Tûr﴾ : | ed-Dürrü'l-Masûn (İ'rab Tefsiri)

26836. Metin

سورة الطور قوله: {والطور} : وما بعدَه أقسامٌ جوابُها: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} [الطور: ٧] والواواتُ التي بعد الأولى عواطفُ لا حروفُ قسمٍ لِما قَدَّمْتُه في أولِ هذا الموضوعِ عن الخليل. ونَكَّر الكتاب تفخيماً وتعظيماً.

Tûr Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالطُّورِ} “Tûr'a andolsun” sözü ve sonrasındaki ifadeler birer kasemdir (yemindir); cevabı ise {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} “Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır” [Tûr 7] ayetidir. İlk kasemden sonra gelen vâv harfleri, bu konunun başında el-Halîl'den naklettiğim gerekçeyle kasem harfi değil, atıf harfleridir. {كِتَابٍ} “kitap” kelimesi ise tazim ve yüceltme amacıyla nekre (belirsiz) getirilmiştir.

26837. Metin

قوله: {فِي رَقٍّ} : يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بِمَسْطُور أي: مكتوبٍ في رَقّ. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكونَ نعتاً آخرَ ل «كتابٍ» وفيه نظرٌ؛ لأنه يُشبه تهيئةَ العاملِ للعملِ وقَطْعَه عنه. والرَقُّ بالفتح: الجِلْدُ الرقيقُ يُكتب فيه. وقال الراغب: «الرَّقُّ ما يُكتب فيه شِبْهُ كاغَد» انتهى. فهو أعمُّ مِنْ كونِه جِلْداً وغيرَه. ويقال فيه «رِقٌّ» بالكسر، فأمَّا المِلْكُ للعبيد فلا يُقال إلاَّ «رِقٌّ» بالكسر. وقال الزمخشري: «والرَّقُّ: الصحيفةُ. وقيل: الجِلْدُ الذي تُكتب فيه [الأعمال] » . انتهى. وقد غَلَّط

Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي رَقٍّ} “ince bir deri/parşömen içinde” sözü; {مَّسْطُورٍ} “satır satır yazılmış” ifadesine taalluk edebilir, yani: bir parşömen üzerine yazılmış demektir. Ebu'l-Bekâ, bu ifadenin {كِتَابٍ} “kitap” kelimesi için ikinci bir sıfat olmasını da caiz görmüştür; ancak bunda bir tutarsızlık vardır; zira bu durum, âmilin (etki edenin) amele hazırlandıktan sonra amelden kesilmesine benzer. Fetha ile er-Rakk (الرَّقُّ); üzerine yazı yazılan ince deri demektir. Râgıb şöyle der: «er-Rakk, üzerine yazı yazılan kâğıt benzeri maddedir.» Dolayısıyla bu, deri olmaktan veya başka bir şey olmaktan daha geneldir. Kesra ile 'rikk' (رِقٌّ) şeklinde de söylenir; köleler üzerindeki mülkiyete ise yalnızca kesra ile 'rikk' (رِقٌّ) denir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «er-Rakk; sahifedir. [Amellerin] içine yazıldığı deri olduğu da söylenmiştir.» Bazıları,

26838. Metin

بعضُهم مَنْ يقول: كتبْتُ في الرِّق بالكسر، وليس بغلطٍ لثبوتِه لغةً بالكسر. وقد قرأ أبو السَّمَّال «في رِقّ» بالكسر.

«Derinin üzerine yazdım» anlamında kesra ile 'er-Rikk' (الرِّق) diyenleri hatalı bulmuştur; fakat bu bir hata değildir, zira lügatte kesra ile kullanımı sabittir. Nitekim Ebu's-Semmâl kesra ile {فِي رِقٍّ} şeklinde okumuştur.

26839. Metin

قوله: {المسجور} : قيل: هو من الأضدادِ. ويقال: بحر مَسْجور أي: مملوء، وبحرٌ مَسْجور أي: فارغٌ. ورَوى ذو الرمة الشاعرُ عن ابنِ عباس أنه قال: خرَجَتْ أمَةٌ لتستقيَ فقالت: إن الحوضَ مَسْجور، أي فارغ. ويؤيِّد هذا أنَّ البحارَ يذهبُ ماؤُها يومَ القيامة. وقيل: المسجورُ المَمْسوك، ومنه ساجورُ الكلب لأنه يَمْسِكُه ويَحْبسه.

Cenâb-ı Hakk'ın: {الْمَسْجُورِ} “kaynatılmış/dolu” sözü: Zıt anlamlı kelimelerden (ezdâd) olduğu söylenmiştir. 'Bahrün mescûr' denilir ki hem 'dolu deniz' hem de 'boş deniz' anlamına gelir. Şair Zü'r-Rimme, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: Bir cariye su çekmeye çıkmış ve: «Muhakkak ki havuz mescûrdur» yani boştur demiştir. Kıyamet günü denizlerin suyunun çekilecek olması da bu anlamı destekler. el-Mescûr'un 'tutulmuş, alıkonulmuş' anlamına geldiği de söylenmiştir; köpeğin tasmasına da (sâcûr) onu tutup engellediği için bu kökten isim verilmiştir.

26840. Metin

وقرأ زيدُ بن علي «إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ وَاقِعٌ» بغيرِ لامٍ.

Zeyd b. Ali ise lâm harfi olmaksızın {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ وَاقِعٌ} şeklinde okumuştur.

26841. Metin

قوله: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ} : يجوزُ أَنْ تكونَ الجملةُ خبراً ثانياً، وأَنْ تكونَ صفةً ل «واقعٌ» أي: واقعٌ غيرُ مدفوعٍ، قاله أبو البقاء. و «مِنْ دافِع» يجوزُ أَنْ يكونَ فاعلاً، وأَنْ يكونَ مبتدأً، و «مِنْ» مزيدةٌ على الوجهين.

Cenâb-ı Hakk'ın: {مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ} “Onu savacak hiçbir şey yoktur” sözü: Bu cümlenin ikinci bir haber olması caiz olduğu gibi, {لَوَاقِعٌ} “mutlaka vuku bulacaktır” kelimesinin sıfatı olması da caizdir; yani: savuşturulamaz bir şekilde vuku bulacaktır demektir; bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir. {مِن دَافِعٍ} ifadesinin fail olması caiz olduğu gibi mübteda (özne) olması da caizdir; her iki vecihte de {مِنْ} harfi zâiddir.

26842. Metin

قوله: {يَوْمَ تَمُورُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ العاملُ فيه «واقعٌ» أي: يقعُ في ذلك اليومِ، وعلى هذا فتكونُ الجملةُ المنفيةُ

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ تَمُورُ} “O gün çalkalanır” sözü: Buradaki âmilin {وَاقِعٌ} “vuku bulacaktır” olması caizdir; yani: o günde vuku bulacaktır demektir. Bu takdirde nefiy (olumsuzluk) cümlesi,

26843. Metin

معترضةً بين العاملِ ومعمولِه. ويجوزُ أَنْ يكونَ العاملُ فيه «دافعٌ» قاله الحوفي، وأبو البقاء ومنعه مكي. قال الشيخ: «ولم يذكرْ دليلَ المنع» وقلت: قد ذَكَرَ دليلَ المنع في «الكشف» إلاَّ أنه ربما يكونُ غَلَطاً عليه، فإنه وهمٌ وانا أذكُر لك عبارتَه. قال ﵀: «العامل فيه» واقعٌ «أي: إنَّ عذاب ربك لَواقعٌ في يومِ تمورُ السماءُ مَوْراً. ولا يَعْمل فيه» دافعٌ «لأنَّ المنفيَّ لا يعمل فيما قبل النافي. لا تقول:» طعامَك ما زيدٌ آكلاً «، رفعْتَ» آكلاً «أو نَصَبْتَه أو أَدْخَلْتَ عليه الباءَ. فإن رَفَعْتَ الطعامَ بالابتداءِ وأوقَعْتَ» آكلاً «على هاءٍ جازَ، وما بعد الطعام خبرٌ» انتهى. وهذا كلامٌ صحيح في نفسِه، إلاَّ أنه ليس في الآية شيءٌ من ذلك؛ لأنَّ العاملَ وهو «دافعٌ» والمعمولُ وهو «يومَ» ، كلاهما بعد النافي وفي حَيِّزه. وقوله: «وأوقَعْتَ» آكلاً «على هاء» أي على ضميرٍ يعود على الطعامِ، فتقول: طعامَك ما زيدٌ آكلَه.

âmil ile ma'mûlü arasına girmiş bir itiraziyye (ara) cümlesi olur. Âmilin {دَافِعٍ} “savacak” olması da caizdir; bunu el-Hûfî ve Ebu'l-Bekâ söylemiş, Mekkî ise bunu menetmiştir. Şeyh [Ebû Hayyân]: «[Mekkî] men gerekçesini zikretmedi» demiştir. Ben derim ki: Men gerekçesini el-Keşf'te zikretmiştir; ancak bu belki de ona nispet edilen bir yanılgıdan ibarettir, zira bu bir vehimdir; sana onun ifadesini aktarayım. [Mekkî] -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: «Buradaki âmil {وَاقِعٌ} kelimesidir; yani: Rabbinin azabı, göğün şiddetle çalkalanacağı günde mutlaka vuku bulacaktır. {دَافِعٍ} kelimesi ise onda amel edemez; zira olumsuz kılınan lafız, olumsuzluk edatından önce gelen lafızda amel edemez. 'Yemeğini Zeyd yiyor değildir' derken; 'âkilen' (yiyor) kelimesini merfu da yapsan, mansub da yapsan veya başına bâ harfi de getirsen [yemeğin'i öne alamazsın]. Şayet 'et-taâm' (yemek) kelimesini ibtida (mübteda) ile merfu yapıp 'âkilen' kelimesini de 'hâ' zamirine bağlarsan bu caiz olur ve 'et-taâm' kelimesinden sonrası haber olur.» İşte Mekkî'nin sözü bundan ibarettir. Bu kendi içinde doğru bir sözdür; ne var ki ayette böyle bir durum yoktur. Çünkü hem âmil olan {دَافِعٍ} hem de ma'mûl olan {يَوْمَ} kelimesi nefiy edatından sonra ve onun alanında yer almaktadır. Onun «ve 'âkilen' kelimesini 'hâ' zamirine bağlarsan» sözü, yani 'et-taâm' kelimesine dönen bir zamire bağlarsan demektir; nitekim 'Yemeğin var ya, Zeyd onu yiyor değildir' dersin.

