
قوله: {بالحق} : يجوزُ أَنْ تكونَ الباءُ للحال أي: ملتبسةً بالحقِّ، ويجوزُ أَنْ تكونَ للتعديةِ. وقرأ عبد الله «سَكَراتُ» وتَحيد: تميلُ، مِنْ حادَ عن الشيء يَحيد حُيُوداً وحُيُوْدَة وحَيْداً.
Allah Teâlâ'nın: {بالحق} “hak ile” sözü: Bâ harfinin hâl için olması caizdir; yani hakkı beraberinde getirerek [demektir], ta'diye (geçişlilik) için olması da caizdir. Abdullah [b. Mes'ûd] «سَكَراتُ» (sarhoşluklar) şeklinde okumuştur. {تَحِيدُ} “kaçıp durduğun” ifadesi: Yüz çeviriyorsun demektir; bu da bir şeyden sapmak ve meyletmek anlamındaki «حادَ عن الشيء يَحيد حُيُوداً وحُيُوْدَة وحَيْداً» kökünden gelir.
26676. Metin
قوله: {مَّعَهَا سَآئِقٌ} : جملةٌ في موضعِ جرّ صفةً
Allah Teâlâ'nın: {مَّعَهَا سَآئِقٌ} “beraberinde bir sevk edici ile” sözü: Cer mahallinde
26677. Metin
ل «نَفْسٍ» أو رفعٍ صفةً ل «كل» ، أو نصبٍ حالاً مِنْ «كلُّ» . والعامَّةُ على عدمِ الإِدغام في «معها» ، وطلحة على الإِدغام «مَحَّا» بحاءٍ مشددةٍ؛ وذلكَ أنه أدغم العينَ في الهاء، ولا يمكنُ ذلك، فقَلَبَ الهاءَ حاءً، ثم أدغم فيها العينَ فقلبها حاءً. وسُمِع «ذَهَبَ مَحُّمْ» أي: معهم. قال الزمخشري: «ومحلُّ» معها سائقٌ «النصبُ على الحال من» كلُّ «لتعرُّفِه بالإِضافة إلى ما هو في حكم المعرفة» . وأنحى عليه الشيخ مُتَحَمِّلاً على عادته، وقال: «لا يقولُ هذا مبتدِىءٌ في النحوِ، لأنه لو نُعِتَ» كلُّ نفسٍ «ما نُعِتَ إلاَّ بالنكرة» . وهذا منه غيرُ مَرْضيٍّ؛ إذ يَعْلم أنه لم يُرِدْ حقيقةً ما قاله.
{نَفْسٍ} “nefis” kelimesinin sıfatı olan veya ref mahallinde {كل} “her” kelimesinin sıfatı olan yahut nasb mahallinde {كلُّ} kelimesinden hâl olan bir cümledir. Cumhûr {مَعَهَا} kelimesinde idgamsız okumuştur; Talha ise şeddeli hâ ile «مَحَّا» şeklinde idgam ile okumuştur; bunun sebebi şudur: Ayn harfini hâ harfine idgam etmiştir, bu da mümkün olmayınca hâ harfini ha (ح) harfine çevirmiş, sonra ayn harfini ona idgam ederek onu da ha (ح) harfine dönüştürmüştür. «ذَهَبَ مَحُّمْ» yani 'onlarla gitti' ifadesi de işitilmiştir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «'معها سائقٌ' ifadesinin iraptaki yeri, marife hükmünde olan bir kelimeye izafe edilerek belirlilik kazandığı için 'كلُّ' kelimesinden hâl olarak mansub olmasıdır.» Şeyh [Ebû Hayyân] her zamanki gibi yüklenerek ona sert çıkmış ve şöyle demiştir: «Bunu nahve yeni başlayan biri bile söylemez; zira şayet 'كلُّ نفسٍ' nitelenecek olsaydı ancak bir nekire ile nitelenebilirdi.» Şeyh'in bu tavrı hoş karşılanmaz; çünkü o, Zemahşerî'nin söylediği şeyin hakikatini kastetmediğini bilmektedir.
26678. Metin
قوله: {لَّقَدْ كُنتَ} : أي: يُقال له: لقد كنتَ، والقولُ: إمَّا صفة أو حالٌ. والعامَّةُ على فتح التاءِ والكافِ في «كنتَ» و «غِطاءَكَ» و «فبصَرُك» حَمْلاً على لفظ «كلُّ» من التذكير. والجحدري «كنتِ» بالكسر مخاطبةً للنفس، وهو وطلحة بن مصرف «عنكِ» ، «غطاءَكِ» ، «فبصَرُكِ» بالكسر مراعاةً للنفس أيضاً. ولم ينقل صاحبُ «اللوامح» الكسرَ في الكاف عن الجحدريِّ، وعلى الجملة فيكونُ قد راعى اللفظَ والمعنى أخرى.
Allah Teâlâ'nın: {لَّقَدْ كُنتَ} “Andolsun sen idin” sözü: Yani ona: “Andolsun sen idin...” denilir; bu söz ya sıfattır ya da hâldir. Cumhûr; {كُلُّ} lafzının müzekkerliğine hamlederek {كُنتَ}, {غِطَآءَكَ} ve {فَبَصَرُكَ} kelimelerindeki tâ ve kâf harflerini fetha ile okumuştur. el-Cahderî nefse hitap ederek kesre ile {كُنْتِ} şeklinde okumuştur. O ve Talha b. Musarrif, yine nefsi gözeterek {عَنْكِ}, {غِطَاءَكِ} ve {فَبَصَرُكِ} kelimelerini de kesre ile okumuşlardır. 'el-Levâmih' kitabının sahibi, kâf harfindeki kesreyi el-Cahderî'den nakletmemiştir; özetle o, lafzı ve diğer açıdan manayı gözetmiş olmaktadır.
26679. Metin
قوله: {هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} : يجوزُ أَنْ تكونَ «ما» نكرةً موصوفةً و «عتيدٌ» صفتُها و «لَدَيَّ» متعلقٌ ب «عتيدٌ» أي: هذا شيءٌ عَتيدٌ لديَّ أي: حاضرٌ عندي. ويجوزُ على هذا أَنْ يكونَ «لديَّ» وصفاً ل «ما» ، و «عتيدٌ» صفةٌ ثانيةٌ، أو خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: هو عتيدٌ. ويجوزُ أَنْ تكونَ موصولةً بمعنى الذي. و «لَدَيَّ» صلتُها و «عتيدٌ» خبرُ الموصولِ، والموصولُ وصلتُها خبرُ الإِشارةِ. ويجوزُ أَنْ تكون «ما» بدلاً مِنْ «هذا» موصولةً كانت أو موصوفةً ب «لَدَيَّ» و «عتيدٌ» خبرُ «هذا» . وجَوَّز الزمخشريُّ في «عَتيدٌ» أَنْ يكونَ بدلاً أو خبراً بعد خبر أو خبرَ مبتدأ محذوفٍ. / والعامَّةُ على رفعِه، وعبد الله نصبَه حالاً. والأجودُ حينئذٍ أَنْ تكونَ «ما» موصولةً؛ لأنها معرفةٌ، والمعرفةُ يَكْثُرُ مجيءُ الحالِ منها. قال أبو البقاء: «ولو جاء ذلك في غيرِ القرآنِ لجاز نصبُه على الحالِ» . قلت: قد جاء ما وَدَّه ولله الحمدُ، وكأنَّه لم يَطَّلعْ عليها قراءةً.
