27691. Metin
سورة الحشر قوله: {مِنْ أَهْلِ الكتاب} : «مِنْ» يجوزُ أَنْ تكونَ للبيانِ، فتتعلَّق بمحذوفٍ، أي: أعني من أهل الكتاب. والثاني: أنها حالٌ من «الذين كفروا» .
Haşr Suresi Yüce Allah'ın: {مِنْ أَهْلِ الكتاب} “Kitap ehlinden” kavli: Buradaki {مِنْ} edatının beyan (açıklama) için olması caizdir; bu takdirde mahzuf bir kelimeye mütealliktir, yani: "Kitap ehlinden olanları kastediyorum" takdirindedir. İkinci görüş: {الذين كفروا} “inkâr edenler” ifadesinden hal olmasıdır.
27692. Metin
قوله: {مِن دِيَارِهِمْ} متعلق ب «أَخْرَجَ» ومعناها ابتداءُ الغايةِ. وصَحَّتْ إضافةُ الديارِ إليهم لأنهم أَنْشَؤُوها.
Yüce Allah'ın: {مِن دِيَارِهِمْ} “yurtlarından” kavli: {أَخْرَجَ} “çıkardı” fiiline mütealliktir ve anlamı ibtîdâ-i gâyedir (başlangıç noktası bildirmektir). Diyârın (yurtların) onlara izafe edilmesi ise onları kendilerinin inşa etmiş olmalarından dolayı sahihtir.
27693. Metin
قوله: {لأَوَّلِ الحشر} هذه/ اللامُ تتعلقُ ب «أَخْرَجَ» وهي لامُ التوقيتِ كقولِه: {لِدُلُوكِ الشمس} [الإسراء: ٧٨] ، أي: عند أول الحشر. قال الزمخشري: «وهي اللامُ في قولِه تعالى: {ياليتني قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} [الفجر: ٢٤] وقولِك» جئتُ لوقْتِ كذا «. قلت: سيأتي الكلامُ على هذه اللامِ في الفجرِ، إنْ شاءَ الله تعالى.
Yüce Allah'ın: {لأَوَّلِ الحشر} “ilk sürgünde” kavli: Bu lâm harf-i cerri {أَخْرَجَ} “çıkardı” fiiline mütealliktir ve Yüce Allah'ın: {لِدُلُوكِ الشمس} “Güneşin batıya kaymasından” [İsrâ: 78] kavlinde olduğu gibi tevkit (vakit belirleme) lâmıdır; yani: "İlk sürgün vaktinde" demektir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu lâm, Yüce Allah'ın: {ياليتني قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} “Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım” [Fecr: 24] kavlindeki ve senin 'Şu vakitte geldim' sözündeki lâmdır.» Derim ki: Bu lâm hakkındaki açıklama, inşâallahu teâlâ Fecr Suresi'nde gelecektir.
27694. Metin
قوله: {مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم} فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ» حصونُهم «مبتدأً، و» مانِعَتُهم «خبرٌ مقدمٌ. والجملةُ خبر» أنهم «لا يُقال: لم لا يُقال:» مانِعَتُهم «مبتدأٌ؛ لأنه معرفةٌ و» حصونُهم «خبرُه. ولا حاجةَ
Yüce Allah'ın: {مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم} “kalelerinin kendilerini koruyacağını” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: {حصونُهم} kelimesinin mübteda (özne), {مانِعَتُهم} kelimesinin ise öne geçmiş haber (yüklem) olmasıdır. Cümle ise {أنهم} edatının haberidir. Şöyle denilemez: "Niçin {مانِعَتُهم} kelimesi marife olduğu için mübteda, {حصونُهم} ise onun haberi sayılmıyor?" [denilemez]; çünkü öne almaya veya sonraya bırakmaya gerek...
27695. Metin
لتقديمٍ ولا تأخيرٍ؛ لأنَّ القصدَ الإِخبارُ عن الحصون، ولأنَّ الإِضافةَ غيرُ مَحْضَةٍ، فهي نكرةٌ. والثاني: أَنْ يكونَ» مانِعَتُهم «خبرَ» أنهم «وحصونُهم» فاعلٌ به. نحو: إنَّ زيداً قائمٌ أبوه، وإنَّ عَمْراً قائمةٌ جاريتُه. وجعله الشيخ أَوْلى؛ لأنَّ في نحو: قائمٌ زيد على أَنْ يكونَ خبراً مقدماً ومبتدأً مؤخراً خلافاً والكوفيون يمنعونَه فمحلُّ الوِفاق أَوْلى.
...yoktur [denilemez]; çünkü maksat kalelerden haber vermektir ve çünkü buradaki izafet gayr-ı mahza (lafzî) izafettir, dolayısıyla [kelime] nekredir. İkincisi: {مانِعَتُهم} kelimesinin {أنهم} edatının haberi, {حصونُهم} kelimesinin de onun faili olmasıdır. Tıpkı: "Şüphesiz Zeyd'in babası ayaktadır" ve "Şüphesiz Amr'ın cariyesi ayaktadır" [örneklerinde] olduğu gibi. Şeyh (Ebû Hayyân) bunu daha evlâ görmüştür; zira "Kâimun Zeydun" gibi bir yapıda öne geçmiş haber ve sonraya kalmış mübteda olma hususunda ihtilaf vardır ve Kûfeliler bunu caiz görmezler; dolayısıyla ittifak edilen vecih daha evlâdır.
27696. Metin
وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: أيُّ فَرْقٍ بين قولِك» وظنُّوا أنَّ حصونَهم تمنعُهم، أو مانِعَتُهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت: [في] تقديمِ الخبرِ على المبتدأ دليلٌ على فَرْطِ وُثوقِهم بحَصانتِها ومَنْعِها إياهم، وفي تصييرِ ضميرِهم اسماً ل «أنَّ» وإسناد الجملةِ إليه دليلٌ على اعتقادِهم في أنفسِهم أنَّهم في عِزَّةٍ ومَنَعَة لا يُبالى معها بأحد يَتَعرَّضُ لَهم، وليس ذلك في قولك «حُصُونهم تَمْنعهم» انتهى. وهذا الذي ذكره إنما يَتأتَّى على الإِعرابِ الأولِ، وقد تقدَّم أنه مَرْجوحٌ، وتَسَلَّطَ الظنُّ هنا على «أنَّ» المشددةِ، والقاعدةُ أنه لا يعملُ فيها ولا في المخففةِ منها إلاَّ فعلُ عِلْمٍ ويقينٍ، إجراءً له مُجْرى اليقين لشدَّتِه وقوتِه وأنَّه بمنزلةِ العلم.
Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Senin "ve kalelerinin kendilerini engelleyeceğini/koruyacağını sandılar" demen ile ayetin geldiği diziliş arasında ne fark vardır?' dersen; derim ki: Haberin mübtedanın önüne geçirilmesinde, kalelerin muhkemliğine ve kendilerini koruyacağına aşırı güven duyduklarına bir delil vardır. Onlara ait zamirin {أنَّ} edatının ismi kılınmasında ve cümlenin ona isnat edilmesinde ise kendilerinin hiçbir kimsenin ilişemeyeceği bir izzet ve koruma altında olduklarına dair inançlarına bir delil vardır; oysa bu anlam senin 'Kaleleri onları korur' sözünde bulunmaz.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Onun bu zikrettiği [mana], ancak birinci irap vechine göre mümkün olur; onun ise mercuh (zayıf) olduğu daha önce geçmişti. Burada zan fiili şeddeli {أنَّ} üzerinde amel etmiştir; kural ise şeddeli {أنَّ} ve onun muhaffefesi (şeddesiz hali) üzerinde ancak ilim ve yakin bildiren fiillerin amel etmesidir; [buradaki zan fiili] şiddeti, kuvveti ve ilim derecesinde oluşu sebebiyle yakin yerine konulmuştur.
27697. Metin
قوله: {يُخْرِبُونَ} يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً للإِخبار به، وأن يكونَ حالاً مِنْ ضميرِ «قلوبِهم» وليس بذاك. وقرأ أبو عمرو «يُخَرِّبون»
Yüce Allah'ın: {يُخْرِبُونَ} “yıkıyorlardı” kavli: Bununla haber vermek üzere müstenefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da {قلوبِهم} “kalpleri” ifadesindeki zamirden hal olması da caizdir; fakat [hal olması] pek uygun değildir. Ebû Amr ise {يُخَرِّبون}...
27698. Metin
بالتشديد وباقيهم بالتخفيفِ وهما بمعنى واحدٍ؛ لأن خرَّب عَدَّاه أبو عمروٍ بالتضعيف، وهم بالهمزة. وعن أبي عمروٍ أنه فَرَّق بمعنىً آخرَ فقال: «خرَّب بالتشديد: هَدَم وأَفْسد، وأَخْرَبَ بالهمزة: تَرَكَ الموضعَ خراباً وذهَب عنه. واختار الهذليُّ قراءةَ أبي عمروٍ لأجل التكثير. ويجوزُ أَنْ يكونَ» يُخْرِبون «تفسيراً للرعب فلا مَحَلَّ له أيضاً.
...şedde ile okumuştur; diğer kıraat imamları ise şeddesiz (muhaffef) okumuşlardır. İkisi de aynı anlamdadır; zira Ebû Amr {خرَّب} fiilini şedde ile geçişli (müteaddî) yapmış, diğerleri ise hemze ile [geçişli yapmıştır]. Ebû Amr'dan başka bir anlam farkı gözettiği de rivayet edilmiştir; şöyle demiştir: «Şeddeli olan {خرَّب}; yıktı ve ifsat etti demektir. Hemzeli olan {أَخْرَبَ} ise; yeri harap halde bırakıp oradan ayrıldı demektir.» el-Hüzelî, çokluk ifade ettiği için Ebû Amr'ın kıraatini tercih etmiştir. {يُخْرِبون} ifadesinin korkunun (ru'b) tefsiri olması da caizdir, bu takdirde de iraptan mahalli olmaz.