26844. Metin

وقد يقال: إنَّ وجهَ المنعِ مِنْ ذلك خَوْفُ الوهَمِ: أنه يُفْهَمُ أن أحداً يدفعُ العذاب في غيرِ ذلك اليومِ، والفرضُ أنَّ عذابَ اللَّهِ لا يُدفع في كل وقت. وهذا أمرٌ مناسِبٌ قد ذُكِر مثلَه كثيرٌ؛ ولذلك مَنَعَ بعضُهم أن ينتصِبَ {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ} بقولِه: {والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: ٢٩-٣٠] لئلا يُفْهَمَ منه ما لا يَليق، وهو أبعدُ من هذا في الوهمِ بكثيرٍ. وقال

Şöyle de denilebilir: Bunun menedilme sebebi, bir kimsenin azabı o günün dışındaki bir vakitte savabileceği yönünde yanlış bir anlayışa (vehme) kapılma korkusudur; oysa asıl olan, Allah'ın azabının hiçbir vakitte savuşturulamayacağıdır. Bu münasip bir husustur ve buna benzer pek çok örnek zikredilmiştir; bu sebeple bazıları, yakışıksız bir anlam vehmedilmesin diye {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ} “Her nefsin bulacağı gün” ifadesinin {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Allah her şeye kadirdir” [Âl-i İmrân 29-30] sözüyle mansub kılınmasını menetmişlerdir ki, bu vehim bakımından [bizim meselemizden] çok daha uzaktır.

26845. Metin

أبو البقاء: «وقيل: يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفاً لِما دَلَّ عليه» فوَيْلٌ «. انتهى وهو بعيد.

Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «{فَوَيْلٌ} “Artık vay haline!” ifadesinin delalet ettiği mânanın zarfı olması da caizdir denilmiştir.» Ancak bu uzak bir ihtimaldir.

26846. Metin

والمَوْرُ: الاضطرابُ والحركةُ يقال: مار الشيءُ أي: ذهب وجاء. وقال الأخفش وأبو عبيدة: تَكَفَّأ. وأنشد للأعشى:

el-Mevr (المَوْر); çalkalanma ve harekettir. 'Mâre'ş-şey'u' denilir ki 'nesne gitti ve geldi (çalkalandı)' demektir. el-Ahfeş ve Ebû Ubeyde ise: 'bocalamak, yalpalamak' şeklinde açıklamış ve el-A'şâ'nın şu beytini okumuşlardır:

26847. Metin

٤١١٥ - كأن مِشْيتَها مِنْ بيتِ جارتِها ... مَوْرُ السَّحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ

4115 - Komşusunun evinden yürüyüşü sanki ... Ne yavaş ne acele olan bulutun süzülüşü gibidir.

26848. Metin

وقال الزمخشري:» وقيل هو تحرُّكٌ في تموُّج، وهو الشيءُ يتردَّدُ في عَرْضٍ كالداغِصة «. قلت: الداغِصَةُ: الجِلْدَةُ التي فوق قُفْل الرُّكْبةِ. وقال الراغب:» المَوْرُ: الجريان السريعُ. ومار الدمُ على وجهِه. والمُوْرُ بالضم: الترابُ المتردِّدُ به الريحُ «. وأكَّد بالمصدَرَيْن رفعاً للمجازِ أي: هذان الجُرْمان العظيمان مع كَثافتهما يقعُ ذلك منهما حقيقةً.

Zemahşerî şöyle demiştir: «Dalgalanma halindeki bir hareket olduğu da söylenmiştir; bu da diz kapağı kemiği (dâgısa) gibi enlemesine gidip gelen şeydir.» Ben derim ki: ed-Dâgısa (الدَّاغِصَة); diz kapağı ekleminin üzerindeki deridir. Râgıb ise şöyle der: «el-Mevr; hızlı akıştır. 'Mâre'd-demu alâ vechihî' (kan yüzünde aktı) denir. Zammeli olarak el-Mûr (المُوْر) ise rüzgârın savurup getirdiği tozdur.» [Ayetlerdeki durumlar], mecaz ihtimalini ortadan kaldırmak için iki mastarla tekit edilmiştir; yani bu iki muazzam cisim, yoğunluklarına ve büyüklüklerine rağmen gerçekten bu duruma maruz kalacaklardır.

26849. Metin

قوله: {يَوْمَئِذٍ} : منصوبٌ ب «وَيْل» . والخبرُ «للمكذِّبين» . والفاءُ في «فوَيْلٌ» قال مكي: «جوابُ الجملةِ المتقدمة. وحَسُن ذلك لأن في الكلام معنى الشرطِ؛ لأنَّ المعنى: إذا كان ما ذُكِر فَوَيْلٌ» .

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَئِذٍ} “o gün” sözü: {وَيْلٌ} “vay haline” kelimesiyle mansubdur. Haberi ise {لِّلْمُكَذِّبِينَ} “yalanlayanların” ifadesidir. {فَوَيْلٌ} kelimesindeki fâ harfi hakkında Mekkî şöyle demiştir: «Önceki cümlenin cevabıdır. Kelamda şart anlamı bulunduğu için bu güzel düşmüştür; zira mana: 'Zikredilenler gerçekleştiğinde artık vay haline!' demektir.»

26850. Metin

قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفاً ل «يُقال» المقدرةِ مع قولِه: «هذه النارُ» أي: يقال لهم هذه النارُ يوم يُدَعُّون. ويجوز أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ قولِه «يومَ تمور» أو مِنْ «يومئذٍ» قبلَه. والعامَّةُ على/ فتح الدال وتشديد العين مِنْ دَعَّه يَدُعُّه أي: دفعه في صدرهِ بعنفٍ وشدةٍ. قال الراغب: «وأصلُه أَنْ يُقالَ للعاثر: دَعْ دَعْ، كما يقال له: لعَا» وهذا بعيدٌ من معنى هذه اللفظةِ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ يُدَعُّونَ} “itilecekleri gün” sözü: {هَذِهِ النَّارُ} “İşte bu o ateştir” sözüyle birlikte takdir edilen 'yükâlü' (denilir) fiilinin zarfı olması caizdir; yani: itildikleri gün onlara 'İşte bu ateştir' denilir. {يَوْمَ تَمُورُ} “çalkalanacağı gün” sözünden veya öncesindeki {يَوْمَئِذٍ} “o gün” kelimesinden bedel olması da caizdir. Genel kıraat cumhuru; şiddetle ve sertçe göğsünden itmek anlamına gelen 'de'ahe yedu'uhu' (دَعَّهُ يَدُعُّهُ) fiilinden hareketle dâl harfinin fethası ve ayn harfinin şeddesiyle okumuştur. Râgıb: «Bunun aslı, tökezleyene 'de' de'' denilmesidir; tıpkı ona 'le'â' (kalk, toparlan) denildiği gibi» demiştir; ancak bu, kelimenin buradaki anlamından uzaktır.

26851. Metin

وقرأ علي والسلمي وأبو رجاء وزيد بن علي بسكونِ الدالِ وتخفيفِ العينِ مفتوحةٍ من الدعاء أي: يُدْعَوْن إليها فيقال لهم: هلمُّوا فادْخُلوها. و «هذه النارُ» جملةٌ منصوبةٌ بقولٍ مضمرٍ أي: تقولُ لهم الخزنة: هذه النارُ.

Ali, es-Sülemî, Ebû Recâ ve Zeyd b. Ali ise dua (çağırma) kökünden hareketle dâl harfinin sükûnu ve ayn harfinin fethalı hafifletilmesiyle (şeddesiz) okumuşlardır; yani: oraya çağrılırlar ve onlara 'Gelin ve girin' denilir. {هَذِهِ النَّارُ} “İşte bu ateştir” cümlesi ise gizli bir kavil (söz) fiiliyle mansubdur; yani: [cehennem] bekçileri onlara: 'İşte bu ateştir' derler.

26852. Metin

قوله: {أَفَسِحْرٌ} : خبرٌ مقدمٌ. و «هذا» مبتدأٌ مؤخرٌ. ودَخَلَتِ الفاءُ. قال الزمخشري: «يعني كنتمْ تقولون للوحي: هذا سحرٌ، فسحر هذا، يريد: أهذا المصداقُ أيضاً سِحْرٌ، ودخَلَت الفاءُ لهذا المعنى» .

Cenâb-ı Hakk'ın: {أَفَسِحْرٌ} “Büyü müdür?” sözü: Öne geçmiş haberdir (haber-i mukaddem). {هَذَا} “bu” ise sonraya kalmış mübtedadır (mübteda-i muahhar). Başına fâ harfi girmiştir. Zemahşerî şöyle der: «Yani siz vahiy için 'Bu bir büyüdür' diyordunuz; peki bu da mı büyü? Yani: 'Gözünüzle gördüğünüz bu hakikat de mi büyüdür?' demek istemiştir ve fâ harfi bu mana sebebiyle dahil olmuştur.»