Allah Teâlâ'nın: {هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} “İşte yanımdaki hazır olan budur” sözü: {مَا} lafzının sıfat almış bir nekire, {عَتِيدٌ} kelimesinin onun sıfatı ve {لَدَيَّ} kelimesinin de {عَتِيدٌ} lafzına müteallık olması caizdir; yani: “Bu, yanımda hazır bulunan bir şeydir” demektir. Bu duruma göre {لَدَيَّ} ifadesinin {مَا} için sıfat, {عَتِيدٌ} kelimesinin ise ikinci bir sıfat yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olması caizdir; yani: “O, hazırdır” demektir. 'Ellezî' anlamında mevsul olması da caizdir. Bu takdirde {لَدَيَّ} onun sılası, {عَتِيدٌ} mevsulün haberi, mevsul ve sılası ise işaret isminin haberi olur. {مَا} lafzının -ister mevsul ister {لَدَيَّ} ile sıfatlanmış olsun- {هذا} kelimesinden bedel, {عَتِيدٌ} kelimesinin ise {هذا} kelimesinin haberi olması da caizdir. ez-Zemahşerî, {عَتِيدٌ} lafzının bedel, haberden sonra haber veya mahzuf bir mübtedanın haberi olmasını caiz görmüştür. / Cumhûr onu ref ile okumuştur; Abdullah [b. Mes'ûd] ise hâl olarak nasbetmiştir. Bu durumda {مَا} lafzının mevsul olması en uygunudur; çünkü o marifedir ve marifeden hâl gelmesi yaygındır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Şayet bu Kur'an'ın dışında gelseydi, onun hâl olarak nasbedilmesi caiz olurdu.» Derim ki: Allah'a hamdolsun ki arzuladığı şey [kıraat olarak] gelmiştir; sanki o, bunun bir kıraat olduğuna vâkıf olamamıştır.
26680. Metin
قوله: {أَلْقِيَا} : اختلفوا: هل المأمورُ واحدٌ أم اثنان؟ فقال بعضُهم: واحد، وإنما أتى بضميرِ اثنين، دلالةً على تكرير الفعل كأنه قيل: أَلْقِ أَلْقِ. وقيل: أراد أَلْقِيَنْ بالنونِ الخفيفة فأبدلها ألفاً إجراءً للوَصْلِ مُجْرى الوقفِ، ويؤيِّده قراءةُ الحسنِ «أَلْقِيَنْ» بالنونِ.
Allah Teâlâ'nın: {أَلْقِيَا} “İkiniz atın!” sözü: Emredilen kişinin bir mi yoksa iki kişi mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: 'O bir kişidir; fiilin tekrarlandığını göstermek için tesniye (ikil) zamiriyle getirilmiştir; sanki: At, at! denilmiş gibidir' demiştir. Bazıları da: Hafif nun ile «أَلْقِيَنْ» lafzını kastetmiş, vasl (ulama) durumunu vakf (durma) yerine koyarak nunu elife dönüştürmüştür, demiştir. el-Hasan'ın nun ile «أَلْقِيَنْ» şeklindeki okuyuşu da bunu desteklemektedir.
26681. Metin
وقيل: العرب تخاطِبُ الواحدَ مخاطبةَ الاثنين تأكيداً كقولِه:
Arapların, tekit amacıyla tek kişiye iki kişiye hitap eder gibi hitap ettiği de söylenmiştir; nitekim şairin şu sözü böyledir:
26682. Metin
٤٠٩٥ - فإن تَزْجُراني يا بنَ عَفَّانَ أَزْدَجِرْ ... وإنْ تَدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعا
4095 - Ey Affân'ın oğlu! Eğer siz ikiniz beni engellerseniz vazgeçerim ... Eğer beni bırakırsanız, dokunulmaz olan şerefi korurum.
26683. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
26684. Metin
٤٠٩٦ - فقُلْتُ لصاحبي لا تَحْبِسانا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4096 - Arkadaşıma dedim ki: Siz ikiniz bizi alıkoymayın ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26685. Metin
البيت. وقال بعضُهم: المأمور مثنى. وهذا هو الحقُّ لأنَّ المرادَ مَلَكان يفعلان ذلك.
beytin devamı. Bazıları ise şöyle demiştir: Emredilen iki kişidir (tesniyedir). Doğru olan da budur; zira kastedilen, bunu yapacak olan iki melektir.
26686. Metin
قوله: {الذي جَعَلَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ منصوباً على الذمِّ، أو على البدلِ مِنْ «كل» ، وأَنْ يكونَ مجروراً بدلاً من «كَفَّار» ، أو مرفوعاً بالابتداء، والخبرُ «فَأَلْقياه» . قيل: ودَخَلَتِ الفاءُ لشِبْهِه بالشرط. ويجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: هو الذي جَعَلَ، ويكونُ «فَأَلْقِياه» تأكيداً. وجَوَّز ابنُ عطية أَنْ يكونَ صفةً للكَفَّار قال: «من حيثُ يختصُّ»
Allah Teâlâ'nın: {الذي جَعَلَ} “o kimse ki kıldı” sözü: Zem (kınama) üzere yahut {كل} kelimesinden bedel olarak mensub olması caizdir. {كَفَّارٍ} “her inatçı kâfiri” kelimesinden bedel olarak mecrur olması veya mübteda olarak merfû olup haberinin {فَأَلْقِيَاهُ} “artık onu atın” olması da caizdir. Şarta benzediği için fâ harfinin dahil olduğu söylenmiştir. Gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani “O kimsedir ki kıldı...” demektir ve {فَأَلْقِيَاهُ} ifadesi tekit olur. İbn Atiyye ise onun {كَفَّارٍ} kelimesinin sıfatı olmasını caiz görerek şöyle demiştir: «'كَفَّارٍ' lafzı
26687. Metin
كَفَّار «بالأوصافِ المذكورة، فجاز وَصْفُه بهذه المعرفة» ، وهذا مردودٌ. وقُرىء بفتح التنوينِ فِراراً مِن توالي أربعة متجانساتٍ.
zikredilen niteliklerle özelleştiği cihetten, onun bu marife ile nitelenmesi caiz olmuştur.» Fakat bu görüş reddedilmiştir. Birbiriyle türdeş dört harfin ardı ardına gelmesinden kaçınmak için tenvinin fethasıyla da okunmuştur.