27699. Metin
قوله: {الجلاء} : العامَّةُ على مَدَّة وهو الإِخراجُ، أَجْلَيْتُ القومَ إجلاءً، وجلا هو جلاءً. وقال الماوردي: «الجَلاءُ أخصُّ من الخروجِ؛ لأنه لا يُقال إلاَّ لجماعةٍ، والإِخراجُ يكون للجماعةِ والواحد» وقال غيرُه: الفرقُ بينهما أنَّ الجلاءَ ما كان مع الأهلِ والولدِ بخلاف الإِخراجِ فإنه لا يَسْتلزِمُ ذلك.
Yüce Allah'ın: {الجلاء} “sürgünü” kavli: Çoğunluk kıraat imamları bunu med (uzatma) ile [okumuştur]; bu da yurt dışına çıkarmaktır; "Kavmi sürgün ettim (أَجْلَيْتُ القومَ إجلاءً)" ve "O sürgün oldu (جلا هو جلاءً)" denir. Mâverdî şöyle demiştir: «el-Celâ (الجَلاء), çıkmaktan (el-hurûc) daha özeldir; çünkü bu sadece bir topluluk için söylenir, çıkarmak (el-ihrâc) ise hem topluluk hem de tek kişi için söz konusu olur.» Başkası ise şöyle demiştir: İkisi arasındaki fark; celânın aile ve çocuklarla birlikte olmasıdır, ihrâc ise bunu gerektirmez.
27700. Metin
وقرأ الحسن وعلي ابنا صالح «الجَلا» بألفٍ فقط. وطلحة مهموزاً من غيرِ ألفٍ كالنبأ. وقرأ طلحة «ومَنْ يُشاقِقْ» بالفكِّ كالمتفق عليه في الأنفال.
Hasan ve Ali b. Sâlih kardeşler sadece elif ile {الجَلا} şeklinde okumuşlardır. Talha ise elifsiz hemzeli olarak en-Nebe' (النبأ) gibi okumuştur. Talha, Enfal Suresi'nde üzerinde ittifak edilen [kıraat] gibi idgamsız (fekk ile) {ومَنْ يُشاقِقْ} “Kim karşı gelirse” şeklinde okumuştur.
27701. Metin
قوله: {مَا قَطَعْتُمْ} : «ما» شرطيةٌ في موضع نصب ب «قَطَعْتم» و «مِنْ لينةٍ» بيانٌ له. و «فبإِذنِ اللهِ» جزاء الشرطِ. ولا بُدَّ مِنْ
Yüce Allah'ın: {مَا قَطَعْتُمْ} “Herhangi bir şeyi kestiğinizde” kavli: Buradaki {مَا} şart edatıdır ve {قَطَعْتم} fiiliyle mansub konumdadır; {مِنْ لينةٍ} “hurma ağacından” ifadesi ise onu açıklayan beyandır (açıklamadır). {فبإِذنِ اللهِ} “bu Allah'ın izniyledir” ifadesi şartın cevabıdır. Burada mutlaka...
27702. Metin
حذفٍ، أي: فقَطْعُها بإذنِ الله، فيكون «بإذنِ الله» الخبرَ لذلك المبتدأ. واللينةُ فيها خلافٌ كثير، قيل: هي النخلةُ مطلقاً، وأُنْشِد:
...bir hazif takdir edilmelidir, yani: "Onun kesilmesi Allah'ın izniyledir" takdirindedir; bu durumda {بإذنِ اللهِ} “Allah'ın izniyledir” ifadesi bu mübtedanın haberi olur. Lîne (لينة) kelimesi hakkında çokça ihtilaf vardır; mutlak olarak hurma ağacı olduğu söylenmiş ve şu beyit inşad edilmiştir:
27703. Metin
٤٢٤٤ - كأن قُتودي فوقها عُشُّ طائرٍ ... على لِيْنَةٍ سَوْقاءَ تَهْفوا جُنوبها
4244 - Sanki üzerindeki semerim, rüzgârların sağa sola eğdiği uzun gövdeli bir hurma ağacı üzerindeki bir kuş yuvasıdır.
27704. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
27705. Metin
٤٢٤٥ - طِراقُ الخوافِي واقعٌ فوقَ لِينة ... نَدَى لَيْلهِ في ريشه يَتَرَقْرَقُ
4245 - Bir hurma ağacının üzerine konmuş kanat tüyleri kat kat olan [yırtıcı kuşun], tüylerinde gecenin çiyi parıldar.
27706. Metin
وقيل: هي النخلة ما لم تكن عجوةً. وقيل: ما لم تكن عَجْوةً ولا بَرْنِيَّة. وقيل: هي النخلةُ الكريمة. وقيل: ما تَمْرُها لُوْنٌ، وهو نوعٌ من التمر، قال سفيان: هو شديدُ الصُّفْرة يَشِفُّ عن نواةٍ. وقيل: هي العَجْوة. وقيل: هي الفُسْلان وأنشد:
Acve hurması dışındaki hurma ağacı olduğu da söylenmiştir. Acve ve bernî cinsi dışındaki [hurma ağaçları] olduğu da söylenmiştir. Değerli hurma ağacı olduğu da söylenmiştir. Hurması lûn (لَوْن) olan ağaç olduğu da söylenmiştir ki bu bir tür hurmadır; Süfyân: "Çekirdeği dışından görünen sapsarı bir hurmadır" demiştir. Acve hurması olduğu da söylenmiştir. Hurma fidanları olduğu da söylenmiş ve şu beyit inşad edilmiştir:
27707. Metin
٤٢٤٦ - غَرَسوا لينةً بمَجرى مَعِيْنِ ... ثم حُفَّ النخيلُ بالآجامِ
4246 - Akıp giden bir suyun yatağına hurma fidanı diktiler, sonra o hurma ağaçları sık çalılıklarla çevrildi.
27708. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
27709. Metin
٤٢٤٧ - قد جَفاني الأَحْبابُ حين تَغَنَّوا ... بفراقِ الأحبابِ مِنْ فوقِ ليْنَهْ
4247 - Sevgililer, bir hurma ağacının üzerinden dostların ayrılığını terennüm ettiklerinde bana cefa ettiler.
27710. Metin
وقيل: هي أغصان الشجر للينِها.
Yumuşaklığından dolayı ağaç dalları olduğu da söylenmiştir.
27711. Metin
وفي عين «لِينة» قولان، أحدهما: أنها واوٌ لأنه من اللون، وإنما قُلِبَتْ ياءً لسكونِها وانكسارِ ما قبلَها كدِيْمة وقيمة. الثاني: أنها ياءٌ لأنها من اللِّين. وجَمْعُ اللِّينة لِيْن لأنه من بابِ اسم الجنس كتَمْرة وتَمْر. وقد كُسِّر على «لِيان» وهو شاذٌّ؛ لأنَّ تكسيرَ ما يُفَرَّقُ بتاءِ التأنيث شاذٌّ كرُطَبَة ورُطَب وأَرْطاب. وأُنْشد:
{لِينة} kelimesinin aynü'l-fiili (orta harfi) hakkında iki görüş vardır: Birincisi: el-Levn (اللون) kelimesinden geldiği için aslı vâvdır; dīme (دِيمة) ve kıyme (قيمة) kelimelerinde olduğu gibi kendisi sakin ve öncesi kesreli olduğu için yâ harfine dönüşmüştür. İkincisi: el-Lîn (اللِّين - yumuşaklık) kökünden geldiği için aslen yâdır. Lîne (لِينة) kelimesinin çoğulu lîn (لِين) gelir; zira temre (تَمْرة) ve temr (تَمْر) kelimelerinde olduğu gibi cins ismi babındandır. Liyân (لِيان) şeklinde de cemi teksir (kuralsız çoğul) yapılmıştır ki bu şâzdır; çünkü dişilik tâ'sı ile [tekilinden] ayrılan kelimelerin cemi teksir yapılması, rutabe (رُطَبَة), rutab (رُطَب) ve artâb (أَرْطاب) kelimelerinde olduğu gibi şâzdır. Şu beyit inşad edilmiştir:
27712. Metin
٤٢٤٨ - وسالفةٌ كسَحُوْقِ اللِّيا ... ن أَضْرَمَ فيه الغَوِيُّ السُّعُرْ
4248 - Ve azgının ateş yaktığı, uzun ve ulu hurma ağaçları gibi bir boyun...
27713. Metin
/ والضميرُ في «تَرَكْتموها» عائدٌ على معنى «ما» وقرأ عبدُ الله والأعمش وزيدُ بن علي «قُوَّماً» على وزنِ ضُرَّب؛ جمعَ «قائم» مراعاةً لمعنى «ما» فإنه جمعٌ. وقُرِىءَ «قائماً» مفرداً مذكراً. وقُرِىء «أُصُلِها» بغير واو. وفيه وجهان، أحدهما: أنه جمعُ «أَصْلٍ» ، نحو: رَهْن ورُهُن. والثاني: أن يكونَ حَذَفَ الواوَ استثقالاً لها.
{تَرَكْتُمُوهَا} “veya onları bıraktığınız” ifadesindeki zamir, {ما} edatının anlamına dönmektedir. Abdullah [b. Mes'ûd], A'meş ve Zeyd b. Ali, {ما} edatının çoğul olan anlamına riayet ederek {قائم} kelimesinin çoğulu olarak durrab (ضُرَّب) vezninde {قُوَّماً} şeklinde okumuşlardır. Müfret müzekker olarak {قائماً} şeklinde de okunmuştur. Vâv harfi olmaksızın {أُصُلِها} şeklinde de okunmuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Tıpkı rehn (رَهْن) ve ruhun (رُهُن) gibi {أَصْل} kelimesinin çoğulu olmasıdır. İkincisi: Ağır geldiği için vâv harfini hazfetmiş olmasıdır.