26853. Metin

قوله: {سَوَآءٌ} : فيه وجهان، أحدهما: أنه خبرٌ مبتدأ محذوفٍ أي: صبرُكم وتَرْكُه سواءٌ، قاله أبو البقاء. والثاني: أنه

Cenâb-ı Hakk'ın: {سَوَآءٌ} “birdir / eşittir” sözü: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani: sabretmeniz de sabretmemeniz de birdir demektir; bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir. İkincisi:

26854. Metin

مبتدأٌ، والخبرُ محذوفٌ أي: سواءٌ الصبرُ والجَزَعُ، قاله الشيخ: والأولُ أحسنُ لأنَّ جَعْلَ النكرةِ خبراً أَوْلَى مِنْ جَعْلِها مبتدأً وجَعلِ المعرفةِ خبراً. ونحا الزمخشريُّ مَنْحَى الوجهِ الثاني فقال: «سواء خبرُه محذوفٌ أي: سواءٌ عليكم الأمران: الصبرُ وعَدَمُه» .

Mübtedadır, haberi ise mahzuftur; yani: sabretmek ile sızlanmak birdir demektir; bunu Şeyh [Ebû Hayyân] söylemiştir. Birincisi daha uygundur; zira nekre olan bir kelimeyi haber kılmak, onu mübteda yapıp marifeyi haber yapmaktan daha evladır. Zemahşerî de ikinci veçhe yönelerek şöyle demiştir: «{سَوَآءٌ} kelimesinin haberi mahzuftur; yani: İki durum da sizin için birdir: sabretmek ve sabretmemek.»

26855. Metin

قوله: {إِنَّ المتقين فِي جَنَّاتٍ} : يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، أخبر تعالى بذلك بشارةً، ويجوزُ أَنْ يكونَ من جملة المقول للكفار زيادةً في غَمِّهم وتَحَسُّرهم.

Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerdedir” sözü: Bir müste'nefe (yeni başlangıç) cümlesi olması caizdir ki Yüce Allah bunu bir müjde olarak haber vermiştir; keder ve pişmanlıklarını artırmak için kâfirlere söylenen sözlerin bir parçası olması da caizdir.

26856. Metin

قوله: {فَاكِهِينَ} : هذه قراءةُ العامَّةِ، نُصِبَ على الحال، والخبرُ الظرفُ. وصاحبُ الحالِ الضميرُ المستترُ في الظرف. وقرأ خالد «فاكهون» بالرفع، فيجوزُ أن يكونَ الظرفُ لَغْواً متعلقاً بالخبر، ويجوزُ أن يكونَ خبراً آخر عند مَنْ يُجيز تَعْدادَ الخبرِ. وقُرىء «فَكِهين» مقصوراً. وسيأتي أنه قَرَأ به في المطففين في المتواتر حفصٌ عن عاصم.

Cenâb-ı Hakk'ın: {فَاكِهِينَ} “zevk ve sefa içindedirler” sözü: Bu, genel kıraat olup hal olarak mansub kılınmıştır; haber ise zarftır ({فِي جَنَّاتٍ}). Halin sahibi ise zarfta gizli olan zamirdir. Hâlid ise merfu olarak {فَاكِهُونَ} şeklinde okumuştur; bu durumda zarfın habere taalluk eden lağv (müteallık) olması caiz olduğu gibi, birden fazla haberi caiz görenlere göre ikinci bir haber olması da mümkündür. Kasr ile (uzatmasız) {فَكِهِينَ} şeklinde de okunmuştur. İleride geleceği üzere, el-Mutaffifîn suresinde mütevatir kıraatte Âsım'dan Hafs bu şekilde okumuştur.

26857. Metin

قوله: {بِمَآ آتَاهُمْ} يجوزُ أن تكونَ الباء على أصلها، وتكونَ «ما» حينئذٍ واقعةً على الفواكه التي في الجنة أي: مُتَلَذِّذين بفاكهة الجنة. ويجوز أن تكونَ بمعنى «في» أي: فيما آتاهم من الثمارِ وغيرِ ذلك. ويجوزُ أَنْ تكونَ «ما» مصدريةً أيضاً.

Cenâb-ı Hakk'ın: {بِمَآ آتَاهُمْ} “onlara verdikleriyle” sözü: Bâ harfinin aslî harf-i cer olması ve {مَا} lafzının bu durumda cennetteki meyvelere râci olması caizdir; yani: cennet meyveleriyle lezzetlenirler demektir. Bâ harfinin 'fî' (içinde) manasında olması da caizdir; yani: [Rablerinin] kendilerine verdiği meyveler ve diğer nimetler içinde zevk sürerler demektir. {مَا} edatının masdariyye olması da caizdir.

26858. Metin

قوله: {وَوَقَاهُمْ} يجوزُ فيه أوجهٌ، أظهرها: أنَّه معطوفٌ على الصلة أي: فَكهين بإيتائِهم ربُّهم وبوقايتِه لهم عذابَ الجحيم. والثاني: أنَّ الجملةَ حالٌ، فتكونُ «قد» مقدرةً عند مَنْ يشترطُ اقترانَها بالماضي الواقعِ حالاً. والثالث: أَنْ يكونَ معطوفاً على «في جنات» ، قاله الزمخشريُّ، يعني فيكونُ مُخْبَراً به عن المتقين أيضاً. والعامَّةُ على تخفيفِ القاف من الوِقاية. وأبو حيوة بتشديدها.

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَوَقَاهُمْ} “ve onları korumuştur” sözünde birkaç vecih caizdir; en belirgini: Sıla cümlesine matuf olmasıdır; yani: Rablerinin kendilerine verdikleriyle ve onları cehennem azabından korumuş olmasıyla zevk içindedirler. İkincisi: Cümlenin hal olmasıdır; bu takdirde, hal konumundaki mazi fiilin 'kad' edatıyla birlikte bulunmasını şart koşanlara göre takdirde bir 'kad' vardır. Üçüncüsü: {فِي جَنَّاتٍ} ifadesine matuf olmasıdır; bunu Zemahşerî söylemiştir, yani takva sahiplerinden haber verilen başka bir hüküm olur. Genel kıraat, 'el-vikâye' (korumak) kökünden kāf harfinin hafifletilmesi (şeddesiz) iledir. Ebû Hayve ise şeddeli okumuştur.

26859. Metin

قوله: {كُلُواْ} : على إضمارِ القولِ كقوله: «هذه النار» وشَتَّان ما بين القَوْلين.

Cenâb-ı Hakk'ın: {كُلُواْ} “Yiyin!” sözü: Tıpkı {هَذِهِ النَّارُ} “İşte bu ateştir” ayetinde olduğu gibi gizli bir kavil (söz) takdiri üzeredir; fakat bu iki söz arasında ne büyük bir fark vardır!

26860. Metin

قوله: {هَنِيئَاً} قد تقدَّم القولُ فيه وفي «مريئاً» مُشْبَعاً في النساء. وقال الزمخشري هنا: «يُقال لهم: كُلوا واشربوا أَكْلاً وشُرْباً هنيئاً، أو طعاماً وشَراباً هَنيئاً، وهو الذي لا تَنْغيصَ فيه. ويجوز أَنْ يكونَ مثلُه في قوله:

Cenâb-ı Hakk'ın: {هَنِيئَاً} “afiyetle” sözü: Bunun ve {مَرِيئاً} kelimesinin tahlili daha önce en-Nisâ suresinde etraflıca geçmişti. Zemahşerî burada şöyle demiştir: «Onlara: 'Afiyet olan, yani hiçbir keder ve zahmeti bulunmayan bir yiyiş ve içişle yiyin için veya afiyetli bir yiyecek ve içeceği yiyin için' denilir. Şairin şu sözündeki gibi olması da caizdir:

26861. Metin

٤١١٦ - هَنِيئاً مَرِيئاً غيرَ داءٍ مُخامِرٍ ... لِعَزَّةَ من أعراضِنا ما اسْتَحلَّتِ

4116 - Afiyet ve şifa olsun, bünyeye yerleşen bir dert olmaksızın ... İzzet'e haysiyetimizden helal saydığı şeyler!

26862. Metin

أعني صفةً اسْتُعْمِلَتْ استعمالَ المصدرِ القائم مقامَ الفعلِ مرتفعاً به» ما استحلَّت «كما يرتفع بالفعلِ كأنه قيل: هَنَأ عَزَّةَ المُسْتَحَلُّ من أعراضنا، وكذلك معنى» هنيئاً «هنا: هَنَأَكم الأكلُ والشربُ، أو هَنَأَكم

Yani; tıpkı fiil ile merfu kılındığı gibi, fiilin yerine geçen mastar gibi kullanılan bir sıfat olup 'mestehallet' ifadesini fail olarak merfu kılmıştır; sanki şöyle denilmiştir: 'Haysiyetimizden helal kılınan şey İzzet'e afiyet olsun.' Aynı şekilde buradaki {هَنِيئاً} lafzının anlamı da: 'Yemek ve içmek size afiyet olsun' yahut 'Yapmış olduklarınız size afiyet olsun'

26863. Metin

ما كنتم تعملون، أي: جزاءُ ما كنتم تعملون، والباء مزيدةٌ كما في {وكفى بالله} [النساء: ٤٥] والباءُ متعلقةٌ ب» كلوا واشربوا «إذا جَعَلْتَ الفاعلَ الأكلَ والشربَ» . قلت: وهذا مِنْ محاسنِ كلامِه.

yani: 'Yapmış olduklarınızın karşılığı size afiyet olsun' demektir. Buradaki bâ harfi {وَكَفَى بِاللَّهِ} “Allah yeter” [Nisâ 45] ayetinde olduğu gibi zâiddir. Şayet faili 'yeme ve içme' fiili kılarsan, bâ harfi {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ} “yiyin için” fiillerine taalluk eder.» Ben derim ki: Bu, [Zemahşerî'nin] güzel açıklamalarındandır.