26688. Metin
قوله: {قَالَ قَرِينُهُ} : جاءَتْ هذه بلا واوٍ؛ لأنها قُصِدَ بها الاستئنافُ؛ كأنَّ الكافرَ قال: ربِّ هو أَطْغاني. فقال قَرينُه: ما أَطْغَيْتُه، بخلاف التي قبلَها، فإنها عُطِفَتْ على ما قبلَها للدلالة على الجمعِ بين معناها ومعنى ما قبلَها في الحصولِ، أعني مجيْءَ «كلُّ نفس» مع المَلَكَيْن وقولَ قرينِه ما قاله له.
Allah Teâlâ'nın: {قَالَ قَرِينُهُ} “Yoldaşı dedi ki” sözü: Bu ifade vâv harfi olmaksızın gelmiştir; çünkü bununla istînâf (yeni bir söze başlama) kastedilmiştir; sanki kâfir: “Rabbim, beni o azdırdı” demiş, bunun üzerine yoldaşı da: “Onu ben azdırmadım” demiştir. Bundan önceki kısmın aksine; zira o, kendi manası ile önceki kısmın manasının gerçekleşmede bir arada bulunduğunu göstermek için önceki kısma atfedilmiştir; kastettiğim şey, 'her nefsin' iki melekle birlikte gelmesi ve yoldaşının ona söylediği şeyi söylemesidir.
26689. Metin
قوله: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ} : استئنافٌ أيضاً، كأن قائلاً قال: فماذا قال اللَّهُ له؟ فأُجيب ب «قال: لا تَخْتصموا» .
Allah Teâlâ'nın: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ} “[Allah] buyurdu ki: 'Çekişmeyin...'” sözü: Bu da bir istînâftır; sanki birisi: “Peki, Allah ona ne dedi?” diye sormuş da, cevaben: “Dedi ki: Çekişmeyin...” denilmiştir.
26690. Metin
قوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ} جملةٌ حاليةٌ. ولا بُدَّ مِنْ تأويلِها. وذلك أنَّ النهيَ في الآخرةِ وتَقْدِمةَ الوعيدِ في الدنيا، فاختلف الزمنان، فكيف يَصِحُّ جَعْلُها حاليةً؟ وتأويلها: هو أن المعنى وقد صَحَّ أني قَدََّمْتُ، وزمانُ الصحةِ وزمانُ النهيِ واحدٌ، و «قَدَّمْتُ» يجوزُ أَنْ يكونَ بمعنى تَقَدَّمْتُ، فتكون التاءُ للحال، ولا بُدَّ من حَذْفِ مضافٍ أي: وقد تقدَّم قولي لكم مُلْتبساً بالوعيد. ويجوزُ أن يكونَ «قَدَّمْتُ» على حاله متعدِّياً، والباءُ مزيدةٌ في المفعولِ أي: قَدَّمْتُ إليكم الوعيدَ.
Allah Teâlâ'nın: {وَقَدْ قَدَّمْتُ} “ve oysa ben önceden bildirmiştim” sözü bir hal cümlesidir. Ancak tevil edilmesi gerekir. Çünkü yasaklama ahirette, tehdidin önceden bildirilmesi ise dünyadadır; dolayısıyla iki zaman birbirinden farklıdır. Bu durumda onun hal yapılması nasıl sahih olur? Bunun tevili şudur: Mana, “Benim önceden bildirmiş olduğum kesinleşmişken...” şeklindedir; kesinleşme zamanı ile nehiy zamanı birdir. {قَدَّمْتُ} ifadesinin 'ilerledim/önce davrandım' (تَقَدَّمْتُ) manasında olması da caizdir; bu takdirde tâ harfi hal için olur ve mutlaka bir muzâfın hazfedilmesi gerekir; yani: “Sözüm size tehditle birlikte önceden geçmişken...” demektir. {قَدَّمْتُ} kelimesinin kendi durumunda geçişli (müteaddî) olması ve bâ harfinin mef'ûle zâid olarak bitişmesi de caizdir; yani: “Tehdidi size önceden sunmuştum...” demektir.
26691. Metin
قوله: {يَوْمَ نَقُولُ} : «يوم» منصوبٌ: إمَّا بظَلاَّم، ولا مفهومَ لهذا؛ لأنه إذا لم يَظْلِمْ في هذا اليومِ فَنَفْيُ الظلمِ عنه في غيرِه أَحْرَى أو بقولِه: {وَنُفِخَ فِي الصور} [ق: ٢٠] والإِشارة بذلك إلى «يومَ نقول» قاله الزمخشري، واستبعده الشيخُ بكثرةِ الفواصلِ، أو ب «اذْكُرْ» مقدَّراً أو بأَنْذِرْ، وهو على هذَيْن الأخيرَيْن مفعولٌ به لا ظرفٌ.
Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَ نَقُولُ} “diyeceğimiz gün” sözü: {يَوْمَ} lafzı mensubdur: Ya {ظَلاَّمٍ} “zulmedici” kelimesiyle mensubdur; ancak bunun mefhum-ı muhalifi yoktur; zira O, o günde zulmetmiyorsa diğer günlerde O'ndan zulmün nefyedilmesi evleviyetle geçerlidir. Yahut {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ} “Ve Sûr'a üfürülür” sözüyle mensubdur ve bununla {يَوْمَ نَقُولُ} ifadesine işaret edilmiştir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir, Ebû Hayyân ise aradaki fasılaların çokluğu sebebiyle bunu uzak görmüştür. Yahut takdiri “hatırla” (اذْكُرْ) veya “uyar” (أَنْذِرْ) fiiliyledir; bu son iki ihtimale göre o, zarf değil mef'ûlün bihtir.
26692. Metin
قوله: {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} سؤالُ تقريرٍ وتوقيفٍ. وقيل: معناه النفيُ. وقيل: السؤالُ لخَزَنَتِها. والجوابُ منهم، فلا بُدَّ مِنْ حذفِ مضافٍ أي: نقولُ لخزنةِ جهنمَ ويقولون، ثم حَذَفَ. وقرأ نافع وأبو بكر «يقول لجهنمَ» بياء الغَيْبة، والفاعلُ اللَّهُ تعالى لتقدُّم ذِكْرِه في قولِه: «مع الله» ، والباقون بنونِ المتكلِّمِ المعظِّم نفسَه لتقدُّم ذِكْرِه في قوله: «لديَّ» ، «وقد قَدَّمْتُ» . والأعمش «يُقال» مبنياً للمفعول. والمزيد يجوز أَنْ يكونَ مصدراً، وأن يكونَ اسمَ مفعولٍ أي: مِنْ شيءٍ تَزيدونَنِيْه أَحْرقه.