27714. Metin
قوله: {وَلِيُخْزِيَ} اللامُ متعلقةٌ بمحذوفٍ، أي: ولِيُخْزِيَ أَذِنَ في قَطْعِها، أو ليُسِرَّ المؤمنين ويُعِزَّهم ولِيُخْزِيَ.
Yüce Allah'ın: {وَلِيُخْزِيَ} “ve rezil rüsva etmek için” kavli: Buradaki lâm mahzuf bir ifadeye mütealliktir; yani: "Ve onları rezil rüsva etmek için onların kesilmesine izin verdi" ya da "Müminleri sevindirmek, onları aziz kılmak ve [yoldan çıkmışları] rezil rüsva etmek için [izin verdi]" takdirindedir.
27715. Metin
قوله: {فَمَآ أَوْجَفْتُمْ} : الفاءُ جوابُ الشرطِ، أو زائدةٌ، على أنها موصولةٌ مضمَّنَةٌ معنى الشرط. و «ما» نافيةٌ. والإِيجافُ: حَمْلُ البعيرِ على السيرِ السريع يقال: وَجَفَ البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجِيْفاً ووَجَفاناً. وأَوْجفْتُه أنا إيجافاً. قال العَجَّاج:
Yüce Allah'ın: {فَمَآ أَوْجَفْتُمْ} “ne koşturdunuz” kavli: Fâ harfi şartın cevabıdır veya şart manası içeren mevsul olduğuna göre zâiddir. {ما} ise nâfiyedir (olumsuzluk bildirir). Îcâf (الإِيجاف): Deveyi hızlı yürütmektir; "Deve hızla yürüdü (وَجَفَ البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجِيْفاً ووَجَفاناً)" ve "Onu hızla koşturdum (أَوْجفْتُه أنا إيجافاً)" denir. Accâc şöyle demiştir:
27716. Metin
٤٢٤٩ - ناجٍ طواه الأَيْنُ مِمَّا وَجَفا ... وقال نُصَيب:
4249 - Hızlı koşmaktan yorgunluğun zayıflattığı, süratle kurtulan [bir deve]... Nuseyb de şöyle demiştir:
27717. Metin
٤٢٥٠ - ألا رُبَّ رَكْبٍ قد قَطَعْتُ وجيفَهم ... إليك ولولا أنت لم تُوجِفِ الرَّكْبُ
4250 - Nice süvariler vardır ki sana doğru olan hızlı yürüyüşlerini [onlarla beraber] aştım; sen olmasaydın o süvari birliği develeri hızlı koşturmazdı.
27718. Metin
قوله: {مِنْ خَيْلٍ} «مِنْ» زائدةٌ، أي: خَيْلاً. والرِّكاب: الإِبلُ.
Yüce Allah'ın: {مِنْ خَيْلٍ} “ne at” kavli: Buradaki {مِنْ} zâiddir; yani "at" (خَيْلاً) demektir. er-Rikâb (الرِّكاب) ise develerdir.
27719. Metin
قوله: {مَّآ أَفَآءَ الله} : قال الزمخشري: «لم يُدْخِلِ العاطفَ على هذه الجلمةِ لأنها بيانٌ للأولى، فهي منها غيرُ أجنبيةٍ» .
Yüce Allah'ın: {مَّآ أَفَآءَ الله} “Allah'ın verdiği ganimetler” kavli: Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu cümlenin başına atıf harfi getirmemiştir; çünkü bu cümle birincisinin beyanıdır (açıklamasıdır), dolayısıyla ona yabancı değildir.»
27720. Metin
قوله: {يَكُونَ دُولَةً} قرأ هشام «تكون» بالتاء والياء «دُوْلةٌ» بالرفع فقط، والباقون بالياء مِنْ تحتُ ونصب دُوْلَةً. فأمَّا الرفعُ فعلى أنَّ «كان» التامَّةُ. وأمَّا التذكيرُ والتأنيثُ فواضحان لأنه تأنيثٌ مجازيٌّ. وأمَّا النصبُ فعلى أنها الناقصةُ. واسمُها ضميرٌ عائدٌ على الفَيْءِ، والتذكيرُ واجبٌ لتذكيرِ المرفوع. و «دُولة» خبرها. وقيل: عائد على «ما» اعتباراً بلفظِها. وقرأ العامَّةُ «دُوْلة» بضم الدال. وعلي بن أبي طالب والسُّلميُّ بفتحِها. فقيل: هما بمعنىً وهما ما يَدُول للإِنسان، أي: يدور من الجِدِّ والعَناء والغَلَبة. وقال الحُذَّاقُ من البصريين والكسائيُّ: الدَّوْلة بالفتح: من المُلك بضم الميم، وبالضم من المِلْكِ بكسرِها، أو بالضمِّ في المال، وبالفتح في النُّصْرة وهذا يَرُدُّه القراءة المرويَّةُ عن علي والسلمي؛ فإنَّ النصرةَ غيرُ مرادةٌ هنا قطعاً. و «كيلا» علةٌ لقولِه: «فللَّهِ وللرسول» ، أي: استقرارُه لكذا لهذه العلَّةِ.
Yüce Allah'ın: {يَكُونَ دُولَةً} “dolaşan bir servet olmasın” kavli: Hişâm [fiili] hem tâ hem de yâ ile {تكون / يكون} ve sadece ref ile {دُوْلةٌ} şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise alttan yâ ile ve mansub olarak {دُوْلَةً} okumuşlardır. Ref'e gelince; bu, {كان} fiilinin tam (tâme) fiil olmasına göredir. Müzekkerlik ve müenneslik ise açıktır; çünkü mecazî müennestir. Nasb haline gelince; bu, [fiilin] nâkıs olmasına göredir. İsmi fey'e dönen bir zamirdir; merfû olan kelimenin müzekkerliğinden dolayı [fiilin] müzekker kılınması vaciptir; {دُولة} ise onun haberidir. Lafzı dikkate alınarak {ما} edatına döndüğü de söylenmiştir. Çoğunluk dâl harfinin zammesiyle {دُوْلة} okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib ve es-Sülemî ise fetha ile [okumuşlardır]. İkisinin de aynı manada olduğu ve insana dönüp dolaşan şey, yani zenginlik, meşakkat ve galibiyetten devreden şey anlamına geldiği söylenmiştir. Basralıların mahir olanları ve Kisâî şöyle demiştir: Fetha ile olan ed-devle (الدَّوْلة); mülkten (hükümranlıktan) gelir, zamme ile olan [dûle] ise mülkiyetten gelir; yahut zamme ile olan malda, fetha ile olan ise zaferdedir. Bu görüşü Ali ve es-Sülemî'den rivayet edilen kıraat reddeder; zira burada zaferin kastedilmediği kesindir. {كيلا} ise: {فللَّهِ وللرسول} “Allah'a ve Peygamber'e aittir” ifadesinin illetidir (gerekçesidir); yani fey'in bu şekilde takdir edilmesi bu illetten ötürüdür.
27721. Metin
قوله: {لِلْفُقَرَآءِ} : فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه بدلٌ مِنْ «لذي القُرْبى» قاله أبو البقاء والزمخشري. قال أبو البقاء: «قيل هو بدلٌ مِنْ» لذي القُربى «وما بعده» وقال الزمخشري: «بدلٌ مِنْ قوله» ولذي القُربى «وما عُطِف عليه. والذي مَنَعَ الإِبدالَ مِنْ» لله وللرسول «
Yüce Allah'ın: {لِلْفُقَرَآءِ} “yoksullar içindir” kavlinde üç vecih vardır: Birincisi: {لذي القُرْبى} “yakın akrabaya” ifadesinden bedel olmasıdır; bunu Ebu'l-Bekâ ve Zemahşerî söylemiştir. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «{لذي القُربى} ifadesinden ve sonrasındakilerden bedel olduğu söylenmiştir.» Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Yüce Allah'ın {ولذي القُربى} kavlinden ve ona atfedilenlerden bedeldir. {لله وللرسول} ifadesinden...»
27722. Metin
والمعطوفِ عليهما وإنْ كان المعنى لرسول الله أن اللهَ ﷿ أخرجَ رسوله من الفقراءِ في قولِه: {وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ} وأنه تعالى يترفَّعُ برسوله عن تسميته بالفقير، وأنَّ الإِبدالَ على ظاهرِ اللفظ من خلافِ الواجب في تعظيمِ اللهِ ﷿» يعني لو قيل: بأنَّه بَدَلٌ مِنْ «لله» وما بعدَه لَزِمَ فيه ما ذُكِرَ: مِنْ أنَّ البدلَ على ظاهرِ اللفظِ يكونُ من الجلالةِ فيُقال: «للفقراء» بدلٌ مِنْ «لله» ومِنْ «رسولِه» وهو قبيحٌ لفظاٌ، وإن كان المعنى على خلافِ هذا الظاهرِ، كما قال: إن معناه لرسولِ الله، وإنما ذُكر اللهُ ﷿ تفخيماً، وإلاَّ فاللهُ تعالى غنيٌّ عن الفَيْءِ وغيره، وإنما جعله بدلاً مِنْ «لذي القُرْبى» لأنه حنفيٌّ، والحنفية يشترطون الفقرَ في إعطاءِ ذوي القُربى مِنَ الفَيْءِ.