26864. Metin

قال الشيخ: «أمَّا تجويزُه زيادةَ الباءِ فليسَتْ بمقيسةٍ في الفاعل إلاَّ في فاعلِ كفى على خلافٍ فيها، فتجويزُها هنا لا يَسُوغُ. وأمَّا قولُه: إنها تتعلَّقُ ب» كُلوا واشربوا «فلا يَصِحُّ إلاَّ على الإِعمال فهي تتعلَّقُ بأحدهما» . انتى وهذا قريبٌ.

Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Bâ harfinin zâid oluşunu caiz görmesine gelince; bu, ihtilaflı olmakla birlikte 'kefâ' fiilinin faili hariç failde kıyasi (kurallı) değildir; dolayısıyla burada buna cevaz verilmesi uygun değildir. 'Bâ harfi {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ} fiillerine taalluk eder' sözüne gelince; bu da ancak i'mâl (tenâzu') kuralı üzere sahih olur, yani ikisinden birine taalluk eder.» Mekkî'nin sözü bitti. Bu [itiraz] da makuldür.

26865. Metin

قوله: {مُتَّكِئِينَ} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه حالٌ من فاعلِ «كُلوا» الثاني: أنه حالٌ مِنْ مفعولِ «آتاهم» . الثالث: أنَّه حالٌ من مفعولِ «وَقَاهم» . الرابع: أنه حالٌ من الضميرِ المستكنِّ في الظرف. الخامس: أنه حالٌ من الضمير/ في «فاكهين» وأحسنُها أن يكونَ حالاً من ضميرِ الظرفِ لكونِه عمدةً. و «على سُرُر» متعلقٌ بمتكئين، وقراءةُ العامَّةِ بضم الراءِ الأولى. وأبو السَّمَّال بفتحِها. وقد تقدَّم أنها لغةٌ لكَلْب في المضعَّف يَفِرُّون من توالي ضمتين في المضعَّفِ. وقرأ عكرمة «بحورِ عينٍ» بإضافةِ الموصوفِ إلى صفتِه على التأويل المشهور.

Cenâb-ı Hakk'ın: {مُتَّكِئِينَ} “yaslanarak” sözünde birkaç vecih vardır. Birincisi: {كُلُواْ} fiilinin failinden haldir. İkincisi: {آتَاهُمْ} fiilinin mef'ûlünden haldir. Üçüncüsü: {وَقَاهُمْ} fiilinin mef'ûlünden haldir. Dördüncüsü: Zarfın içinde gizli olan zamirden haldir. Beşincisi: {فَاكِهِينَ} kelimesindeki zamirden haldir. Bunların en güzeli, umde (asıl öge) olması sebebiyle zarftaki zamirden hal olmasıdır. {عَلَى سُرُرٍ} “tahtlar üzerinde” ifadesi {مُتَّكِئِينَ} kelimesine taalluk eder. Genel kıraat ilk râ harfinin zammesi iledir. Ebu's-Semmâl ise fetha ile okumuştur. Daha önce geçtiği üzere bu, şeddeli kelimelerde peş peşe iki zammenin gelmesinden kaçınan Kelb kabilesinin bir lehçesidir. İkrime meşhur tevil üzere mevsun sıfata izafetiyle {بِحُورِ عِينٍ} şeklinde okumuştur.

26866. Metin

قوله: {والذين آمَنُواْ} : فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه مبتدأٌ، والخبرُ الجملةُ من قولِه: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} والذُّرِّيَّةُ هنا تَصْدُق على الآباء وعلى الأبناء أي: إنَّ المؤمنَ إذا كان عملُه أكبرَ أُلْحِقَ

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ} “İman edenler” sözünde üç vecih vardır. Birincisi: Mübtedadır; haberi ise {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} “onların soylarını da kendilerine kattık” cümlesidir. Buradaki {الذُّرِّيَّةُ} (zürriyet) kelimesi hem babaları hem de evlatları kapsar; yani: Müminin ameli daha üstün olduğunda, ameli daha geride olan kimse

26867. Metin

26868. Metin

26869. Metin

26870. Metin

26871. Metin

به مَنْ دونَه في العمل، ابناً كان أو أباً، وهو منقولٌ عن ابن عباس وغيرِه. والثاني: أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ. قال أبو البقاء: «على تقدير وأكرَمْنا الذين آمنوا» . قلت: فيجوزُ أَنْ يريدَ أنه من باب الاشتغالِ وأنَّ قولَه: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} مُفَسِّر لذلك الفعلِ من حيث المعنى، وأَنْ يريدَ أنه مضمرٌ لدلالةِ السياقِ عليه، فلا تكونُ المسألةُ من الاشتغالِ في شيء.

ister evlat olsun ister baba olsun, [derecesi yüksek olana] katılır; bu görüş İbn Abbas ve başkalarından nakledilmiştir. İkincisi: Takdirî bir fiille mansub olmasıdır. Ebu'l-Bekâ: «'İman edenlere de ikram ettik' takdirindedir» demiştir. Ben derim ki: Bunun iştigâl babından olduğunu ve {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} “onların soylarını da kendilerine kattık” sözünün anlam bakımından o fiili tefsir ettiğini kastetmiş olabileceği gibi; siyakın delaletinden ötürü gizlendiğini kastetmiş olması da caizdir ki bu takdirde mesele iştigâl babından sayılmaz.

26872. Metin

والثالث: أنه مجرورٌ عطفاً على «حورٍ عينٍ» . قال الزمخشري: «والذين آمنوا معطوفٌ على» حورٍ عينٍ «أي: قَرَنَّاهم بالحورِ وبالذين آمنوا أي: بالرُّفَقاءِ والجُلَساءِ منهم، كقوله: {إِخْوَاناً على سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} [الحجر: ٤٧] فيتمتَّعون تارةً بملاعبةِ الحُور، وتارةً بمؤانسةِ الإِخوانِ» . ثم قال الزمخشري: «ثم قال تعالى: {بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} أي: بسببِ إيمانٍ عظيمٍ رفيعِ المحلِّ وهو إيمانُ الآباءِ أَلْحَقْنا بدَرَجَتِهم ذرِّيَّتَهم، وإنْ كانوا لا يَسْتَأهِلُونها تَفَضُّلاً عليهم» .

Üçüncüsü: {حُورٍ عِينٍ} “iri gözlü huriler” ifadesine matuf olarak mecrur olmasıdır. Zemahşerî şöyle der: «{وَالَّذِينَ آمَنُواْ} ifadesi {حُورٍ عِينٍ} üzerine matuftur; yani: Biz onları hem hurilerle hem de iman edenlerle, yani [cennetteki] akran ve sohbet arkadaşlarıyla eşleştirdik; tıpkı: {إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} “Kardeşler olarak tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar” [Hicr 47] ayetinde olduğu gibi. Böylece kimi zaman hurilerle eğlenerek, kimi zaman da din kardeşleriyle sohbet ederek nimetlenirler.» Ardından Zemahşerî şöyle demiştir: «Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} “Bir iman ile soylarını kendilerine kattık”; yani: Babaların o yüce ve üstün imanı sebebiyle, kendileri hak etmemiş olsalar bile bir lütuf olarak soylarını onların derecesine ulaştırdık.»

26873. Metin

قال الشيخ: «ولا يتخيَّلُ أحدٌ أنَّ» والذين آمنوا «معطوفٌ على» بحورٍ عينٍ «غيرُ هذا الرجلِ، وهو تخيُّلُ أعجميٍّ مُخالفٍ لِفَهْمِ العربيِّ القُحِّ ابنِ عباسٍ وغيرِه» . قلت: أمَّا ما ذكره أبو القاسم من المعنى فلا شكَّ في حُسْنِه ونَضارَتِه، وليس في كلامِ العربيِّ القُحِّ ما يَدْفَعُه، بل لو عُرِض على ابنِ عباسٍ وغيرِه لأَعْجبهم. وأيُّ مانعٍ معنوي أو صناعي يمنعُه؟ .

Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «{وَالَّذِينَ آمَنُواْ} ifadesinin {بِحُورٍ عِينٍ} üzerine matuf olduğunu bu adamdan (Zemahşerî'den) başkası hayal dahi etmez; bu, halis Arap olan İbn Abbas ve diğerlerinin anlayışına muhalif, Acemce (yabancıca) bir tahayyüldür.» Ben derim ki: Ebu'l-Kāsım'ın (Zemahşerî'nin) zikrettiği mananın güzelliği ve letafeti tartışmasızdır; halis Arap lisanında da bunu reddedecek bir kural yoktur. Bilakis bu görüş İbn Abbas ve başkalarına arz edilseydi şüphesiz hoşlarına giderdi. Bunu engelleyecek anlamsal veya kurala dayalı hangi engel vardır ki?

26874. Metin

وقوله: {واتبعتهم} يجوزُ أَنْ يكونَ عطفاً على الصلةِ، ويكونَ «والذين» مبتدأً، ويتعلقَ «بإيمان» بالاتِّباع بمعنى: أنَّ اللَّهَ تعالى يُلْحق الأولادَ الصغارَ، وإن لم يَبْلغوا الإِيمانَ، بأحكام الآباءِ المؤمنين. وهذا المعنى منقولٌ عن ابنِ عباس والضحاك. ويجوزُ أَنْ يكونَ معترضاً بين المبتدأ والخبر، قاله الزمخشري. ويجوزُ أَنْ يتعلَّق «بإيمان» بألحَقْنا كما تقدَّم. فإنْ قيل: قولُه: «اتَّبَعتْهم ذُرِّيَّتَهم» يفيد فائدةَ قولِه: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} . فالجوابُ أنَّ قولَه: «أَلْحَقْنا بهم» أي: في الدرجات والاتِّباعُ إنما هو في حُكْمِ الإِيمان، وإن لم يَبْلُغوه كما تقدَّم. وقرأ أبو عمرو و «وأَتْبَعْناهم» بإسناد الفعل إلى المتكلمٍ المعظِّمِ نفسَه. والباقون «واتَّبَعَتْهم» بإسنادِ الفعلِ إلى الذرِّيَّة وإلحاقِ تاء التأنيث. وقد تَقَدَّم الخلافُ في إفرادِ «ذُرِّيَّتهم» وجمعِه في سورة الأعرافِ محرراً بحمد الله تعالى.