Allah Teâlâ'nın: {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} “Daha var mı?” sözü: Bir takrir ve ikrar ettirme sorusudur. Bunun nefy manasında olduğu da söylenmiştir. Sorunun cehennemin bekçilerine yönelik olduğu da söylenmiştir; cevap da onlardandır. Bu durumda bir muzâfın hazfedilmesi zorunludur; yani: “Cehennemin bekçilerine deriz, onlar da derler ki...” demektir, sonra [bu kısım] hazfedilmiştir. Nâfi‘ ve Ebû Bekr, gâib yâ'sı ile «يَقُولُ لِجَهَنَّمَ» şeklinde okumuştur; fâil Allah Teâlâ'dır; zira {مَعَ اللَّهِ} “Allah ile beraber” sözünde zikri daha önce geçmiştir. Diğer kurrâ ise, {لَدَيَّ} “katımda” ve {وَقَدْ قَدَّمْتُ} “oysa ben önceden bildirmiştim” sözlerinde zikri daha önce geçtiği için nefsini tazim eden mütekellim nûnu ile okumuştur. el-A‘meş ise meçhul fiil olarak «يُقَالُ» şeklinde okumuştur. {الْمَزِيدِ} kelimesinin masdar olması da ism-i mef'ûl olması da caizdir; yani: “Bana yakmam için artırıp ekleyeceğiniz bir şey var mı?” demektir.
26693. Metin
قوله: {غَيْرَ بَعِيدٍ} : يجوزُ أَنْ تكونَ حالاً من الجنة، ولم تُؤنَّثْ لأنها بمعنى البستان، أو لأنَّ فعيلاً لا يُؤَنَّثُ لأنه بزنةِ المصادرِ، قاله الزمخشري، ولم يُسَلِّمْه الشيخُ، وقد تقدَّم في قولِه: {إِنَّ رَحْمَتَ الله قَرِيبٌ} [الأعراف: ٥٦] ما يُغْنِيك عن هذا. ويجوزُ أَنْ يكونَ منصوباً على الظرفِ المكانيِّ أي: مكاناً غيرَ بعيدٍ. ويجوزُ أَنْ يكونَ نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ أي: إزْلافاً غيرَ بعيدٍ. وهو ظاهرُ عبارةِ الزمخشري فإنه قال: «أو شيئاً غيرَ بعيدٍ» .
Yüce Allah'ın: { غَيْرَ بَعِيدٍ } “Uzak olmayarak” kavli: [Bu lafzın] cennetten hâl olması câizdir. Müennes yapılmamıştır; çünkü o 'bostan' manasındadır yahut fe'îl (فعيل) vezni masdarların vezninde olduğu için müennes yapılmaz. Bunu ez-Zemahşerî söylemiştir; ancak Şeyh [Ebû Hayyân] bunu kabul etmemiştir. [Allah Teâlâ'nın]: { إِنَّ رَحْمَتَ الله قَرِيبٌ } [el-A'râf: 56] “Şüphesiz Allah'ın rahmeti yakındır” kavlinde seni buna ihtiyaç bırakmayacak açıklama geçmişti. Mekân zarfı olarak mansûb olması da câizdir; yani: «uzak olmayan bir mekânda» [demektir]. Mahzûf bir masdarın sıfatı olması da câizdir; yani: «uzak olmayan bir yaklaştırma ile» [demektir]. ez-Zemahşerî'nin ifadesinin zâhiri de budur; nitekim o: «Yahut uzak olmayan bir şey olarak» demiştir.
26695. Metin
قوله: {هذا مَا تُوعَدُونَ} : هذه الجملةُ يجوزُ فيها وجهان، أحدهما: أَنْ تكونَ معترضةً بين البدلِ والمبدلِ منه؛ ولذلك أنَّ «لكل أَوَّابٍ» بدلٌ من «للمتقين» بإعادةِ العامل. والثاني: أَنْ تكونَ مصنوبةً بقولٍ مضمرٍ، ذلك القولُ منصوبٌ على الحالِ أي: مقولاً لهم. وقد تقدَّم في ص أنه قُرِىء «تُوْعَدون» بالتاء والياء. ونَسَبَ الشيخُ قراءةَ الياءِ مِنْ تحتُ هنا لابن كثيرٍ وأبي عمروٍ، وإنما هي عن ابن كثير وحدَه.
Allah Teâlâ'nın: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ} “İşte size vaad olunan budur” sözü: Bu cümlede iki vecih caizdir; birincisi: Bedel ile mübdelün minh arasında mu'tarıza (ara cümle) olmasıdır; zira {لِكُلِّ أَوَّابٍ} “yönelen her kimse için” ifadesi, amilin tekrar edilmesiyle {لِلْمُتَّقِينَ} “müttakiler için” ifadesinden bedeldir. İkincisi ise: Gizli bir 'kavl' sözüyle mensub olmasıdır; o kavl sözü ise hal olarak mensubdur; yani: “Onlara denilerek...” demektir. Sâd Sûresi'nde {تُوعَدُونَ} kelimesinin tâ ile ve yâ ile okunduğu geçmişti. Ebû Hayyân buradaki aşağıdan noktalı yâ ile okuyuşu İbn Kesîr ve Ebû Amr'a nispet etmiştir; oysa bu okuyuş sadece İbn Kesîr'e aittir.
26696. Metin
قوله: {مَّنْ خَشِيَ} : يجز أن يكونَ مجرورَ المحلِّ بدلاً أو بياناً ل «كل» . وقال الزمخشري: «إنه يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً بعد بدل تابعاً لكل» انتهى. يعني أنه بدلٌ مِنْ «كل» بعد أن أُبْدِلَتْ «لكل» مِنْ «للمتقين» ولم يَجْعَلْه بدلاً آخر من نفس «للمتقين» لأنَّه لا يتكرَّرُ البدلُ والمبدلُ منه واحدٌ/. ويجوز أن يكونَ بدلاً عن موصوفِ أَوَّاب وحفيظ،
Allah Teâlâ'nın: {مَّنْ خَشِيَ} “korkan kimseler” sözü: {كُلٍّ} kelimesinden bedel veya beyân olarak mahallin mecrur olması caizdir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «'küll' lafzına tâbi olarak bedel üstüne bedel olması caizdir» (ifade sonu). Yani {لِكُلِّ} ifadesi {لِلْمُتَّقِينَ} ifadesinden bedel yapıldıktan sonra, bu da {كُلٍّ} kelimesinden bedeldir; mübdelün minh bir iken bedel tekrarlanmayacağı için onu doğrudan {لِلْمُتَّقِينَ} ifadesinden ikinci bir bedel yapmamıştır. {أَوَّابٍ} ve {حَفِيظٍ} kelimelerinin mevsûfundan bedel olması da caizdir;
26697. Metin
قاله الزمخشري، يعني أن الأصلَ: لكل شخصٍ أوَّابٍ، فيكون «مَنْ خَشِي» بدلاً مِنْ شخص المقدر قال: «ولا يجوزُ أَنْ يكونَ في حُكم أوَّاب وحفيظ لأنَّن» مَنْ «لا يُوْصَفُ بها، ولا يُوْصَفُ مِنْ بين الموصولاتِ إلاَّ ب» الذي «. يعني بقولِه:» في حُكْمِ أوَّاب «أن يُجْعَل» مَنْ «صفةً، وهذا كما قال لا يجوزُ. إلاَّ أنَّ الشيخَ اسْتَدْرَكَ عليه الحصرَ فقال:» بل يوصف بغير «الذي» من الموصولاتِ كوَصْفِهم بما فيه أل الموصولة نحو: الضارب والمضروب، وكوَصْفِهم ب ذو وذات الطائيَّتين نحو قولهم: «بالفضل ذو فَضَّلكم اللَّهُ به والكرامةِ ذاتُ أكرمكم اللَّهُ بَهْ» .
bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Yani cümlenin aslı: “Yönelen her bir şahıs için...” şeklindedir; böylece {مَّنْ خَشِيَ} ifadesi takdir edilen 'şahıs' lafzından bedel olur. Şöyle demiştir: «Onun 'evvâb' ve 'hafîz' hükmünde olması caiz değildir; çünkü 'men' (مَنْ) sıfat olarak kullanılmaz; mevsuller arasından sadece 'ellezî' (الَّذِي) sıfat yapılabilir.» ez-Zemahşerî'nin: «'evvâb' hükmünde» sözüyle kastettiği, {مَنْ} lafzının sıfat yapılmasıdır; bu da dediği gibi caiz değildir. Ancak Ebû Hayyân, bu hasr (sınırlandırma) kuralına itiraz ederek şöyle demiştir: «Aksine, mevsullerden 'ellezî' dışındakilerle de sıfat yapılır; nitekim mevsul olan 'el-' takısını alan lafızlarla 'ed-Dârib' ve 'el-Madrûb' gibi nitelemeleri ve Tay kabilesine ait olan 'zû' ve 'zât' ile şu sözlerinde olduğu gibi nitelemeleri böyledir: 'بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات أكرمكم الله به' (Allah'ın sizi kendisiyle üstün kıldığı faziletle ve Allah'ın sizi kendisiyle aziz kıldığı ikramla).»
26698. Metin
وجَوَّز ابنُ عطية في «مَنْ خَشِي» أَنْ يكونَ نعتاً لِما تقدَّم، وهو مردودٌ بما تقدَّم، ويجوز أَنْ يكونَ يرتفع «مَنْ خَشِي» على خبر ابتداءٍ مضمرٍ، أو يُنْصَبُ بفعلٍ مضمرٍ، وكلاهما على القطع المُشْعِرِ بالمدح، وأن يكونَ مبتدأ خبرُه قولٌ مضمرٌ ناصبٌ لقولِه: «ادْخُلوها» أي: مَنْ خَشِي الرحمنَ يُقال لهم: ادْخُلوها. وحُمِل أولاً على اللفظِ، وفي الثاني على المعنى، وقيل: «مَنْ خَشي» منادى حُذِفُ منه حرفُ النداءِ أي: يا مَنْ خَشِي ادْخلُوها باعتبار الحَمْلَيْن المتقدِّمَيْنِ، وأَنْ تكونَ شرطيةً، وجوابُها محذوفٌ وهو ذلك القولُ، ولكن رُدَّ معه فاءٌ أي: فيقال لهم: و «بالغيب» حالٌ أي: غائباً عنه، فيُحتمل أَنْ يكونَ حالاً من الفاعل
İbn Atiyye {مَّنْ خَشِيَ} ifadesinin daha önce geçene sıfat olmasını caiz görmüştür; ancak bu, daha önce geçen gerekçeyle merduttur. {مَّنْ خَشِيَ} ifadesinin gizli bir mübtedanın haberi olarak merfû olması yahut gizli bir fiille mensub olması da caizdir; her iki durumda da övgü bildiren kat' (bağımsız cümle yapma) üzerinedir. Bir de mübteda olup haberinin {ادْخُلُوهَا} “oraya girin” sözünü nasbeden gizli bir kavl olması caizdir; yani: “Rahmân'dan korkan kimseye: Oraya girin, denilir” demektir. Birincisinde lafza, ikincisinde ise manaya hamledilmiştir. {مَّنْ خَشِيَ} ifadesinin, nida harfi hazfedilmiş bir münâdâ olduğu da söylenmiştir; yani geçen iki haml dikkate alınarak: “Ey korkan kimse! Oraya girin” demektir. Şartiyye olup cevabının hazfedilmiş olması da caizdir; o cevap da mezkûr kavl sözüdür, ancak onunla birlikte fâ harfi takdir edilir; yani: “Onlara: [Oraya girin], denilir.” {بِالْغَيْبِ} “görmediği halde” ifadesi haldir; yani: “Ondan gıyabında / O'nu görmediği halde” demektir. Bunun fâilden
26699. Metin
أو المفعول أو منهما. وقيل: الباءُ للسببية أي: خَشْيةً بسببِ الغيب الذي أَوْعَدَه مِنْ عذابِه. ويجوزُ أَنْ تكونَ صفةً لمصدرِ خشي أي: خَشيَه خَشْيْةً ملتبسةً بالغيب.
veya mef'ûlden yahut her ikisinden hal olması muhtemeldir. Bâ harfinin sebebiyye için olduğu da söylenmiştir; yani: “O'nun azabından sakındırdığı gayb sebebiyle bir korku...” demektir. {خَشِيَ} fiilinin masdarına sıfat olması da caizdir; yani: “O'ndan, gayb ile ilişkili bir korkuyla korktu” demektir.
26700. Metin
قوله: {بِسَلاَمٍ} : حالٌ من فاعل «ادْخلوها» ، أي: سالمين من الآفات، فهي حالٌ مقارِنةٌ أو مُسَلَّماً عليكم، فهي حالٌ مقدرةٌ كقوله: {فادخلوها خَالِدِينَ} [الزمر: ٧٣] كذا قيل. وفيه نظر؛ إذ لا مانعَ من مقارنة تسليم الملائكةِ عليهم حالَ الدخول بخِلافِ {فادخلوها خَالِدِينَ} [الزمر: ٧٣] فإنه لا يُعْقَلُ الخلودُ إلاَّ بعد الدخولِ.
Allah Teâlâ'nın: {بِسَلاَمٍ} “esenlikle” sözü: {ادْخُلُوهَا} “oraya girin” fiilinin fâilinden haldir; yani: “Afetlerden selamet bulmuş olarak...” demektir. Bu durumda o mukarin (eylemle eşzamanlı) bir haldir; yahut: “Size selam verilmiş olarak...” demektir ki bu durumda Allah Teâlâ'nın: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} [ez-Zümer 39/73] “artık ebedî kalıcılar olarak oraya girin” sözünde olduğu gibi mukadder (sonradan gerçekleşecek) bir hal olur; böyle denilmiştir. Ancak bu görüşte tutarsızlık vardır; zira meleklerin giriş anında onlara selam vermesinin eşzamanlı olmasına bir engel yoktur. Oysa {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} [ez-Zümer 39/73] “artık ebedî kalıcılar olarak oraya girin” ayeti böyle değildir; çünkü ebedîlik ancak girdikten sonra tasavvur edilebilir.