«...ve bu ikisine atfedilenlerden bedel yapılmasını engelleyen husus -her ne kadar mana Resûlullah için olsa da- Allah Azze ve Celle'nin, {وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ} “Allah'a ve Resûlü'ne yardım ederler” kavlinde Resûlü'nü fakirlerden ayrı tutması, Yüce Allah'ın Resûlü'nü fakir olarak isimlendirmekten tenzih etmesi ve zahir lafza göre bedel yapılmasının Allah Azze ve Celle'yi tazim hususunda vacip olana aykırı düşmesidir.» Yani şayet {لله} ifadesinden ve sonrasından bedel olduğu söylenseydi, zikredilen mahzur doğardı: Lafzın zahirine göre bedel lafza-i celâlden yapılmış olur ve {للفقراء} ifadesinin {لله} ve {رسولِه} ifadelerinden bedel olduğu söylenirdi ki bu lafız bakımından çirkindir. Her ne kadar mana bu zahirin aksine olsa da; nitekim Zemahşerî mananın Resûlullah için olduğunu, Allah Azze ve Celle'nin ise sadece tazim için zikredildiğini, yoksa Allah Teâlâ'nın feyden ve diğer şeylerden müstağni olduğunu ifade etmiştir. Zemahşerî'nin bunu {لذي القُرْبى} ifadesinden bedel yapmasının sebebi ise kendisinin Hanefî olmasıdır; zira Hanefîler feyden yakın akrabaya verilmesi hususunda fakirlik şartı koşarlar.
27723. Metin
الثاني: أنه بيانٌ لقولِه {والمساكين وابن السبيل} وكُرِّرتُ لامُ الجر لَمَّا كانت الأُولى مجرورةً باللام؛ ليُبَيِّنَ أنَّ البدلَ إنما هو منها، قاله ابنُ عطية، وهي عبارةٌ قَلِقَةٌ جداً. الثالث: أن «للفقراء» خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، أي: ولكنَّ الفَيْءَ للفقراء. وقيل: تقديرُه: ولكن يكونُ «للفقراء» . وقيل: تقديرُه: اعجَبوا للفقراء.
İkincisi: {والمساكين وابن السبيل} “yoksullara ve yolda kalmışlara” kavlinin beyanı olmasıdır; birincisi harf-i cer olan lâm ile mecrur olduğu için, bedelin ancak onlardan olduğunu açıklamak üzere lâm harf-i cerri tekrar edilmiştir; bunu İbn Atiyye söylemiştir, ancak bu oldukça tutarsız bir ifadedir. Üçüncüsü: {للفقراء} ifadesinin mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani: "Fakat fey fakirler içindir" takdirindedir. Takdirinin: "Fakat fakirler için olur" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Takdirinin: "Fakirlere hayret ediniz" şeklinde olduğu da söylenmiştir.
27724. Metin
قوله: {يَبْتَغُونَ} يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً. في صاحبِها قولان، أحدهما: للفقراء. والثاني: واو «أُخْرِجوا» قالهما مكي.
Yüce Allah'ın: {يَبْتَغُونَ} “ararlar” kavli: Hal olması caizdir. Halin sahibi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: {للفقراء} kelimesidir. İkincisi: {أُخْرِجوا} “çıkarıldılar” fiilindeki vâv zamiridir; bu ikisini Mekkî söylemiştir.
27725. Metin
قوله: {والذين تَبَوَّءُوا} : يجوزُ فيه وجهان، أحدهما: أنه عطفٌ على الفقراء، فيكونُ مجروراً، ويكونُ من عَطْفِ
Yüce Allah'ın: {والذين تَبَوَّءُوا} “ve yerleşenler” kavli: Bunda iki vecih caizdir: Birincisi: {الفقراء} kelimesine matuf olmasıdır; bu durumda mecrur olur ve tekil kelimelerin atfından...
27726. Metin
المفرداتِ، ويكون «يُحبُّون» حالاً. والثاني: أَنْ يكونَ مبتدأ، خبرُه «يُحِبُّون» ، ويكون حينئذٍ مِنْ عطفِ الجُمل.
...olur, {يُحبُّون} “severler” ifadesi de hal olur. İkincisi: Mübteda olmasıdır; haberi {يُحِبُّون} ifadesidir ve bu durumda cümlelerin atfından olur.
27727. Metin
قوله: {والإيمان} فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه ضُمِّنَ «تَبَوَّؤوا» معنى لزِموا، فيَصِحُّ عَطْفُ الإِيمان عليه؛ إذ الإيمانُ لا يُتَبَوَّأ. والثاني: أنه منصوبٌ بمقدرٍ، أي: واعتقدوا، أو وأَلِفوا، أو وأحَبُّوا. الثالث: أن يُتَجَوَّز في الإِيمان فيُجْعَلَ لاختلاطِه بهم وثباتِهم عليه كالمكانِ المُحيطِ بهم، فكأنَّهم نَزَلوه، وعلى هذا فيكونُ جَمَعَ بين الحقيقةِ والمجازِ في كلمةٍ واحدةٍ، وفيه خلافٌ مشهورٌ. الرابع: أَنْ يكونَ الأصلُ: / دارَ الهجرة ودارَ الإِيمان، فأقامَ لامَ التعريفِ في الدار مُقام المضافِ إليه، وحَذَفَ المضافَ مِنْ دار الإِيمان، ووَضَعَ المضافَ إليه مَقامه. الخامسُ. أَنْ يكونَ سَمَّى المدينة لأنَّها دارُ الهجرة ومكانُ ظهورِ الإِيمان بالإِيمان، قال هذين الوجهَيْنِ الزمخشريُّ، وليس فيه إلاَّ قيامُ أل مَقامَ المضافِ إليه، وهو مَحَلُّ نَظَر، وإنما يُعْرَفُ الخلافُ: هل تقوم أل مَقامَ الضميرِ المضاف إليه؟ الكوفيون يُجيزونه كقولِه تعالى: {فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى} [النازعات: ٣٩] ، أي: مَأْواه، والبصريون يمنعونه ويقولون: الضميرُ محذوفٌ، أي: المَأْوى له وقد تقدَّمَ تحريرُ هذا. أمَّا كونُها عِوَضاً من المضاف إليه فلا نَعْرِفُ فيه خلافاً.
Yüce Allah'ın: {والإيمان} “ve imana [yerleşenler]” kavlinde vecihler vardır: Birincisi: {تَبَوَّؤوا} fiiline "bağlandılar/ayrılmadılar" manasının tazmin edilmesidir; böylece imanın ona atfedilmesi sahih olur; zira imana mekan tutulup yerleşilmez. İkincisi: Mukadder bir fiille mansub olmasıdır, yani: "Ve inandılar" yahut "ve alıştılar" yahut "ve sevdiler" takdirindedir. Üçüncüsü: İman kelimesinde mecaz yapılmasıdır; onlarla iç içe girmesi ve üzerindeki sebatları sebebiyle onları kuşatan bir mekan gibi kılınmıştır, sanki oraya konaklamış gibidirler; bu takdirde tek bir kelimede hakikat ile mecaz cem edilmiş olur ki bu konuda meşhur bir ihtilaf vardır. Dördüncüsü: Aslının "Hicret yurdu ve iman yurdu" şeklinde olmasıdır; yurttaki (ed-dâr) harf-i tarifini muzafun ileyhin yerine geçirmiş ve "iman yurdu" ifadesinden muzafı hazfedip muzafun ileyhi onun yerine koymuştur. Beşincisi: Medine'yi hicret yurdu ve imanın zuhur ettiği yer olduğu için "İman" olarak isimlendirmiş olmasıdır; bu iki vechi Zemahşerî söylemiştir. Bunda harf-i tarifin (el-) muzafun ileyhin yerine geçmesinden başka bir şey yoktur ki bu da tartışmalıdır; bilinen ihtilaf şudur: Harf-i tarif (el-), muzafun ileyh olan zamirin yerine geçer mi? Kûfeliler Yüce Allah'ın: {فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى} “Şüphesiz cennet, onun barınağıdır” [Nâziât: 39] yani "onun barınağıdır" kavlinde olduğu gibi buna cevaz verirler; Basralılar ise bunu meneder ve zamir mahzuftur, yani "onun için barınaktır" derler; bunun tahkiki daha önce geçmişti. Harf-i tarifin [açık isim olan] muzafun ileyhin yerine bedel olmasına gelince, bu hususta bir ihtilaf bilmiyoruz.
27728. Metin
السادس: أنَّه مصنوبٌ على المفعولِ معه، أي: مع الإِيمان معاً، قاله ابن عطية، وقال: «وبهذا الاقترانِ يَصِحُّ معنى قولِه» مِنْ قبلهم «
Altıncısı: Mefulun meah olarak mansub olmasıdır; yani: "İmanla birlikte" demektir; bunu İbn Atiyye söylemiş ve: «Bu beraberlik ile Yüce Allah'ın {مِنْ قبلهم} “onlardan önce” kavlinin anlamı sahih olur;...»
27729. Metin
فتأمَّلْه» قلت: وقد شَرَطوا في المفعول معه أنَّه يجوز عَطْفُه على ما قبلَه حتى جَعَلوا قولَه {فأجمعوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ} مِنْ بابِ إضمار الفعل لأنَّه لا يُقال: أجمعتُ شركائي إنما يقال جَمَعْتُ، وقد تقدَّم القولُ في ذلك ولله الحمد مشبعاً.
«...bunu iyice düşün» demiştir. Derim ki: [Nahivciler] mefulun meah için kendisinden öncekine atfedilmesinin caiz olmasını şart koşmuşlardır; hatta Yüce Allah'ın: {فأجمعوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ} “artık siz ve ortaklarınız işinizi toplayın” kavlini fiilin gizlenmesi babından saymışlardır; çünkü "Ortaklarımı icmâ ettim (أجمعتُ شركائي)" denmez, ancak "topladım (جَمَعْتُ)" denir; bu konudaki açıklama Allah'a hamdolsun etraflıca daha önce geçmişti.