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَاتَّبَعَتْهُمْ} “ve kendilerine tabi olan” sözünün sıla cümlesine matuf olması, {وَالَّذِينَ} lafzının mübteda olması ve {بِإِيمَانٍ} “bir iman ile” ifadesinin 'ittibâ' (tabi olma) fiiline taalluk etmesi caizdir; bunun manası şudur: Yüce Allah küçük çocukları, henüz bizzat imana ermemiş olsalar bile mümin babalarının hükümleriyle [onlara] katar. Bu mana İbn Abbas ve Dahhâk'tan nakledilmiştir. Zemahşerî'nin belirttiği üzere, mübteda ile haber arasına girmiş bir itiraziyye cümlesi olması da caizdir. Daha önce geçtiği gibi {بِإِيمَانٍ} ifadesinin {أَلْحَقْنَا} fiiline taalluk etmesi de caizdir. Şayet: «{اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} sözü, {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} sözünün verdiği faydayı vermektedir, [tekrar değil midir?]» denilirse; cevabı şudur: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ} sözü 'derecelerde katmak' demektir; ittibâ (tabi olmak) ise yukarıda geçtiği üzere bizzat erişmemiş olsalar dahi 'iman hükmünde' tabi olmaktır. Ebû Amr fiili kendini tazim eden mütekellim zamirine isnat ederek {وَأَتْبَعْنَاهُمْ} şeklinde okumuştur. Diğer kurrâ ise fiili zürriyete isnat edip müenneslik tası ekleyerek {وَاتَّبَعَتْهُمْ} şeklinde okumuşlardır. {ذُرِّيَّتَهُمْ} kelimesinin tekil veya çoğul okunmasındaki ihtilaf, Allah'a hamdolsun A'râf suresinde ayrıntılı olarak geçmişti.

26875. Metin

قوله: {أَلَتْنَاهُمْ} قرأ ابن كثير «أَلِتْناهم» بكسر اللام، والباقون بفتحِها. فأمَّا الأولى فَمِنْ أَلِتَ يَأْلَتُ بكسرِ العينِ في الماضي وفتحِها في المضارع كعَلِمَ يَعْلَمُ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلَتْنَاهُمْ} “eksilttik” sözü: İbn Kesîr lâm harfinin kesrasıyla {أَلِتْنَاهُمْ} okumuştur; diğerleri ise fetha ile okumuştur. Birincisi; tıpkı 'alime ya'lemü' gibi mazide aynü'l-fiili kesralı, muzaride fethalı olan 'elite ye'letü' (أَلِتَ يَأْلَتُ) fiilindendir.

26876. Metin

وأمَّا الثانيةُ فتحتمل أَنْ تكونَ مِنْ أَلَتَ يَأْلِتُ كضَربَ يَضْرِبُ، وأَنْ تَكونَ مِنْ أَلات يُليت كأَماتَ يُميت، فَأَلَتْناهم كأَمَتْناهم.

İkincisi ise hem 'darabe yadribu' gibi 'elete ye'litü' (أَلَتَ يَأْلِتُ) fiilinden gelmiş olma hem de 'emâte yumîtü' gibi 'elâte yulîtü' fiilinden gelmiş olma ihtimalini taşır; nitekim 'emetnâhum' dendiği gibi 'eletnâhum' denir.

26877. Metin

وقرأ ابن هرمز «آلَتْناهم» بألفٍ بعد الهمزة، على وزنِ أَفْعَلْناهم. يقال: آلَتَ يُؤْلِتُ كآمَنَ يُؤْمِنُ. وعبد الله وأُبَيٌّ والأعمش وطلحة، وتُرْوى عن ابنِ كثير «لِتْناهم» بكسر اللام كبِعْناهم يُقال: لاتَه يَليته، كباعه يَبيعه. /

İbn Hürmüz hemzeden sonra bir elif ile 'ef'alnâhum' vezninde {آلَتْنَاهُمْ} şeklinde okumuştur. Tıpkı 'âmene yü'minü' gibi 'âlete yü'litü' denir. Abdullah [İbn Mes'ûd], Übey, el-A'meş ve Talha ise —İbn Kesîr'den de rivayet edildiği üzere— 'bı'nâhum' gibi lâm harfinin kesrasıyla {لِتْنَاهُمْ} okumuşlardır; tıpkı 'bâ'a yebî'u' gibi 'lâte yelîtü' denir.

26878. Metin

وقرأ طلحة والأعمش أيضاً «لَتْناهم» بفتح اللام. قال سهل: «لا يجوز فتحُ اللامِ مِنْ غير ألفٍ بحالٍ» ولذلك أَنْكر «آلَتْناهم» بالمدِّ: وقال: «لا يَدُلُّ عليها لغةٌ ولا تفسيرٌ» . وليس كما زعم؛ بل نَقَلَ أهلُ اللغةِ: آلَتَ يُؤْلِتُ. وقُرِىء «وَلَتْناهم» بالواو ك «وَعَدْناهم» نَقَلها هارون. قال ابن خالويه: «فيكونُ هذا الحرفُ مِنْ لاتَ يَليت، ووَلَتَ يَلِتَ، وأَلِتَ يَأْلَت، وأَلَت، وأَلات يُليت. وكلُّها بمعنى نَقَص. ويقال: أَلَتَ بمعنى غَلَّظ. وقام رجلٌ إلى عمر يَعِظُه فقال له رجل: لا تَأْلِتْ أميرَ المؤمنين أي: لا تُغْلِظْ عليه» . قلت: ويجوزُ أَنْ يكونَ هذا الأثرُ على حالِه، والمعنى: لا تُنْقِصْ أميرَ المؤمنين حَقَّه، لأنه إذا أَغْلَظَ له القولَ نَقَصَه حَقَّه.

Talha ve el-A'meş ayrıca lâm harfinin fethasıyla {لَتْنَاهُمْ} şeklinde de okumuşlardır. Sehl: «Elif olmaksızın lâm harfinin fethası hiçbir surette caiz değildir» demiş; bu sebeple med ile olan {آلَتْنَاهُمْ} kıraatini de inkâr ederek: «Buna ne bir lügat ne de bir tefsir delalet eder» demiştir. Ancak durum iddia ettiği gibi değildir; bilakis lügat âlimleri 'âlete yü'litü' fiilini nakletmişlerdir. Hârun'un naklettiğine göre tıpkı 'va'adnâhum' gibi vâv harfiyle {وَلَتْنَاهُمْ} şeklinde de okunmuştur. İbn Hâleveyh şöyle der: «Buna göre bu kelime; 'lâte yelîtü', 'velete yelitü', 'elite ye'letü', 'elete' ve 'elâte yulîtü' fiillerinden gelir. Bunların hepsi 'eksiltmek' manasındadır. 'Elete' fiilinin sert ve kaba davranmak manasına geldiği de söylenir. Nitekim bir adam Ömer'e öğüt vermek üzere ayağa kalktığında bir başkası ona: 'Lâ te'lit emîra'l-mü'minîn' yani 'Müminlerin emîrine kaba davranma' demiştir.» Ben derim ki: Bu rivayetin zahirinde kalması da caizdir ve mana: 'Müminlerin emîrinin hakkını eksiltme' demektir; zira ona kaba söz söylediğinde hakkını eksiltmiş olur.

26879. Metin

قوله: {مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ} «مِنْ شيءٍ» مفعولٌ ثانٍ ل «أَلَتْناهم» و «مِنْ» مزيدةٌ فيه. والأُولى في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ «شيء» لأنَّها في الأصلِ صفةٌ له، فلَمَّا قُدِّمَتْ نُصِبَتْ حالاً. وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ يتعلَّقَ ب «أَلَتْناهم» وليس بظاهرٍ. وفي الضمير في «أَلَتْناهم» وجهان، أظهرهما: أنَّه عائدٌ على المؤمنين. والثاني: أنَّه عائد على أبنائهم. قيل: ويُقَوِّيه قولُه: {كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} .

Cenâb-ı Hakk'ın: {مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ} “amellerinden hiçbir şeyi” sözü: {مِّن شَيْءٍ} ifadesi {أَلَتْنَاهُمْ} fiilinin ikinci mef'ûlüdür ve {مِنْ} harfi burada zâiddir. İlk {مِّنْ عَمَلِهِم} ifadesi ise {شَيْءٍ} kelimesinden hal konumunda mansubdur; çünkü aslen onun sıfatı iken öne geçirilince hal olarak mansub kılınmıştır. Ebu'l-Bekâ bunun {أَلَتْنَاهُمْ} fiiline taalluk etmesini de caiz görmüştür; fakat bu açık bir görüş değildir. {أَلَتْنَاهُمْ} kelimesindeki zamir hakkında iki vecih vardır; en açığı: Müminlere dönmesidir. İkincisi: Çocuklarına dönmesidir. Cenâb-ı Hakk'ın: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} “Herkes kazandığına karşılık bir rehindir” sözünün bunu desteklediği söylenmiştir.