26701. Metin
قوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الخلود} قال أبو البقاء: «أي زمنُ ذلك يومُ الخلود» كأنه جَعَلَ ذلك إشارةً إلى ما تقدَّم مِنْ إنعام اللَّهِ عليهم بما ذُكِرَ. ولا حاجةَ إلى ذلك؛ بل ذلك مُشارٌ به لما بعدَه من الزمانِ كقولك «هذا زيدٌ» .
Allah Teâlâ'nın: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} “İşte bu, ebedîlik günüdür” sözü: Ebu'l-Bekâ: «Yani bunun zamanı ebedîlik günüdür» demiş; sanki {ذَلِكَ} lafzını Allah'ın onlara zikredilen nimetleri lütfetmesine işaret kılmıştır. Buna gerek yoktur; bilakis {ذَلِكَ} lafzı, tıpkı senin «هذا زيدٌ» (İşte bu Zeyd'dir) demen gibi, kendisinden sonraki zamana işaret etmektedir.
26702. Metin
قوله: {فِيهَا} يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ ب يَشاؤُون، ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من الموصول، أو مِنْ عائِده والأولُ أَوْلى.
Allah Teâlâ'nın: {فِيهَا} “orada” sözü: {يَشَاءُونَ} “diledikleri” fiiline müteallık olması caizdir; mevsûlden yahut onun aid zamirinden hal olması da caizdir; ancak birinci ihtimal daha evladır.
26703. Metin
قوله: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} : «كم» نُصِب بما بعده. وقُدِّم: إمَّا لأنه استفهامٌ، وإمَّا لأنَّ الخبريَّة تَجْري مَجْرى الاستفهاميةِ في التصدير. و «مِنْ قَرْن» تمييزٌ، و «هم أشدُّ» صفةٌ: إمَّا ل «لكم» وإمَّا ل «قرن» .
Allah Teâlâ'nın: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} “Ve nice helak ettik” sözü: {كَمْ} kendisinden sonraki fiille nasbedilmiştir. Başa alınması ise ya istifham olduğu içindir ya da haber bildiren 'kem'in cümlenin başında yer alma hususunda istifham bildiren 'kem' gibi değerlendirilmesindendir. {مِن قَرْنٍ} “nesil” ifadesi temyizdir. {هُمْ أَشَدُّ} “onlar daha çetindiler” cümlesi ise ya {كَمْ} için ya da {قَرْنٍ} için sıfattır.
26704. Metin
قوله: {فَنَقَّبُواْ} الفاءُ عاطفةٌ على المعنى كأنه قيل: اشتدَّ بَطْشُهم
Allah Teâlâ'nın: {فَنَقَّبُواْ} “ve delik deşik ettiler / dolaştılar” sözü: Fâ harfi manaya matuftur; sanki: “Onların yakalayışları şiddetlendi,
26705. Metin
فنَقَّبوا. والضمير في «نَقَّبوا» : إما للقرونِ المقتدمةِ وهو الظاهرُ، وإمَّا لقريش، ويؤيِّده قراءةُ ابنِ عباس وابن يعمر وأبي العالية ونصر ابن سيَّار وأبي حيوةَ والأصمعيِّ عن أبي عمرو «فَنَقِّبوا» بكسر القاف أَمْراً لهم بذلك. والتنقيب: التنقير والتفتيش، ومعناه التطوافُ في البلاد. قال الحارث بن حِلِّزة:
onlar da diyar diyar dolaştılar” denilmiş gibidir. {نَقَّبُوا} fiilindeki zamir: Ya geçmiş nesillere aittir ki zâhir olan budur; yahut Kureyş'e aittir. Bunu, onlara yönelik bir emir olarak kāf harfinin kesresiyle «فَنَقِّبُوا» şeklinde okuyan İbn Abbâs, İbn Ya'mer, Ebu'l-Âliye, Nasr b. Seyyâr, Ebû Hayve ve Ebû Amr'dan rivayetle el-Asmaî'nin kıraati de desteklemektedir. Tenkîb (التنقيب): Araştırmak ve teftiş etmek demektir; manası ise beldeleri baştan başa dolaşmaktır. Hâris b. Hillize şöyle demiştir:
26706. Metin
٤٠٩٧ - نَقَّبوا في البلاد مِنْ حَذَرِ الموْ ... تِ وجالُوا في الأرض كلَّ مجَالِ
4097 - Ölüm korkusundan beldeleri delik deşik edip aradılar ... Ve yeryüzünde her tarafı köşe bucak dolaştılar.
26707. Metin
وقال امرؤ القيس:
İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
26708. Metin
٤٠٩٨ - وقد نَقَّبْتُ في الآفاقِ حتى ... رَضِيْتُ مِن الغنيمة بالإِياب
4098 - Ufukları öylesine dolaşıp aradım ki nihayet ... Ganimetten sadece [sağ salim] geri dönmeye razı oldum.
26709. Metin
وقرأ ابن عباس وأبو عمروٍ أيضاً في رواية «نَقَبوا» بفتح القاف خفيفةً. ومعناها ما تقدَّم. وقُرِىء «نَقِبوا» بكسرها خفيفةً أي: تَعِبَتْ أقدامُهم وأقدامُ إِبِلهم ودَمِيَتْ، فَحُذِفَ المضافُ، وذلك لكثرةِ تَطْوافِهم.
İbn Abbâs ve bir rivayette Ebû Amr da kāf harfinin şeddesiz fethasıyla «نَقَبُوا» şeklinde okumuştur. Manası daha önce geçenle aynıdır. Şeddesiz kesre ile «نَقِبُوا» şeklinde de okunmuştur; yani: Çokça dolaşmalarından ötürü onların ve develerinin ayakları yoruldu ve kanadı demektir; bu durumda muzâf hazfedilmiştir.
26710. Metin
قوله: {هَلْ مِن مَّحِيصٍ} مبتدأٌ، وخبرُه مضمرٌ تقديرُه: هل لِمَنْ
Allah Teâlâ'nın: {هَلْ مِن مَّحِيصٍ} “Bir kaçış var mı?” sözü: Mübtedadır, haberi ise gizlidir; takdiri şöyledir: “Onların
26711. Metin
سَلَكَ طريقتَهم، أو هل لهم مِنْ مَحيصٍ، وهذه الجملةُ تحتمل أن تكون إلى إضمارِ قولٍ، وأَنْ لا تكونَ.
tuttuğu yolu tutan kimse için bir kaçış var mı?” yahut “Onlar için bir kaçış var mı?” demektir. Bu cümle bir kavl takdirine ihtiyaç duyabileceği gibi duymayabilir de.