27730. Metin
قوله: {حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ} فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ الحاجةَ هنا على بابِها من الاحتياج، إلاَّ أنها واقعةٌ مَوْقعَ المحتاجِ إليه، والمعنَى: ولا يجدون طَلَبَ محتاجٍ إليه ممَّا أُوْتي المهاجرون من الفيء وغيِره، والمُحتاج إليه يُسَمَّى حاجةً تقول: خُذْ منه حاجتَك، وأعطاه مِنْ مالِه حاجتَه، قاله الزمشخري. فعلى هذا يكون الضميرُ الأول للجائين مِنْ بعدِ المهاجرين، وفي «أُوْتوا» للمهاجرين. والثاني: أنَّ الحاجةَ هنا مِنْ الحَسَدِ، قاله بعضُهم، والضميران على ما تقدَّم قبل. وقال أبو البقاء: مَسَّ حاجةٍ، أي: إنه حُذِف المضافُ للعلم به، وعلى هذا فالضميران للذين تبوَّؤوا الدارَ والإِيمان.
Yüce Allah'ın: {حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ} “onlara verilenlerden ötürü bir ihtiyaç (ve kıskançlık)” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Buradaki hâcet (حاجة) kelimesinin ihtiyaç duyma anlamında asıl manasında olmasıdır; ancak ihtiyaç duyulan şeyin (muhtâcun ileyh) yerine geçmiştir. Mana ise şöyledir: Muhacirlere fey ve benzeri şeylerden verilenlere karşı ihtiyaç duyulan bir şeyi talep etme arzusu duymazlar. İhtiyaç duyulan şeye de hâcet denir; nitekim: "Ondan ihtiyacını al" ve "Ona malından ihtiyacını verdi" denir; bunu Zemahşerî söylemiştir. Buna göre birinci zamir muhacirlerden sonra gelenlere, {أُوْتوا} “kendilerine verilen” ifadesindeki zamir ise muhacirlere ait olur. İkincisi: Buradaki hâcetin haset (kıskançlık) anlamında olmasıdır; bunu bazısı söylemiştir ve iki zamir de daha önce geçtiği gibidir. Ebu'l-Bekâ ise: "İhtiyaç dokunması" yani bilindiği için muzafın hazfedildiğini söylemiştir; buna göre her iki zamir de yurdu ve imanı yurt edinenlere (ensara) aittir.
27731. Metin
قوله: {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ} واوُ الحال وقد تقدَّم الكلامُ عليها.
Yüce Allah'ın: {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ} “kendilerinde olsa bile” kavli: Vâv hâliyedir; buna dair açıklama daha önce geçmişti.
27732. Metin
والخَصاصَةُ: الحاجةُ، وأصلُها مِنْ خَصاصِ البيت، وهي فُروجهُ، وحالُ الفقير يتخَلَّلُها النَّقْصُ، فاسْتُعير لها ذلك.
Hasâsa (الخَصاصَة): İhtiyaçtır; aslı evin aralıkları ve gedikleri anlamına gelen hasâsu'l-beyt (خَصاصِ البيت) ifadesinden gelir. Fakirin haline de noksanlık sızdığı için bu kelime onun için istiare yoluyla kullanılmıştır.
27733. Metin
قوله: {وَمَن يُوقَ} العامَّةُ على سكون الواو وتخفيفِ القافِ مِنْ الوِقاية. وابنُ أبي عبلة وأبو حيوة بفتحِ الواو وشدِّ القافِ. والعامَّةُ بضمِّ الشينِ مِنْ «شُحَّ» وابنُ أبي عبلة وابنُ عمر بكسرها.
Yüce Allah'ın: {وَمَن يُوقَ} “Kim korunursa” kavli: Çoğunluk kıraat imamları vikâye (korunma) kökünden vâvın sükûnu ve kâfın şeddesiz oluşuyla [okumuşlardır]. İbn Ebî Able ve Ebû Hayve ise vâvın fethası ve kâfın şeddesiyle [okumuşlardır]. Çoğunluk {شُحَّ} “cimriliğinden” kelimesinin şîn harfini zamme ile, İbn Ebî Able ve İbn Ömer ise kesre ile okumuşlardır.
27734. Metin
قوله: {والذين جَآءُوا} : يحتمل الوجهَيْن المتقدمَيْن في «الذين» قبلَه، فإن كان معطوفاً على المهاجرين ف «يقولون» حالٌ ك «يُحِبُّون» أو مستأنف، وإنْ كان مبتدأً ف «يقولون» خبرُه.
Yüce Allah'ın: {والذين جَآءُوا} “ve gelenler” kavli: Kendisinden önceki {الذين} kelimesinde geçen iki vechi taşır: Şayet muhacirlere matuf ise {يقولون} “derler” ifadesi tıpkı {يُحِبُّون} “severler” gibi haldir veya müsteneftir; şayet mübteda ise {يقولون} onun haberidir.
27735. Metin
قوله: {لإِخْوَانِهِمُ} : اللامُ هنا للتبليغ فقط بخلافِ قولِه: {وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ} فإنَّها تحتملُ ذلك وتحتمل العلةَ، وقوله: {وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ} ، أي: في قتالِكم، أو في خِذْلانكم.
Yüce Allah'ın: {لإِخْوَانِهِمُ} “kardeşlerine” kavli: Buradaki lâm, Yüce Allah'ın: {وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ} “İnkâr edenler iman edenlere dedi ki” kavlinin aksine sadece tebliğ (sözü iletme) içindir; zira o ayetteki lâm hem bunu hem de illeti (gerekçeyi) muhtemeldir. Yüce Allah'ın: {وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ} “sizin hakkınızda itaat etmeyiz” kavli ise: "Sizinle savaşma veya sizi yüzüstü bırakma hususunda [kimseye itaat etmeyiz]" demektir.
27736. Metin
وقوله: {وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ} أُجيب القسمُ المقدرُ لأنَّ قبل «إنْ» لاماً موطِّئة حُذِفَتْ للعِلْم بمكانِها، فإنَّ الأكثرَ الإِتيانُ بها. ومثلُه قولُه: {وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ} [المائدة: ٧٣] وقد تقدَّم.
Yüce Allah'ın: {وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ} “Eğer sizinle savaşırlarsa, mutlaka size yardım ederiz” kavlinde takdir edilen yemine cevap verilmiştir; çünkü {إنْ} şart edatından önce yeri bilindiği için hazfedilmiş bir lâm-ı mûtıe (yemin hazırlayıcı lâm) vardır; zira çoğunlukla bu lâm getirilir. Yüce Allah'ın: {وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ} “Eğer dediklerinden vazgeçmezlerse, mutlaka dokunacaktır” [Mâide: 73] kavli de bunun gibidir ve daha önce geçmiştir.
27737. Metin
قوله: {لَئِنْ أُخْرِجُواْ لاَ يَخْرُجُونَ} : إلى آخره أُجيب القسمُ لسَبْقِه، ولذلك رُفِعَتِ الأفعالُ ولم تُجْزَمْ، وحُذِفَ جوابُ الشرطِ لدلالةِ جوابِ القسمِ عليه، ولذلك كان فِعلُ الشرطِ ماضياً. وقال
Yüce Allah'ın: {لَئِنْ أُخْرِجُواْ لاَ يَخْرُجُونَ} “Andolsun eğer çıkarılırlarsa, çıkmazlar” kavli ve devamında; öne geçtiği için yemine cevap verilmiştir, bu sebeple fiiller meczum kılınmayıp merfû kılınmıştır; yeminin cevabı şartın cevabına delalet ettiği için de şartın cevabı hazfedilmiştir ve bu sebeple şart fiili mazi gelmiştir. Ebu'l-Bekâ...
27738. Metin
أبو البقاء: «قولُه:» لا يَنْصُرُوْنَهم «لَمَّا كان الشرطُ ماضياً تُرِكَ جَزْمُ الجوابِ» انتهى. وهو غَلَطٌ؛ لأنَّ «لا يَنْصُرونهم» ليس جواباً للشرطِ، بل هو جوابٌ للقسم، وجواب الشرطِ محذوفٌ كما تقدَّمَ تقريرُه، وكأنه توهَّم أنه من بابِ قوله:
...şöyle demiştir: «Yüce Allah'ın {لا يَنْصُرُوْنَهم} “onlara yardım etmezler” kavlinde şart mazi olduğu için cevabın cezm edilmesi terk edilmiştir.» [Ebu'l-Bekâ'nın sözü] bitti. Bu ise bir hatadır; çünkü {لا يَنْصُرونهم} ifadesi şartın cevabı değil, yeminin cevabıdır; şartın cevabı ise daha önce açıklandığı üzere mahzuftur. Sanki o, bunun şu beyit babından olduğunu vehmetmiştir:
27739. Metin
٤٢٥١ - وإن أتاه خليلٌ يومَ مَسْأَلَةٍ ... يقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ
4251 - İsteme gününde bir dost ona geldiğinde, o der ki: "Malım ne kayıptır ne de yasaktır."
27740. Metin
وقد سبق أبا البقاء ابنُ عيطة إلى ما يُوْهِم شيئاً من ذلك، ولكنه صرَّح بأنه جوابُ القسم، وقال: «جاءت الأفعالُ غير مجزومةٍ في» لا يَخْرجون «ولا» يَنْصُرون «لأنها راجعةٌ على حكم القسم لا على حكمِ الشرط. وفي هذا نظرٌ» وقوله: «وفي هذا نظر» مُوْهِمٌ أنه جاء على خلافِ ما يقتضيه القياسُ، وليس كذلك، بل جاء على ما يَقْتضيه القياسُ. وفي هذه الضمائرِ قولان، أحدهما: أنها كلَّها للمنافقين. والثاني: أنها مختلفةٌ، بعضُها لهؤلاء وبعضُها لهؤلاء.