26880. Metin

قوله: {يَتَنَازَعُونَ} : في موضع نصبٍ على الحال مِنْ مفعول «أَمَدَدْناهم» ، ويجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً. وتقدَّم الخلافُ في قولِه: {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا} في البقرة. والجملةُ في موضع نصبٍ صفةً ل «كأس» وقوله: «فيها» أي: في شُرْبِها.

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَتَنَازَعُونَ} “kapışırlar/paylaşırlar” sözü: {أَمْدَدْنَاهُم} fiilinin mef'ûlünden hal olarak nasb mahallindedir; müste'nefe (yeni cümle) olması da caizdir. {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا} “Orada ne bir boş söz vardır” ifadesindeki ihtilaf Bakara suresinde geçmişti. Bu cümle ise {كَأْساً} “kadeh” kelimesinin sıfatı olarak nasb mahallindedir. {فِيهَا} “onda” sözü, yani: onun içilmesinde demektir.

26881. Metin

والجملة مِنْ قولِه {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} صفةٌ ثانية لغِلمان.

Cenâb-ı Hakk'ın: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} “Sanki onlar saklı birer inci gibidirler” cümlesi, {غِلْمَانٌ} “hizmetçiler” kelimesi için ikinci sıfattır.

26882. Metin

قوله: {يَتَسَآءَلُونَ} : جملةٌ حاليةٌ مِنْ «بعضُهم» ومعنى يتنازَعون: أي يتعاطَوْنها بتجاذُبٍ لأنه كمالُ اللذة قال:

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَتَسَآءَلُونَ} “birbirlerine sorarlar” sözü: {بَعْضُهُمْ} “birbirlerine” lafzından hal cümlesidir. 'Yetenâze'ûne' (kapışırlar) ifadesinin anlamı: kadehi bir zevk ve neşe içerisinde birbirlerine uzatıp alırlar demektir; çünkü bu, lezzetin kemalidir. Şair şöyle demiştir:

26883. Metin

٤١١٧ - نازَعْتُه طَيِّبَ الراحِ الشَّمولِ وقد ... صاح الدَّجاجُ وحانَتْ وَقْعَةُ السَّاري

4117 - Horozlar ötüp gece yolcusunun konma vakti geldiğinde ... Onunla latif ve tesirli şarabı paylaştım.

26884. Metin

قوله: {وَوَقَانَا} : العامَّةُ على التخفيفِ، وأبو حيوةَ بالتشديد وقد تقدَّم. والسَّمُومُ في الأصل: الريحُ الحارةُ التي تَتَخَلَّلُ المَسامَّ، والجمع سَمائِم. وسُمَّ يومُنا أي: اشتدَّ حَرُّه. وقال ثعلب: «السَّمومُ شدَّةُ الحرِّ أو شدَّةُ البردِ في النهار» . وقال أبو عبيدة: «السَّمومُ بالنهار، وقد تكون بالليلِ، والحَرور بالليل، وقد تكون بالنهار، وقد

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَوَقَانَا} “ve bizi korudu” sözü: Genel kıraat [vâv harfini] hafif (şeddesiz) okumak iledir; Ebû Hayve ise şeddeli okumuştur, bu daha önce geçmişti. es-Semûm (السَّمُوم) kelimesinin asıl anlamı: gözeneklere (mesâmm) işleyen sıcak rüzgârdır; çoğulu semâim (سَمائِم) gelir. 'Summe yevmunâ' denir ki 'günümüzün sıcağı şiddetlendi' demektir. Sa'leb şöyle demiştir: «es-Semûm; gündüzün aşırı sıcağı veya aşırı soğuğudur.» Ebû Ubeyde ise şöyle der: «es-Semûm gündüz olur, bazen gece de olabilir; el-Harûr ise gece olur, bazen gündüz de olabilir.

26885. Metin

تُستعمل السَّموم في لَفْح البردِ، وهو في لَفْحِ الحرِّ والشمسِ أكثرُ» . وقد تقدَّم شيءٌ من ذلك في سورة فاطر.

es-Semûm kelimesi bazen dondurucu soğuğun çarpması için de kullanılır; fakat yakıcı sıcak ve güneş çarpması için kullanımı çok daha yaygındır.» Buna dair bazı açıklamalar daha önce Fâtır suresinde geçmişti.

26886. Metin

قوله: {إِنَّهُ هُوَ البر} : قرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة على التعليل، أي: لأنه. والباقون بالكسرِ على الاستئنافِ الذي فيه معنى العلةِ فيتحدُ معنى القراءتين.

Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ} “Şüphesiz O, iyilik edendir” sözü: Nâfi‘ ve Kisâî, ta'lîl (gerekçe bildirme) üzere hemzenin fethasıyla [ennehû] okumuşlardır; yani: 'çünkü O' anlamındadır. Diğer [kıraat imamları] ise illet anlamı taşıyan istînâf (yeni başlangıç) üzere [hemzenin] kesrasıyla [innehû] okumuşlardır; böylece iki kıraatin anlamı birleşmiş olur.

26887. Metin

قوله: {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} : فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه مُقْسَمٌ به متوسطٌ بين اسم «ما» وخبرها، ويكونُ الجوابُ حينئذٍ محذوفاً لدلالة هذا المذكورِ عليه، التقدير: ونعمةِ ربِّك ما أنت بكاهنٍ ولا مجنونٍ. الثاني: أنَّ الباءَ في موضع نصبٍ على الحالِ، والعامل فيها «بكاهن» أو «مجنون» والتقدير: ما أنت كاهناً ولا مجنوناً ملتبساً بنعمةِ ربِّك، قاله أبو البقاء، وعلى هذا فهي حالٌ لازمةٌ؛ لأنه ﵇ لا يُفارِقْ هذه الحال. الثالث: أنَّ الباءَ متعلقةٌ بما دَلَّ عليه الكلامُ، وهو اعتراضٌ بين اسم «ما» وخبرِها. والتقدير: ما أنت في حالِ إذكارِك بنعمةِ ربك بكاهنٍ ولا مجنون، قاله الحوفي. ويظهر وجهٌ رابعٌ: وهو أَنْ تكونَ الباء سببيةً، وتتعلَّقُ حينئذٍ بمضمون الجملةِ المنفيةِ، وهذا هو مقصودُ الآيةِ الكريمةِ. والمعنى: انتفى عنك الكهانةُ والجنونُ بسبب نعمةِ اللَّهِ عليك، كما تقول: ما أنا بمُعْسِر بحمد الله وغَنائه.

Cenâb-ı Hakk'ın: {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} “Rabbinin nimeti sayesinde” sözü: Bunda üç vecih vardır; birincisi: {مَا} edatının ismi ile haberi arasına girmiş bir muksemün bih (kendisiyle yemin edilen) olmasıdır. Bu durumda cevâbü'l-kasem (yeminin cevabı), zikredilen bu ifadenin ona delaleti sebebiyle mahzuftur. Takdiri: 'Rabbinin nimetine andolsun ki sen ne bir kâhinsin ne de bir mecnun' şeklindedir. İkincisi: Bâ (ب) harf-i cerinin hal olarak nasb mahallinde olmasıdır; onda amel eden [âmil] ise {بِكَاهِنٍ} “kâhin” veya {مَجْنُونٍ} “mecnun” lafzıdır. Takdiri: 'Sen, Rabbinin nimetiyle bezenmiş olduğun halde ne bir kâhin ne de bir mecnunsun' şeklindedir; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Buna göre bu, lâzım (ayrılmaz) bir haldir; zira o aleyhisselâm bu halden asla ayrılmaz. Üçüncüsü: Bâ harf-i cerinin kelamın delalet ettiği manaya müteallik olmasıdır ki bu, {مَا} edatının ismi ile haberi arasında bir i'tirâziyedir (ara cümledir). Takdiri: 'Sen, Rabbinin nimetini hatırlattığın halde kâhin ve mecnun değilsin' şeklindedir; bunu el-Hûfî söylemiştir. Dördüncü bir vecih daha ortaya çıkmaktadır: O da bâ harf-i cerinin sebebiyye (gerekçe bildiren) olmasıdır ve bu durumda menfî (olumsuz) cümlenin mazmununa taalluk eder; nitekim yüce ayetin kastı da budur. Anlamı şudur: Allah'ın üzerindeki nimeti sebebiyle kâhinlik ve mecnunluk senden nefyolunmuştur (uzaklaştırılmıştır); nitekim 'Allah'a hamdolsun ve O'nun zengin kılmasıyla ben darda değilim' demen gibidir.

26888. Metin

قوله: {أَمْ يَقُولُونَ} : قال الثعلبي: «قال الخليل:

Cenâb-ı Hakk'ın: {أَمْ يَقُولُونَ} “Yoksa onlar ... mı diyorlar?” sözü: es-Sa'lebî şöyle demiştir: «Halîl şöyle dedi:

26889. Metin

كلُّ ما في سورة الطور/ مِنْ» أم «فاستفهامٌ وليس بعطفٍ» . وقال أبو البقاء: «أم في هذه الآياتِ منقطعةٌ» . قلت: وتقدَّم لك الخلافُ في المنقطعةِ: هل تتقدَّرُ ب بل وحدَها، أو ب بل والهمزةِ، أو بالهمزةِ وحدَها، والصحيحُ الثاني. وقال مجاهد في قوله: «أم تأمرهم» تقديره: بل تأمرهم. وقرأ {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونُ} بدلَ «أم هم» .