26712. Metin
قوله: {أَوْ أَلْقَى} : العامَّةُ على «أَلْقى» مبنياً للفاعل. والسملي وطلحة والسُّدِّي وأبو البرهسم «أُلْقِي» مبنياً للمفعول «السَّمعُ» رُفِع به، وذُكِرت هذه القراءةُ لعاصمٍ عن السُّدِّي فمقته وقال: أليس يقول: «يُلْقُوْن السَّمْعَ» .
Allah Teâlâ'nın: {أَوْ أَلْقَى} “yahut veren” sözü: Âmme (kıraat imamlarının çoğunluğu), fâil için mebni olarak «أَلْقَى» şeklinde okumuştur. es-Sülemî, Talha, es-Süddî ve Ebu'l-Berhesîm ise meçhul fiil olarak «أُلْقِيَ» şeklinde okumuş ve {السَّمْعَ} “kulak” kelimesi bununla nâib-i fâil olarak merfû kılınmıştır. es-Süddî'den gelen bu okuyuş Âsım'a zikredildiğinde bundan hoşlanmamış ve: “O [Kitap'ta]: «يُلْقُونَ السَّمْعَ» demiyor mu?” demiştir.
26713. Metin
قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} : يجوزُ أَنْ تكونَ حالاً، وأن تكونَ مستأنفةً. والعامَّةُ على ضمِّ لام اللُّغوب. وعلي وطلحة والسلمي ويعقوبُ بفتحِها، وهما مصدران بمعنىً. وينبغي أَنْ يُضَمَّ هذا إلى ما حكاه سيبويه من المصادر الجائيةِ على هذا الوزنِ وهي خمسة، وإلى ما زاده الكسائي وهو الوَزُوعُ، فتصير سبعةً. وقد أتقَنْتُ هذا في البقرة عند قوله: {وَقُودُهَا} [الآية: ٢٤] .
Allah Teâlâ'nın: {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} “ve bize hiçbir yorgunluk dokunmadı” sözü: Hal olması da müste'nefe olması da caizdir. Âmme {اللُّغُوبِ} kelimesinin lâmını zamme ile okumuştur. Ali, Talha, es-Sülemî ve Ya'kūb ise fetha ile okumuştur; her ikisi de aynı manada masdardır. Bunun, Sîbeveyhi'nin bu vezinde geldiğini naklettiği beş masdara ve el-Kisâî'nin buna eklediği 'el-Vezû'' (الوَزُوع) lafzına dahil edilmesi gerekir; böylece yedi tane olurlar. Ben bu konuyu el-Bakara'da: {وَقُودُهَا} [el-Bakara 2/24] “onun yakıtı” sözünün tefsirinde eksiksizce açıklamıştım.
26714. Metin
قوله: {وَأَدْبَارَ} : قرأ نافع وابن كثير وحمزة «إِدْبار» بكسر الهمزة، على أنه مصدرٌ قام مَقامَ ظرفِ الزمان كقولهم: «
Allah Teâlâ'nın: {وَأَدْبَارَ} “ve arkasından” sözü: Nâfi‘, İbn Kesîr ve Hamza, hemzenin kesresiyle «إِدْبَارَ» şeklinde okumuştur; bu, Arapların: «
26715. Metin
آتيك خُفوقَ النجمِ وخلافة الحجَّاج» . والمعنى: وقتَ إدبار الصلاة أي: انقضائِها وتمامِها. والباقون بالفتح جمعَ «دُبُر» وهو آخرُ الصلاة وعَقِبُها، ومنه قولُ أوس:
Yıldızın batışında ve Haccâc'ın hilafeti vaktinde sana gelirim» sözlerinde olduğu gibi zaman zarfının yerine geçen bir masdardır. Manası: Namazın sona ermesi yani bitmesi ve tamamlanması vaktinde, demektir. Diğerleri ise fetha ile okumuştur; bu da namazın sonu ve peşi demek olan 'dubur' (دُبُر) kelimesinin çoğuludur. Evs'in şu sözü de bundandır:
26716. Metin
٤٠٩٩ - على دُبُرِ الشهرِ الحَرامِ فأَرْضُنا ... وما حولَها جَدْبٌ سِنونَ تَلْمَعُ
4099 - Haram ayın hemen peşinden yurdumuz ... Ve çevresi çoraklaştı, kuraklık yılları parıldayıp durdu.
26717. Metin
ولم يختلفوا في {وَإِدْبَارَ النجوم} [الطور: ٤٩] .
{وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} [et-Tûr 52/49] “ve yıldızların batışının ardından” ayetinde ise ihtilaf etmemişlerdir.
26718. Metin
قوله: {واستمع} : هو استماعٌ على بابِه. وقيل: بمعنى الانتظارِ، وهو بعيدٌ. فعلى الأولِ يجوزُ أَنْ يكونَ المفعولُ محذوفاً أي: استمعْ نداءَ المنادي أو نداءَ الكافر بالويلِ والثُّبور، فعلى هذا يكون «يومَ ينادي» ظرفاً ل «استمتعْ» أي: استمعْ ذلك في يوم.
Allah Teâlâ'nın: {وَاسْتَمِعْ} “Ve kulak ver” sözü: Bu, asıl manasında olan bir dinlemedir. Beklemek manasında olduğu da söylenmiştir; ancak bu uzaktır. Birinci görüşe göre mef'ûlün hazfedilmiş olması caizdir; yani: “Münâdînin nidasını yahut kâfirin helak ve yok oluş feryadını dinle” demektir; buna göre {يَوْمَ يُنَادِ} “sesleneceği gün” ifadesi {وَاسْتَمِعْ} fiilinin zarfı olur; yani: “Bunu o günde dinle” demektir.
26719. Metin
وقيل: استمعْ ما أقولُ لك. فعلى هذا يكون «يومَ يُنادي» . منصوباً ب «يَخْرجون» مقدَّراً مدلولاً عليه بقوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الخروج} [ق: ٤٢] ، وعلى الثاني يكون «يومَ ينادي» مفعولاً به أي: انتظرْ ذلك اليومَ.
“Sana söylediğimi dinle” manasında olduğu da söylenmiştir. Buna göre {يَوْمَ يُنَادِ} ifadesi, {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [Kāf 50/42] “İşte o, çıkış günüdür” sözünün delalet ettiği takdiri bir 'çıkarlar' (يَخْرُجُونَ) fiiliyle mensub olur. İkinci görüşe göre ise {يَوْمَ يُنَادِ} ifadesi mef'ûlün bih olur; yani: “O günü bekle” demektir.