Ebu'l-Bekâ'dan önce İbn Atiyye de buna benzer bir vehme yol açacak ifadede bulunmuş, fakat onun yeminin cevabı olduğunu açıkça belirterek şöyle demiştir: «{لا يَخْرجون} “çıkmazlar” ve {يَنْصُرون} “yardım ederler” ifadelerindeki fiiller meczum olmayarak gelmiştir; çünkü bunlar şartın hükmüne değil, yeminin hükmüne dönüktür. Bunda ise tartışılacak bir yön (nazar) vardır.» Onun "Bunda ise tartışılacak bir yön vardır" sözü, ifadenin kuralın (kıyasın) gerektirdiğine aykırı geldiği vehmini uyandırmaktadır; oysa öyle değildir, bilakis kuralın gerektirdiğine uygun olarak gelmiştir. Bu zamirler hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Hepsinin münafıklara ait olmasıdır. İkincisi: Farklı olmalarıdır; bir kısmı şunlara, bir kısmı da bunlara aittir.
27741. Metin
قوله: {لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} : «رهبةً» مصدرٌ مِنْ رُهِبَ المبنيِّ للمفعولِ، فالرهبةُ واقعةٌ من المنافقين لا مِنْ المخاطبين، كأنه قيل: لأنتم أشدُّ مرهوبيَّةً في صدورِهم من اللهِ فالمخاطبون مَهوبون، وهو كقولِ كعبِ بن زهير ﵁ في مَدْح رسولِ الله ﷺ:
Yüce Allah'ın: {لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} “Andolsun ki siz, onların kalplerinde Allah'tan daha fazla korku kaynağısınız” kavlinde geçen {رهبةً} lafzı, meçhul yapılı {رُهِبَ} fiilinin masdarıdır. Dolayısıyla korku fiili muhataplardan değil, münafıklardan vaki olmuştur. Sanki şöyle denilmiştir: "Siz onların kalplerinde Allah'tan daha fazla korkulansınız"; dolayısıyla muhataplar kendilerinden korkulan kimselerdir. Bu, Kâ'b b. Züheyr'in radıyallâhu anh Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem överken söylediği şu söz gibidir:
27742. Metin
٤٢٥٢ - فَلَهْوَ أَخْوَفُ عندي إذا أُكَلِّمُهُ ... وقيل: إنك محبوسٌ ومقتولُ
4252 - Onunla konuştuğumda ve 'Sen hapsedilecek ve öldürüleceksin' denildiğinde, o bana daha korkutucudur...
27743. Metin
مِنْ ضَيْغَمٍ بثَراءِ الأرضِ مُخْدَرُه ... ببَطْنِ عَثَّر غِيْلٌ دونَه غِيْلُ
...Yeryüzünün nemli toprağında ini bulunan, Asser vadisinde önünde sık ormanlar olan bir arslandan bile.
27744. Metin
و «رُهْبةً» تمييز.
{رُهْبةً} lafzı temyizdir.
27745. Metin
قوله: {جَمِيعاً} : حالٌ و {إِلاَّ فِي قُرًى} متعلقٌ ب «يُقاتِلونكم» .
Yüce Allah'ın: {جَمِيعاً} “toplu halde” kavli haldir. {إِلاَّ فِي قُرًى} “ancak müstahkem kalelerde ... müstesna” kavli ise {يُقاتِلونكم} “sizinle savaşırlar” fiiline müteallıktır.
27746. Metin
وقوله: {جُدُرٍ} قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو «جدار» بالإِفرادِ. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنه أرادَ به السُّوْرَ، والسُّوْرُ الواحد يَعُمُّ الجميعَ من المقاتِلةِ ويَسْتُرهم. والثاني: أنه واحدٌ في معنى الجمع لدلالة السِّياقِ عليه. والثالث: أنَّ كلَّ فِرْقة منهم وراءَ جدار، لا أنَّهم كلَّهم وراءَ جدار. والباقون قَرَؤُوا جُدُر بضمتين/ اعتباراً بأنَّ كلَّ فِرْقةٍ وراءَ جدار، فجُمِعَ لذلك. وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن وثاب والأعمش، ويُرْوى عن ابن كثير وعاصمٍ بضمةٍ وسكونٍ، وهي تخفيفُ الأُولى. وقرأ ابن كثير أيضاً في وراية هارونَ عنه، وهي قراءةُ كثيرٍ من المكيين «جَدْرٍ» بفتحة وسكون فقيل: هي لغةٌ في الجِدار. وقال ابن عطية: «معناه أصلُ بنيانٍ كالسُّور ونحوه» قال: «ويُحتمل أَنْ يكونَ مِنْ جَدْر النخيل، أي: أو مِنْ
Yüce Allah'ın: {جُدُرٍ} “duvarlar” kavmini İbn Kesîr ve Ebû Amr müfred olarak {جدار} şeklinde okumuşlardır. Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Bununla sur kastedilmiştir; tek bir sur ise savaşçıların hepsini kapsar ve onları gizler. İkincisi: Bağlamın delaleti sebebiyle çoğul anlamında müfreddir. Üçüncüsü: Onların hepsinin tek bir duvar arkasında olması değil, her fırkasının bir duvar arkasında olmasıdır. Diğer kurrâ ise, her fırkanın bir duvar arkasında olduğu dikkate alınarak iki damme ile {جُدُر} şeklinde okumuşlardır ve bu sebeple cem kılınmıştır. el-Hasan, Ebû Recâ, İbn Vessâb ve el-A'meş —İbn Kesîr ve Âsım'dan da rivayet edildiği üzere— bir damme ve bir sükûn ile [cüd'r] şeklinde okumuşlardır ki bu, birincinin hafifletilmesidir. İbn Kesîr ayrıca Hârûn'un kendisinden rivayetinde —ki bu Mekkelilerin çoğunun kıraatidir— fetha ve sükûn ile {جَدْرٍ} şeklinde okumuştur. Bunun {الجدار} için bir lehçe olduğu söylenmiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Anlamı sur ve benzeri bir yapının aslı/temelidir.» [İbn Atiyye devamla] şöyle demiştir: «Hurma ağaçlarının cidarından (çitinden) olması da muhtemeldir, yani: ya da...
27747. Metin
وراءِ نخيلهم. وقُرِىء» جَدَر «بفتحتين حكاها الزمخشريُّ، وهي لغةٌ في الجِدار أيضاً.
...hurmalıklarının arkasından [savaşırlar].» Zemahşerî'nin naklettiğine göre iki fetha ile {جَدَر} şeklinde de okunmuştur; bu da {الجدار} için bir lehçedir.
27748. Metin
قوله: {بَيْنَهُمْ} متعلِّقٌ بشديد و» جميعاً «مفعولٌ ثانٍ، أي: مجتمعين و» قلوبُهم شَتَّى «جملةٌ حاليةٌ أو مستأنفةٌ للإِخبار بذلك. والعامَّةُ على» شتى «بلا تنوينٍ لأنَّها ألفُ تأنيثٍ. ومِنْ كلامهم:» شتى تَؤُوب الحَلَبةُ «، أي: متفرِّقين. وقال آخر:
Yüce Allah'ın: {بَيْنَهُمْ} “kendi aralarında” kavli {شديد} lafzına müteallıktır. {جميعاً} “birlik” ikinci mef'ûldür, yani: "toplu halde" demektir. {قلوبُهم شَتَّى} “kalpleri ise darmadağınıktır” cümlesi hal veya bunu haber vermek için müste'nefe (yeni başlangıç) cümlesidir. Genel kurrâ (cumhur), müenneslik elifi olduğu için tenvinsiz olarak {شتى} şeklinde okumuştur. Arapların kelamında: "Süt sağanlar darmadağınık (şettâ) dönerler" denilir, yani: "ayrı ayrı" demektir. Bir başka şair şöyle demiştir:
27749. Metin
٤٢٥٣ - إلى اللهِ أَشْكو فِتْنَةً شَقَّت العِصا ... هي اليومَ شَتَّى وهْي أَمْسِ جميعُ
4253 - Birliği bozan bir fitneyi Allah'a şikâyet ederim; o bugün darmadağınık, dün ise bir aradaydı.
27750. Metin
وقرأ مبشر بن عبيد» شتىً «منونة، كأنه جعلها ألفَ الإِلحاق.
Mübeşşir b. Ubeyd, sanki onu ilhâk elifi saymış gibi tenvinli olarak {شتىً} şeklinde okumuştur.
27751. Metin
قوله: {كَمَثَلِ الذين} : خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: مثلُهم مثلُ هؤلاء. و «قريباً» فيه وجهان، أحدهما: أنَّه منصوبٌ بالتشبيه المتقدم، أي: يُشَبِّهونهم في زمنٍ قريب سيقع لا يتأخر، ثم بَيَّنَ ذلك بقوله: {ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} . والثاني: أنه منصوبٌ ب «ذاقوا» ، أي: ذاقوه في زمنٍ قريب سيقع ولم يتأخَّرْ. وانتصابُه في وجهَيْه على ظرف الزمان. وقوله: {كَمَثَلِ الشيطان} [الحشر: ١٦] كالبيان لقولِه: {كَمَثَلِ الذين مِن قَبْلِهِمْ} .
Yüce Allah'ın: {كَمَثَلِ الذين} “O kimselerin misali gibidir” kavli, gizli bir mübtedanın haberidir; yani: "Onların durumu şunların durumu gibidir." {قريباً} “yakın zamanda” lafzında iki vecih vardır: Birincisi: Önceki teşbih ile mansub olmasıdır; yani: "Gecikmeksizin vuku bulacak yakın bir zamanda onlara benzerler." Ardından bunu: {ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} “İşlerinin vebalini tattılar” kavliyle açıklamıştır. İkincisi: {ذاقوا} fiiliyle mansub olmasıdır; yani: "Gecikmeksizin vuku bulacak yakın bir zamanda onu tattılar." Her iki vecihte de nasbı zaman zarfı olması sebebiyledir. Yüce Allah'ın: {كَمَثَلِ الشيطان} “Şeytanın misali gibi” [Haşr: 16] kavli, {كَمَثَلِ الذين مِن قَبْلِهِمْ} “kendilerinden öncekilerin misali gibi” kavlinin beyanı gibidir.