Tûr suresindeki bütün 'em' (أَمْ) edatları istifhamdır (sorudur), atıf değildir.» Ebü'l-Bekâ da şöyle demiştir: «Bu ayetlerdeki 'em' edatı munkatıdır.» Derim ki: Munkatı 'em' edatının sadece 'bel' (بَلْ) ile mi, yoksa 'bel' ve hemze ile mi, yahut sadece hemze ile mi takdir edileceği hususundaki ihtilaf daha önce geçmişti; sahih olanı ikincisidir. Mücâhid, {أَمْ تَأْمُرُهُمْ} “Yoksa onlara emrediyor mu?” sözü hakkında: Bunun takdiri 'bel te'muruhum' (bilakis onlara emrediyor) şeklindedir, demiştir. Kendisi {أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} yerine {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} “Bilakis onlar azgın bir topluluktur” şeklinde okumuştur.

26890. Metin

قوله: {نَّتَرَبَّصُ} في موضعِ رفعٍ صفةً لشاعر. والعامَّةُ على «نتربَّصُ» بإسنادِ الفعل لجماعة المتكلمين «ريبَ» بالنصب. وزيدُ بن علي «يتربَّص» بالياء مِنْ تحتُ على البناء للمفعولِ «ريبُ» بالرفع. وريبُ المنونِ: حوادثُ الدهرِ وتقلُّباتُ الزمانِ لأنها لا تدوم على حالٍ كالرَّيْبِ وهو الشَّكُّ، فإنه لا يبقى، بل هو متزلزِلٌ قال الشاعر:

Cenâb-ı Hakk'ın: {نَتَرَبَّصُ} “gözetleriz” sözü: {شَاعِرٌ} “bir şair” lafzının sıfatı olarak ref mahallindedir. Genel kıraat, fiilin mütekellim-i mea'l-gayr'a (çoğul birinci şahsa) isnadıyla {نَتَرَبَّصُ} ve nasb ile {رَيْبَ} “felaketini” şeklindedir. Zeyd b. Alî ise meçhul bina ile alttan iki noktalı yâ ile [yuterabbasu] ve ref ile [raybu] şeklinde okumuştur. Raybü'l-menûn (رَيْبُ المَنُونِ): Dehrin (zamanın) hadiseleri ve zamanın çalkantılarıdır; çünkü bunlar tıpkı rayb (şüphe) gibi bir hal üzere devam etmez, zira şüphe de sabit kalmaz, aksine sarsıntılıdır. Şair şöyle demiştir:

26891. Metin

٤١١٨ - تَرَبَّصْ بها رَيْبَ المنونِ لَعَلَّها ... تُطَلَّقُ يوماً أو يموتُ حليلُها

4118 - Onun hakkında zamanın felaketlerini gözetle; umulur ki ... Bir gün boşanır yahut kocası ölür.

26892. Metin

وقال أبو ذُؤَيْب:

Ebû Züeyb de şöyle demiştir:

26893. Metin

٤١١٩ - أمِن المَنونِ ورَيْبِه تتَوَجَّعُ ... والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ

4119 - Ölümden ve onun felaketlerinden ötürü mü acı çekiyorsun? ... Oysa zaman, feryat edip dövünenin rızasını gözetecek (özrünü kabul edecek) değildir.

26894. Metin

والمنون في الأصل: الدهرُ. وقال الراغب: «المنون المنيَّة، لأنها

el-Menûn (المَنُون) asılda: Dehr (zaman) demektir. Râgıb şöyle demiştir: «el-Menûn, ölümdür; zira o,

26895. Metin

تَنْقُصُ العددَ وتَقْطَعُ المَدَدَ» ، وجَعَل مِنْ ذلك قولَ: {أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [فصلت: ٨] أي: غيرُ مقطوع. وقال الزمخشري: «وهو في الأصلِ فَعُول مِنْ منَّه إذا قطعه لأنَّ الموتَ قَطوعٌ ولذلك سُمِّيت شَعُوب» . و «ريبَ» مفعولٌ به أي: نَنْتَظِرُ به حوادثَ الدهرِ أو المنيَّة.

sayıyı eksiltir ve mühleti keser.» Cenâb-ı Hakk'ın: {أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [Fussilet: 8] “kesintisiz bir mükafat” yani kesilmemiş sözünü de bundan saymıştır. ez-Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Bu kelime asılda, kestiği zaman kullanılan 'mennehû' (مَنَّهُ) kökünden fa'ûl (فَعُول) veznindedir; çünkü ölüm kesip koparıcıdır, bu yüzden ölüme Şa'ûb (شَعُوب) ismi verilmiştir.» {رَيْبَ} kelimesi mef'ûlün bihtir; yani: 'onun hakkında zamanın felaketlerini veya ölümü bekliyoruz' demektir.

26896. Metin

قوله: {بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ} : العامَّةُ على تنوين «حديث» ووصفِه بمثله. والجحدريُّ وأبو السَّمَّال «بحديثِ مثلِه» بإضافة «حديث» إلى «مثلِه» على حذفِ موصوفٍ أي: بحديثِ رجلٍ مثلِه مِنْ جنسه.

Cenâb-ı Hakk'ın: {بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ} “onun benzeri bir söz” sözü: Genel kıraat, {حَدِيثٍ} kelimesinin tenviniyle ve {مِثْلِهِ} ile sıfatlanması iledir. el-Cahderî ve Ebü's-Semmâl ise bir mevsûfun (nitelenenin) hazfiyle {حَدِيثِ} kelimesinin {مِثْلِهِ} kelimesine izafetiyle [bi-hadîsi mislihî] şeklinde okumuşlardır; yani: 'kendi cinsinden onun gibi bir adamın sözüyle' demektir.

26897. Metin

قوله: {مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ} : يجوزُ أَنْ تكونَ «مِنْ» لابتداءِ الغاية على معنى: أم خُلِقوا مِنْ غير شيء حيّ كالجماد، فهم لا يُؤْمَرون ولا يُنْهَوْن كما الجماداتُ. وقيل: هي للسببية على معنى: مِنْ غيرِ علةٍ ولا لغايةِ ثوابٍ ولا عقابٍ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ} “hiçbir şey olmadan” sözü: {مِنْ} edatının ibtidâ-i gâye (başlangıç) için olması caizdir; bu takdirde anlamı: 'Yoksa onlar cansız varlıklar gibi canlı olmayan bir şeyden mi yaratıldılar ki, cansız varlıklar gibi onlara da ne bir şey emredilir ne de bir şey yasaklanır?' şeklinde olur. Sebebiyye için olduğu da söylenmiştir; bu takdirde anlamı: 'bir illet (gerekçe) olmaksızın, bir sevap veya ceza gayesi bulunmaksızın [mı yaratıldılar?]' şeklinde olur.

26898. Metin

قوله: {المصيطرون} : المُسَيْطِرُ: القاهرُ الغالِبُ. مِنْ سَيْطَرَ عليه إذا راقَبَه وحَفِظه أو قَهَرَه. ولم يَأْتِ على مُفَيْعِل إلاَّ خمسةُ ألفاظٍ، أربعةٌ صفةٌ اسمُ فاعلٍ نحو: مُهَيْمِن ومُبَيْقِر ومُسَيْطِر ومُبَيطِر، وواحدٌ اسمُ جبلٍ وهو المُجَيْمِر. قال امرؤ القيس:

Cenâb-ı Hakk'ın: {الْمُصَيْطِرُونَ} “hâkim olanlar / zorbalar” sözü: el-Müsaytır (المُسَيْطِر): Kahreden, galip gelen demektir. Birini gözetleyip koruduğu veya ona boyun eğdirdiği zaman kullanılan 'saytara aleyhi' (سَيْطَرَ عَلَيْهِ) fiilindendir. 'Müfey'ıl' (مُفَيْعِل) vezninde sadece beş lafız gelmiştir; dördü sıfat ve ism-i faildir, şunlar gibi: müheymin (مُهَيْمِن), mübaykır (مُبَيْقِر), müsaytır (مُسَيْطِر) ve mübaytır (مُبَيْطِر); biri ise bir dağ ismidir ki o da el-Müceymir'dir (المُجَيْمِر). İmrüülkays şöyle demiştir:

26899. Metin

٤١٢٠ - كأن ذُرا رأسِ المُجَيْمِرِ غُدْوَةً ... من السيلِ والغُثَّاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ

4120 - Sanki sabahleyin Müceymir dağının zirvesi ... Sel ve çer çöp yüzünden bir iğ ağırşağı gibidir.

26900. Metin

والعامَّةُ «المُصَيْطِرون» بصادٍ خالصةٍ مِنْ غيرِ إشمامِها زاياً لأجلِ الطاءِ، لِما تقدَّم في {صِرَاطَ} . وقرأ بالسين الخالصة التي هي الأصلُ هشام وقنبل من غير خلافٍ عنهما، وحفص بخلافٍ عنه. وقرأ خلاَّد بصادٍ مُشَمَّةٍ زاياً من غير خلافٍ عنه. وقرأ خلاَّد بالوجهين، أعني كخَلَفٍ وكالعامَّةِ. وتوجيهُ هذه القراءتِ كلِّها واضحةٌ مِمَّا تقدَّم لك أولَ الفاتحة.

Genel kıraat, {صِرَاطَ} kelimesinde geçtiği üzere, tı (ط) harfinden ötürü zâ (ز) harfine işmâm edilmeksizin halis sâd (ص) ile {الْمُصَيْطِرُونَ} şeklindedir. Asıl olan halis sîn (س) ile ise kendilerinden gelen ihtilafsız rivayetle Hişâm ve Kunbul, ihtilaflı bir rivayetle de Hafs okumuştur. Hallâd kendisinden gelen ihtilafsız rivayetle zâ harfine işmâm edilmiş sâd ile okumuştur. Hallâd iki vecihle yani Halef gibi ve genel kıraat gibi de okumuştur. Bütün bu kıraatlerin yönlendirmesi Fâtiha'nın başında sana geçen açıklamalardan ötürü gayet açıktır.