26720. Metin
ووقف ابن كثير على «يُنادي» بالياء، والباقون دونَها. ووجهُ إثباتِها أنه لا مُقْتضٍ لحذفِها، ووجهُ حَذْفِها وَقْفاً اتِّباعُ الرسمِ، وكان الوقفُ مَحَلَّ تخفيفٍ. وأمَّا «المنادي» فأثبتَ ابنُ كثير أيضاً ياءَه وصلاً
İbn Kesîr {يُنَادِ} kelimesinde yâ ile vakfetmiş, diğerleri ise yâ olmaksızın durmuştur. Yâ'nın sabit kılınmasının vechi, hazfini gerektiren bir amilin olmamasıdır; vakf halinde hazfedilmesinin vechi ise Mushaf hattına uymaktır; ayrıca vakf bir hafifletme yeridir. {الْمُنَادِ} kelimesine gelince; İbn Kesîr vasl halinde de
26721. Metin
ووقفاً، ونافع وأبو عمروٍ بإثباتِها وصلاً وحَذْفِها وقفاً، وباقي السبعةِ بحَذْفِها وَصْلاً ووقفاً. فمَنْ أثبت فلأنَّه الأصلُ، ومَنْ حَذَفَ فلاتِّباع الرسمِ، ومَنْ خَصَّ الوقفَ بالحذفِ فلأنَّه مَحَلُّ راحةٍ ومَحَلُّ تغييرٍ.
vakf halinde de onun yâ'sını sabit kılmıştır. Nâfi‘ ve Ebû Amr vasl halinde sabit kılıp vakf halinde hazfetmiştir; Yedi kurrânın geri kalanı ise hem vasl hem de vakf halinde hazfetmiştir. Sabit kılan kimse asıl olduğu için öyle yapmıştır; hazfeden kimse resm-i hatta uymak için hazfetmiştir; hazfi sadece vakf haline has kılan kimse ise oranın bir dinlenme ve değişiklik yeri olmasından dolayı böyle yapmıştır.
26722. Metin
قوله: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ} : بدلٌ مِنْ «يومَ ينادي» و «بالحق» حالٌ من الصيحة أي: ملتسبةً بالحق، أو من الفاعلِ أي: يَسْمعون مُلْتبسين بسماع حق.
Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ} “işitecekleri gün” sözü: {يَوْمَ يُنَادِ} “sesleneceği gün” ifadesinden bedeldir. {بِالْحَقِّ} “o hakkı” ifadesi çığlıktan (sayhadan) haldir; yani: “Hak ile iç içe olarak...” demektir; yahut fâilden haldir; yani: “Hak olan bir işitmeyle iç içe olarak işitirler” demektir.
26723. Metin
قوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الخروج} يجوز أَنْ يكونَ التقديرُ: ذلك الوقتُ أي: وقتُ النداءِ والسماع يومُ الخروجِ. ويجوز أَنْ يكونَ «ذلك» إشارةً إلى النداء، ويكونُ قد اتُّسِع في الظرف فأُخْبِرَ به عن المصدر، أو يُقَدَّرَ مضافٌ إلى ذلك النداءِ والاستماع: نداء يومِ الخروجِ واستماعِه.
Allah Teâlâ'nın: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} “İşte o, çıkış günüdür” sözü: Takdirin şöyle olması caizdir: “O vakit, yani nida ve işitme vakti, çıkış günüdür.” {ذَلِكَ} lafzının nidaya işaret olması ve zarfta genişleme (tevessü') yapılarak onun masdardan haber verilmesi yahut o nida ve işitmeye bir muzâf takdir edilmesi de caizdir: “Çıkış gününün nidası ve işitilmesidir.”
26724. Metin
قوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ} : «يوم» يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ «يوم» قبله. وقال أبو البقاء: «إنه أُبْدِل مِنْ» يوم «الأول» وفيه نظرٌ مِنْ حيث تَعَدُّدُ البدلِ والمبدلُ منه واحدٌ. وقد تقدَّم أن الزمخشريَّ منعه. ويجوزُ أَنْ يكونَ اليوم ظرفاً للمصير. وقيل: ظرفٌ للخروج. وقيل: منصوبٌ ب «يَخْرُجون» مُقَدَّرا. وتقدَّمَ الخلافُ في «يَشَّقَّقُ» في الفرقان. وقرأ زيد «تَتَشَقَّق» بفكِّ الإِدغام.
Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَ تَشَقَّقُ} “yarıldığı gün” sözü: {يَوْمَ} lafzının kendisinden önceki {يَوْمَ} kelimesinden bedel olması caizdir. Ebu'l-Bekâ: «Birinci 'yevm' kelimesinden bedel kılınmıştır» demiştir; ancak mübdelün minh bir iken bedelin birden çok olması yönünden bu görüşte tutarsızlık vardır. ez-Zemahşerî'nin bunu menettiği daha önce geçmişti. Bu 'yevm' lafzının 'dönüş' (el-masîr) için zarf olması da caizdir. 'Çıkış' (el-hurûc) için zarf olduğu da söylenmiştir. Takdiri bir 'çıkarlar' (يَخْرُجُونَ) fiiliyle mensub olduğu da söylenmiştir. {يَشَّقَّقُ} kelimesindeki ihtilaf Furkân Sûresi'nde geçmişti. Zeyd ise idğamı çözerek «تَتَشَقَّقُ» şeklinde okumuştur.
26725. Metin
قوله: {سِرَاعاً} حالٌ من الضمير في «عنهم» ، والعاملُ فيها «تَشَقَّقُ» .
Allah Teâlâ'nın: {سِرَاعاً} “hızlıca” sözü: {عَنْهُمْ} ifadesindeki zamirden haldir, bundaki amil ise {تَشَقَّقُ} “yarılır” fiilidir.
26726. Metin
وقيل: عاملُها هو العامل في «يومَ تَشَقَّقُ» المقدر أي: يَخْرُجون سِراعاً يوم تَشَقَّقُ.
Onun amilinin, {يَوْمَ تَشَقَّقُ} ifadesindeki takdiri amil olduğu da söylenmiştir; yani: “Yerin yarıldığı gün hızlıca çıkarlar” demektir.
26727. Metin
قوله: {عَلَيْنَا} متعلق ب «يَسير» ففَصَل بمعمولِ الصفة بينها وبين موصوفِها، ولا يَضُرُّ ذلك. ويجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ منه. لأنه في الأصلِ يجوزُ أَنْ يكونَ نعتاً. وقال الزمخشري: «التقديمُ للاختصاصِ، أي: لا يتيسَّر ذلك إلاَّ على الله وحده» . وقد تقدَّم الخلافُ في ياء «وعيد» إثباتاً وحَذْفاً.
Allah Teâlâ'nın: {عَلَيْنَا} “bize göre” sözü: {يَسِيرٌ} “kolaydır” kelimesine müteallıktır; böylece sıfatın ma'mûlü ile sıfat ile mevsûfunun arası ayrılmıştır; bunun bir sakıncası yoktur. Aslında sıfat olması caiz olduğu için, hazfedilmiş bir şeyden hal olarak ona taalluk etmesi de caizdir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Öne alınması ihtisas (özel kılma) içindir; yani: Bu, yalnız ve yalnız Allah'a kolay gelir.» {وَعِيدِ} “tehdidim” kelimesinin yâ'sının ispatı ve hazfi hususundaki ihtilaf daha önce geçmişti.