27752. Metin
قوله: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَآ} : العامَّةُ على نصب «
Yüce Allah'ın: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَآ} “Nihayet ikisinin de akıbeti oldu” kavlinde: Genel kurrâ (cumhur)...
27753. Metin
عاقَبَتَهُما» بجَعْلِه خبراً، والاسمُ «أنَّ» وما في حَيَّزها؛ لأنَّ الاسمَ أَعْرَفُ مِنْ «عاقبتَهُما» . وقد تقدَّم تحريرُ هذا في آل عمران والأنعام. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن أرقم برفعِها على جَعْلِها اسماً، و «أنَّ» وما في حَيِّزها خبراً كقراءةِ {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ} [الأنعام: ٢٣] .
...{عاقَبَتَهُما} lafzını haber yaparak mensub kılınması üzerinedir. İsim ise {أنَّ} ve onun sılasıdır (bağlantılı olduğu kısımdır); çünkü isim {عاقبتَهُما} lafzından daha marifedir. Bunun tahlili Âl-i İmrân ve En'âm sûrelerinde daha önce geçmişti. el-Hasan, Amr b. Ubeyd ve İbn Erkam, {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ} “Sonra onların mazereti ... demekten başka bir şey olmadı” [En'âm: 23] kavlinin kıraatinde olduğu gibi, onu isim yaparak merfû, {أنَّ} ve onun sılasını ise haber olarak okumuşlardır.
27754. Metin
قوله: {خَالِدَينَ} العامَّةُ على نَصْبِه حالاً من الضمير المستكنِّ في الجارِّ لوقوعِه خبراً. وعبد الله وزيد بن علي والأعمش وابن أبي عبلة برفعِه خبراً، والظرفُ مُلْغَى فيتعلَّق بالخبر، وعلى هذا فيكون تأكيداً لفظياً للحرفِ وأُعيد معه ضميرُ ما دَلَّ عليه كقولِه: {فَفِي الجنة خَالِدِينَ فِيهَا} [هود: ١٠٨] وهذا على مذهب سيبويه فإنه يُجيز إلغاءَ الظرفِ وإنْ أُكِّدَ، والكوفيون يَمْنَعونَه وهذا حُجَّةٌ عليهم. وقد يُجيبون: بأنَّا لا نُسَلِّمُ أَنَّ الظرفَ في هذه القراءةِ مُلْغَى، بل نجعلُه خبراً ل «أنَّ» وخالدان خبرٌ ثانٍ، وهو مُحْتمِلٌ لِما قالوه إلاَّ أنَّ الظاهرَ خلافُه.
Yüce Allah'ın: {خَالِدَينَ} “orada ebedî kalıcılar olarak” kavlini cumhur, car-mecrûrun haber olması sebebiyle onda müstetir olan zamirden hal olarak mansub okumuştur. Abdullah [b. Mes'ûd], Zeyd b. Ali, el-A'meş ve İbn Ebî Able ise haber olarak merfû okumuşlardır; zarf (car-mecrûr) ise lağvedilmiştir (amelden düşürülmüştür) ve habere taalluk eder. Buna göre, harf için lafzî tekit olur ve Yüce Allah'ın: {فَفِي الجنة خَالِدِينَ فِيهَا} “onlar cennettedirler, orada ebedî kalıcılar olarak” [Hûd: 108] kavlinde olduğu gibi, delalet ettiği şeyin zamiri onunla birlikte iade edilmiş olur. Bu, Sîbeveyhi'nin mezhebine göredir; zira o, tekit edilse bile zarfın lağvedilmesini tecviz eder. Kûfeliler ise bunu menederler; bu kıraat onlara karşı bir hüccettir. Onlar şöyle cevap verebilirler: "Biz bu kıraatte zarfın lağvedildiğini kabul etmiyoruz; bilakis onu {أنَّ} için haber, {خالدان} lafzını ise ikinci haber kabul ederiz." Bu, onların dediği şekilde muhtemeldir; ancak zâhir olan bunun aksidir.
27755. Metin
قوله: {وَلْتَنظُرْ} : العامَّةُ على سكونِ لامِ الأمرِ. وأبو حيوة ويحيى بنُ الحارث بكسرِها على الأصل. والحسنُ بكسرها
Yüce Allah'ın: {وَلْتَنظُرْ} “ve baksın” kavlinde cumhur, emir lâmının sükûnu üzerinedir. Ebû Hayve ve Yahyâ b. el-Hâris ise asla uygun olarak kesresiyle okumuşlardır. el-Hasan ise kesresiyle...
27756. Metin
ونصبِ الفعل، جَعَلَها لامَ كي، ويكونُ المُعَلَّلُ مقدراً، أي: ولْتنظر نفسٌ حَذَّركم وأَعْلمكم. وتنكيرُ النفسِ والغدِ. قال الزمخشري: «أمَّا تَنْكيرُ النفسِ فلاستقلالِ الأنفسِ النواظرِ فيما قَدَّمْنَ للآخرةِ، كأنه قيل: لتنظرْ نفسٌ واحدةٌ. وأمَّا تنكيرُ الغد فلتعظيمِه وإبهامِ أَمْرِه كأنه قيل: لِغدٍ لا يُعْرَفُ كُنْهُهُ لعِظَمِه» .
...ve fiilin nasbıyla okumuştur; [el-Hasan] onu lâm-ı key (sebep bildiren lâm) kılmıştır. Kendisine gerekçe gösterilen şey ise takdir edilmiş olur; yani: "Nefis baksın diye sizi uyardı ve size bildirdi." "Nefs" ve "gad" (yarın) kelimelerinin nekire (belirsiz) kılınmasına gelince; Zemahşerî şöyle demiştir: «Nefsin nekire kılınması, âhiret için ne hazırladıklarına bakan nefislerin azlığından dolayıdır; sanki 'tek bir nefis dahi [olsa] baksın' denilmiştir. 'Yarın' kelimesinin nekire kılınması ise, onun büyüklüğünü ve durumunun müphemliğini ifade etmek içindir; sanki 'büyüklüğü sebebiyle mahiyeti bilinemeyen bir yarın için' denilmiştir.»
27757. Metin
وقوله: {واتقوا الله} تأكيدٌ: وقيل: كُرِّر لتغايُرِ متعلَّق التَّقْوَيَيْنِ فمتعلَّقُ الأولى أداءُ الفرائضِ لاقترانِه بالعمل، والثانيةِ تَرْكُ المعاصي لاقترانِه بالتهديد والوعيدِ، قال معناه الزمخشري.
Yüce Allah'ın: {واتقوا الله} “ve Allah'tan korkun” kavli tekittir. İki takvanın taalluk ettiği hususların farklılığı sebebiyle tekrar edildiği de söylenmiştir: Birincisinin müteallakı amelle bitişik olması sebebiyle farzların edası, ikincisinin ise tehdit ve vaîd ile bitişik olması sebebiyle günahların terk edilmesidir; Zemahşerî bunun anlamını bu şekilde söylemiştir.
27758. Metin
قوله: {وَلاَ تَكُونُواْ} : العامَّةُ على الخطابِ. وأبو حيوة بالغَيْبة على الالتفاتِ.
Yüce Allah'ın: {وَلاَ تَكُونُواْ} “ve olmayın” kavlinde cumhur muhatap [kipiyle okumuştur]. Ebû Hayve ise iltifat yoluyla gaib [kipiyle] okumuştur.
27759. Metin
قوله: {أَصْحَابُ الجنة هُمُ الفآئزون} : كالتفسير لنفي تساوِيْهما. و «هم» يجوزُ أَنْ يكونَ فَصْلاً، وأَنْ يكونَ مبتدأ، فعلى الأول الإِخبارُ بمفردٍ، وعلى الثاني بجملةٍ.
Yüce Allah'ın: {أَصْحَابُ الجنة هُمُ الفآئزون} “Cennet ehli, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” kavli, o ikisinin eşit olmamasının nefyi için bir açıklama gibidir. {هم} zamirinin zamîr-i fasl olması da, mübteda olması da caizdir. Birinciye göre haber müfred, ikinciye göre ise cümledir.
27760. Metin
قوله: {خَاشِعاً} : حالٌ؛ لأن الرؤيةَ بَصَرية. وقرأ طلحة «مُصَّدِّعاً» بإدغام التاء في الصاد.
Yüce Allah'ın: {خَاشِعاً} “boyun eğmiş olarak” kavli haldir; zira görme fiili gözle görmektir (basarîdir). Talha {مُصَّدِّعاً} şeklinde tâ harfini sâd harfine idgam ederek okumuştur.
27761. Metin
وأبو ذر وأبو السَّمَّال «القَدُّوس» بفتح القاف. وقرأ العامَّةُ «
Ebû Zerr ve Ebû's-Semmâl kaf harfinin fethasıyla {القَدُّوس} [el-Kaddûs] şeklinde okumuşlardır. Cumhur ise...
27762. Metin
المُؤْمِنُ» بكسر الميم اسمَ فاعل مِنْ آمَن بمعنى أَمَّن. وأبو جعفر محمد بن الحسين وقيل ابن القعقاع: بفتحها. فقال الزمخشري: «بمعنى المُؤْمَنِ به على حَذْفِ حرف الجر، كما تقول في قومَ موسى مِنْ قولِه {واختار موسى قَوْمَهُ} [الأعراف: ١٥٥] المختارون» . وقال أبو حاتم: «لا يجوزُ ذلك، أي: هذه القراءة؛ لأنه لو كان كذلك لكان» المؤمَنُ به «وكان جارَّاً، لكن المؤمَنَ المطلقَ بلا حرفِ جر/ يكون مَنْ كان خائفاً فأُمِّنَ» فقد رَدَّ ما قاله الزمخشريُّ.