26901. Metin

قوله: {يَسْتَمِعُونَ} : صفةٌ لسُلَّم. «وفيه» على بابِها من الظرفيةِ. وقيل: هي بمعنى «على» ولا حاجةَ إليه. وقَدَّره الزمخشري متعلقاً بحالٍ محذوفة تقديره: صاعدِين فيه. ومفعول «يَسْتَمعون» محذوفٌ، فقدَّره الزمخشري: «يَسْتمعون ما يُوحي إلى الملائكةِ مِنْ عِلْمِ الغيب» . وقَدَّرَهُ غيرُه: يَسْتمعون الخبرَ بصحة ما يَدَّعُون. والظاهر أنه لا يُقدَّر له مفعولٌ بل المعنى: يُوْفِعون الاستماع.

Cenâb-ı Hakk'ın: {يَسْتَمِعُونَ} “dinliyorlar” sözü: {سُلَّمٌ} “bir merdiven” kelimesinin sıfatıdır. {فِيهِ} “onda/üzerinde” ifadesi zarfiyet babı üzeredir. 'Alâ' (عَلَى) anlamında olduğu da söylenmiştir; fakat buna ihtiyaç yoktur. ez-Zemahşerî ise bunu: 'ona tırmananlar olarak' takdirinde mahzuf bir hale müteallik kılmıştır. {يَسْتَمِعُونَ} fiilinin mef'ûlü mahzuftur; ez-Zemahşerî bunu: «Gayb ilminden meleklere vahyedilen şeyleri dinlerler» şeklinde takdir etmiştir. Başkası ise bunu: 'İddia ettikleri şeyin doğruluğuna dair haberi dinlerler' şeklinde takdir etmiştir. Zahir olan ise onun için bir mef'ûl takdir edilmemesidir; aksine anlam: 'dinleme eylemini gerçekleştirirler' şeklindedir.

26902. Metin

قوله: {فالذين كَفَرُواْ} : هذا مِنْ وقوعِ الظاهر موقعَ المضمر تنبيهاً على اتِّصافهِم بهذه الصفةِ القبيحة. والأَصلُ: أم يريدون كَيْداً فهم المَكيدون، أو حَكَمَ على جنسٍ هم نوعٌ منه فيندرجون اندراجاً أوَّلياً لتوغُّلهم في هذه الصفةِ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {فَالَّذِينَ كَفَرُوا} “o kâfirler” sözü: Onların bu çirkin vasıfla nitelendiklerine dikkat çekmek amacıyla zâhir (açık isim) zamir yerine getirilmiştir. Asıl olan [ifade]: 'Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl tuzağa düşürülenler onlardır' şeklindedir; yahut [Cenâb-ı Hak] kendilerinin bir türü olduğu bir cinse hükmetmiştir de bu vasfa fazlasıyla gömülmüş olmalarından ötürü öncelikli olarak [bu hükmün] kapsamına girmektedirler.

26903. Metin

قوله: {وَإِن يَرَوْاْ} : «إنْ» هذه شرطيةٌ على بابِها. وقيل: هي بمعنى «لو» وليس بشيءٍ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِن يَرَوْا} “Görseler bile” sözü: Buradaki {إِنْ} edatı kendi asıl manası üzere şart edatıdır. 'Lev' (لَوْ) anlamında olduğu da söylenmiştir; fakat bu bir şey [kayda değer bir görüş] değildir.

26904. Metin

قوله: {سَحَابٌ} خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هذا سحابٌ. والجملةُ نصبٌ بالقول.

Cenâb-ı Hakk'ın: {سَحَابٌ} “bir buluttur” sözü: Gizli bir mübtedanın haberidir, yani: 'Bu bir buluttur' demektir. Cümle, kavl (söz) fiiliyle nasb mahallindedir.

26905. Metin

قوله: {يُلاَقُواْ يَوْمَهُمْ} : «يَوْمَهم» مفعولٌ به لا ظرفٌ. وقرأ أبو حيوةَ «يَلْقَوْا» مضارعَ لَقِي. ويَضْعُفُ أَنْ يكونَ المفعولُ محذوفاً، و «يَوْمَهم» ظرفٌ، أي: يُلاقُوا أو يَلْقَوا جزاءَ أعمالِهم في يَوْمِهم.

Cenâb-ı Hakk'ın: {يُلَاقُوا يَوْمَهُمْ} “günlerine kavuşuncaya kadar” sözü: {يَوْمَهُمْ} lafzı mef'ûlün bihtir, zarf değildir. Ebû Hayve, 'lekiye' (لَقِيَ) fiilinin muzarisi olarak [yelkav] şeklinde okumuştur. Mef'ûlün mahzuf olup {يَوْمَهُمْ} kelimesinin zarf olması zayıf bir görüştür; yani: 'günlerinde amellerinin cezasını bulsunlar/kavuşsunlar' [şeklinde takdir edilmesi zayıftır].

26906. Metin

/ قوله: {يُصْعَقُونَ} قرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء مبنياً للمفعول. وباقي السبعةِ بفتحها مبنياً للفاعل. وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين. فأمَّا الأُولى فيُحتمل أن تكونَ مِنْ صُعِقَ فهو مَصْعُوق مبنياً للمفعولِ، وهو ثلاثي، حكاه الأخفش، فيكونُ مثلَ سُعِدوا، وأَنْ يكونَ مِنْ أَصْعَقَ رباعياً. يقال: أَصْعَق فهو مُصْعَق، قاله الفارسيُّ. والمعنى: أنَّ غيرَهم أَصْعَقَهم. وقراءةُ السلمي تُؤْذِنُ أنَّ أَفْعَلَ بمعنى فَعَل. وقوله: {يَوْمَ لاَ يُغْنِي} بدلٌ مِنْ «يومَهم» .

Cenâb-ı Hakk'ın: {يُصْعَقُونَ} “çarpılacakları” sözü: İbn Âmir ve Âsım, meçhul bina ile yâ harfinin dammesiyle [yus'akûne] okumuşlardır. Yedi [kıraat imamının] geri kalanı ise malum bina ile [yâ harfinin] fethasıyla [yas'akûne] okumuşlardır. Ebû Abdirrahmân ise yâ'nın dammesi ve ayn'ın kesrasıyla [yus'ıkûne] okumuştur. Birincisine gelince: Meçhul bina olarak 'su'ıka fe-hüve mas'ûk' (صُعِقَ فَهُوَ مَصْعُوق) şeklindeki sülâsî fiilden olması muhtemeldir; bunu el-Ahfeş nakletmiştir, bu takdirde [sülâsîden meçhul gelen] 'su'ıdû' (سُعِدُوا) gibi olur. 'As'aka' (أَصْعَقَ) şeklindeki rubâî fiilden olması da muhtemeldir. 'As'aka fe-hüve mus'ak' (أَصْعَقَ فَهُوَ مُصْعَق) denir; bunu el-Fârisî söylemiştir. Anlamı: Başkası onları çarpmıştır, demektir. es-Sülemî'nin kıraati ise 'ef'ale' (أَفْعَلَ) vezninin 'fe'ale' (فَعَلَ) anlamında olduğunu bildirmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ لَا يُغْنِي} “hiçbir fayda vermeyeceği gün” sözü, {يَوْمَهُمُ} kelimesinden bedeldir.

26907. Metin

قوله: {وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} : يجوزُ أَنْ يكون مِنْ إيقاعِ الظاهر موقعَ المضمرِ، وأَنْ لا يكونَ كما تقدَّم فيما قبلُ.

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} “Şüphesiz zulmedenlere vardır” sözü: Daha önce geçtiği gibi zâhirin (açık ismin) zamir yerine konulmasından olması da öyle olmaması da caizdir.

26908. Metin

قوله: {بِأَعْيُنِنَا} : قراءةُ العامة بالفك. وأبو السَّمَّال بإدغامِ النونِ فيما بعدَها. وناسَبَ جمعَ الضميرِ هنا جمعُ العين. ألا تراه أفردَ حيث أفردَها في قوله: {وَلِتُصْنَعَ على عيني} [طه: ٣٩] قاله الزمخشري.

Cenâb-ı Hakk'ın: {بِأَعْيُنِنَا} “gözlerimizin önünde” sözü: Genel kıraat fekk (idgamsız) iledir. Ebü's-Semmâl ise nûn harfini kendisinden sonrakine idgam ederek okumuştur. Burada zamirin çoğul olmasına ayn (göz) kelimesinin çoğul olması uygun düşmüştür. Görmez misin ki Cenâb-ı Hak: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [Tâhâ: 39] “gözetimim altında yetiştirilmen için” sözünde zamiri tekil getirdiği yerde [ayn kelimesini de] tekil getirmiştir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir.

26909. Metin

قوله: {وَإِدْبَارَ النجوم} : العامَّةُ على كسر الهمزة مصدراً بخلافِ التي في آخر قاف كما تقدَّم؛ فإن الفتحَ هناك لائقٌ لأنه يُراد به الجمعُ لدُبْرِ السجود أي: أعقابِه. على أنه قد قرأ سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحِها هنا أي: أعقابَ النجوم. وإدْبارُها: إذا غَرَبَتْ. والله أعلم.

Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} “ve yıldızların batışının ardından” sözü: Genel kıraat, daha önce geçtiği üzere Kâf suresinin sonundakinin aksine masdar olarak hemzenin kesrasıyla [idbâr] iledir; zira oradaki fetha uygundur, çünkü orada secdenin dübürünün çoğulu yani 'ardından/peşinden' anlamı murad edilmiştir. Bununla birlikte Sâlim el-Ca'dî, Ya'kûb ve el-Minhâl b. Amr burada da [hemzenin] fethasıyla [edbâr] okumuşlardır; yani 'yıldızların arkasından/batımının ardından' demektir. İdbâruhâ (إِدْبَارُهَا): battığı zamandır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.