...{المُؤْمِنُ} lafzını {أَمَّنَ} (güvence verdi) anlamındaki {آمَنَ} fiilinden ism-i fâil olarak mim harfinin kesresiyle [el-Mü'min] okumuştur. Ebû Ca'fer Muhammed b. el-Hüseyin —İbnü'l-Ka'kâ' da denilmiştir— ise mimin fethasıyla [el-Mü'men] okumuştur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Harf-i cerrin hazfedilmesiyle {المُؤْمَنِ به} (kendisine inanılan/güvenilen) anlamındadır; nitekim Yüce Allah'ın: {واختار موسى قَوْمَهُ} “Mûsâ kavminden seçti” [A'râf: 155] kavlindeki Mûsâ'nın kavmi hakkında 'seçilenler (el-muhtârûn)' denilmesi gibidir.» Ebû Hâtim ise şöyle demiştir: «Bu, yani bu kıraat caiz değildir; zira öyle olsaydı {المؤمَنُ به} şeklinde olurdu ve cer eden bir harf bulunurdu; oysa harf-i cersiz mutlak {المؤمَن}, korku içinde olup da güvenceye kavuşturulan kimsedir.» Böylece o, Zemahşerî'nin söylediğini reddetmiştir.
27763. Metin
قوله: {الجبار} : اسْتَدَلَّ به مَنْ يقول: إن أمثلةَ المبالغةِ تأتي من المزيدِ على الثلاثةِ، فإنه مِنْ أَجْبَرَه على كذا، أي: قهره. قال الفراء: «ولم أسمع فعَّالاً مِنْ أَفْعلَ إلاَّ في جَبَّار وَدَّراك مِنْ أدرك» انتهى. واسْتُدْرك عليه: أَسْأَر فهو سَأر. وقيل: هو من الجَبْر وهو الإِصلاحُ. وقيل: مِنْ قولِهم نَخْلَةٌ جَبَّارة، إذ لم تَنَلْها الجُناةُ. قال امرؤ القيس:
Yüce Allah'ın: {الجبار} “el-Cebbâr” kavliyle, mübalağa kalıplarının üç harflinin ziyadelisinden (sülâsî mezîd) de geleceğini söyleyenler delil getirmişlerdir; zira bu, "onu şuna zorladı" yani "ona boyun eğdirdi/kahretti" anlamındaki {أَجْبَرَه} fiilindendir. Ferrâ şöyle demiştir: «{أَفْعَلَ} kalıbından {فَعَّال} veznini sadece {أدرك} fiilinden {دَرَّاك} ve {جَبَّار} lafızlarında işittim.» [Ferrâ'nın sözü] bitti. Ona: "{أَسْأَرَ} (artık bıraktı), o halde o {سَئَّار}dır" denilerek itiraz edilmiştir. [el-Cebbâr lafzının] düzeltmek/ıslah etmek anlamına gelen "el-Cebr" kökünden olduğu da söylenmiştir. Meyve toplayanların boyu yetişmediğinde söylenen "nahlün cebbâre" (yüce/erişilmez hurma ağacı) sözünden geldiği de söylenmiştir. İmruülkays şöyle demiştir:
27764. Metin
٤٢٥٤ - سَوامِقُ جَبَّارٍ أثيثٍ فُروعُه ... وعالَيْنَ قِنْواناً مِن البُسْر أَحْمرا
4254 - Dalları gür, ulu ve yüksek hurma ağaçlarıdır ki, kırmızı koruk hurma salkımlarını yukarı kaldırmışlardır.
27765. Metin
قوله: {المصور} : العامَّةُ على كسرِ الواوِ ورفعِ الراءِ: إمَّا صفةً، وإمَّا خبراً. وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن وابن السَّمَيْفَع وحاطب بن أبي بَلْتعة بفتح الواو ونصب الراء. وتخريجُها: على أن يكونَ منصوباً بالباري والمُصَوَّر هو الإِنسانُ: إمَّا آدمُ، وإمَّا هو وبنوه. وعلى هذه القراءةِ يَحْرُم الوقفُ على «المصوَّر» بل يجب الوصلُ ليظهرَ النصبُ في الراء، وإلاَّ فقد يُتَوَهَّمُ منه في الوقفِ ما لا يجوزُ. ورُوي عن أمير المؤمنين أيضاً فَتْحُ الواوِ وجَرُّ الراءِ. وهي كالأُولى في المعنى، إلاَّ أنه أضاف اسمَ الفاعل لمعمولِه تخفيفاً نحو: الضاربُ الرجلِ. والوقف على المصوَّر في هذه القراءةِ أيضاً حرامٌ. وقد نَبَّه عليه بعضُهم. وقال مكي: «ويجوز نصبُه في الكلام، ولا بُدَّ مِنْ فتح الواوِ، فتنصبُه بالباري، أي: هو اللهُ الخالقُ المصوَّر، يعني آدمَ ﵇ وبنيه» انتهى. قلت: قد قُرِىء بذلك كما تقدَّم، وكأنه لم يَطَّلِعْ عليه. وقال أيضاً: «ولا يجوز نصبُه مع كسرِ الواوِ، ويُرْوى عن علي ﵁» يعني أنه إذا كُسِرَت الواوُ كان من صفاتِ اللهِ تعالى، وحينئذٍ لا يَسْتقيم نصبُه عنده؛ لأنَّ نَصْبَه باسمِ الفاعلِ قبلَه. وقوله: «ويُروى» ، أي: كسرُ الواوِ ونصبُ الراء. وإذا صَحَّ هذا عن أمير
Yüce Allah'ın: {المصور} “el-Musavvir (şekil veren)” kavlinde cumhur, vâv harfinin kesresi ve râ harfinin ref'i iledir; ya sıfattır ya da haberdir. Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib, el-Hasan, İbnü's-Semeyfa' ve Hâtıb b. Ebî Beltea ise vâv harfinin fethası ve râ harfinin nasbıyla [el-Musavvara] okumuşlardır. Bunun tahlili ise şöyledir: {البارئ} lafzıyla mansub olmasıdır ve suret verilen (el-musavvar) insandır; ya Âdem'dir ya da o ve çocuklarıdır. Bu kıraate göre {المصوَّر} üzerinde vakf yapmak (durmak) haramdır, bilakis râ harfindeki nasbın belirginleşmesi için vasl etmek (geçmek) vaciptir; aksi takdirde vakf halinde caiz olmayan bir anlam vehmedilebilir. Müminlerin Emîri'nden ayrıca vâv harfinin fethası ve râ harfinin cerri ile [el-Musavvari] de rivayet edilmiştir. Bu, anlam bakımından birincisi gibidir; ancak hafifletme amacıyla {الضاربُ الرجلِ} (adamı döven) ifadesinde olduğu gibi ism-i fâili mamulüne izafe etmiştir. Bu kıraatte de {المصوَّر} üzerinde durmak haramdır. Bazı âlimler buna dikkat çekmişlerdir. Mekkî şöyle demiştir: «Kelamda bunun nasbı caizdir ve vâv harfinin fethası zorunludur; böylece onu {البارئ} lafzıyla mensub kılarsın; yani: 'O, suret verileni yaratan Allah'tır' demektir; bununla Âdem'i aleyhisselâm ve çocuklarını kastetmektedir.» [Mekkî'nin sözü] bitti. Derim ki: Daha önce geçtiği üzere bu şekilde okunmuştur, sanki o bundan haberdar olmamıştır. [Mekkî] ayrıca şöyle demiştir: «Vâv harfinin kesresiyle birlikte nasbı caiz değildir, Ali'den radıyallâhu anh rivayet edilmektedir.» Yani vâv harfi kesreli olduğunda Allah Teâlâ'nın sıfatlarından olur ve bu durumda ona göre nasbı tutarlı olmaz; çünkü nasbı kendisinden önceki ism-i fâil iledir. Onun "rivayet edilmektedir" sözü ise; vâv harfinin kesresi ve râ harfinin nasbı demektir. Eğer bu, Müminlerin Emîri'nden...
27766. Metin
المؤمنين فيتخرَّج على أنه من القطع. كأنه قيل: أَمْدَحُ المصوِّر كقولِهم: «الحمدُ لله أهلَ الحمد» بنصب أهلَ، وقراءةِ مَنْ قرأ {للَّهِ رَبَّ العالمين} [الفاتحة: ١] بنصب «ربَّ» قال مكي: «والمصوِّر: مُفَعِّل مِنْ صَوَّر يُصَوِّرُ، ولا يحسُنُ أَنْ يكونَ مِنْ صار يَصير؛ لأنه يلزمُ منه أَنْ يقال: المُصَيِّر بالياء» ومثلُ هذا من الواضحات ولا يقبله المعنى أيضاً.
...sahih olarak rivayet edilmişse, kat' (övgü amacıyla irab bağını kesme) kabilinden olduğu şeklinde tevil edilir. Sanki {أهلَ} lafzının nasbıyla söylenen: "Hamde layık olan Allah'a hamdolsun" sözü ve {ربَّ} lafzının nasbıyla {للَّهِ رَبَّ العالمين} “Âlemlerin Rabbi olan Allah'a” [Fâtiha: 1] şeklinde okuyanın kıraatinde olduğu gibi "Musavvir'i överim" denilmiştir. Mekkî şöyle demiştir: «{المصوِّر}, {صوَّر يُصوِّر} fiilinden {مُفَعِّل} veznindedir; {صار يَصير} fiilinden olması uygun değildir; çünkü öyle olsaydı yâ harfiyle {المُصَيِّر} denilmesi gerekirdi.» Bunun benzeri hususlar apaçık gerçeklerdendir ve zaten anlam da buna elvermez.