27767. Metin
سورة الممتحنة قوله: {عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَآءَ} : هذان مفعولا الاتخاذ. والعدوُّ لَمَّا كان بزنةِ المصادِر وقعَ على الواحدِ فما فوقَه، وأضاف العدوَّ لنفسه تعالى تغليظاً في جُرْمِهم.
Mümtehine Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَآءَ} “benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dostlar [edinmeyin]” ifadesindeki bu iki kelime, ittihâz (edinme) fiilinin iki mef'ûlüdür (nesnesi). Adüvv (عَدُوّ / düşman) kelimesi masdar vezninde olduğu için hem tekile hem de tekilden fazlasına delalet eder. [Allah] Teâlâ, onların cürmünün ağırlığını vurgulamak amacıyla düşmanı zâtına izafe etmiştir.
27768. Metin
قوله: {تُلْقُونَ} فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنه تفسيرٌ لموالاتِهم إياهم. الثاني: أنه استئنافُ إخبارٍ بذلك فلا يكون للجلمة على هذين الوجهَين محلٌّ من الإِعراب. الثالث: أنها حالٌ مِنْ فاعل «تَتَّخِذوا» أي: لا تتخذوا مُلْقِين المودةَ. الرابع: أنها صفة ل «أولياءَ» . قال الزمخشري: «فإن قلتَ: إذا جَعَلْتَه صفةً لأولياء، وقد جَرَى على غير مَنْ هوله، فأين الضميرُ البارزُ، وهو قولُك: تُلْقُون إليهم أنتم بالمودة؟ قلت: ذاك إنما اشترطوه في الأسماءِ دونَ الأفعالِ لو قيل: أولياءَ مُلْقِين إليهم بالمودَّة على الوصف لَما كان بُدٌّ مِن الضميرِ البارزِ» قلت: قد تقدَّمَتْ هذه المسألةُ مستوفاةً، وفيها كلامٌ لمكي وغيرِه. إلاَّ أن الشيخَ اعترضَ على كونِها صفةً أو حالاً بأنهم نُهُوا عن اتخاذِهم أولياءً مطلقاً في قولِه: {لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَآءَ} [المائدة: ٥١] والتقييدُ بالحالِ والوصفِ يُوهم
Cenâb-ı Hakk'ın: {تُلْقُونَ} “ulaştırıyorsunuz / yöneltiyorsunuz” kavlinde dört vecih vardır: Birincisi: Onların kâfirleri dost edinmelerinin tefsiri olmasıdır. İkincisi: Bunun yeni bir haber cümlesi (istînâf) olmasıdır; bu iki veche göre cümlenin iraptan mahalli yoktur. Üçüncüsü: «تَتَّخِذوا» (edinmeyin) fiilinin failinden hâl olmasıdır; yani “sevgi yönelterek [dost] edinmeyin” demektir. Dördüncüsü: «أولياءَ» (dostlar) kelimesinin sıfatı olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Şayet: 'Onu evliyâ kelimesine sıfat kıldığında, ait olduğu kimseden başkası üzerine carî olduğuna göre zâhir zamir nerede? O da senin: «تُلْقُون إليهم أنتم بالمودة» (onlara sevgiyle siz yöneliyorsunuz) sözündür' dersen; derim ki: Bunu fiillerde değil, sadece isimlerde şart koşmuşlardır. Eğer sıfat makamında 'أولياءَ مُلْقِين إليهم بالمودَّة' (onlara sevgi yönelten dostlar) denilseydi, zâhir zamir kaçınılmaz olurdu.» Derim ki: Bu mesele Meki ve başkalarının sözleriyle daha önce etraflıca geçmişti. Ne var ki Şeyh [Ebû Hayyân], bunun sıfat veya hâl olmasına karşı çıkarak; {لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَآءَ} [el-Mâide: 51] “Yahudileri ve Hıristiyanları dostlar edinmeyin” ayetinde onların mutlak olarak dost edinilmekten nehyedildiklerini, hâl ve sıfatla kayıtlamanın ise
27769. Metin
جوازَ اتِّخاذهم أولياءَ إذا انتفى الحالُ أو الوصفُ. ولا يَلْزَمُ ما قال لأنه معلومٌ من القواعدِ الشرعيةِ فلا مفهومَ لهما البتةَ. وقال الفراء: «تُلْقون من صلةِ أولياء» وهذا على أصولِهم مِنْ أنَّ النكرةَ تُوْصَلُ كغيرها من الموصولات.
hâl veya sıfat bulunmadığı takdirde onları dost edinmenin caiz olacağı vehmini doğuracağını söylemiştir. Oysa onun dediği gerekmez; çünkü bu hüküm şer'î kaidelerden bilinmektedir, dolayısıyla bu iki kaydın mefhûm-ı muhâlifi (zıt anlamı) kesinlikle muteber değildir. Ferrâ ise: ««تُلْقون» ifadesi, «أولياء» kelimesinin sılasıdır» demiştir. Bu da nekirenin de diğer mevbullar gibi sıla alabileceğine dair onların [Kûfelilerin] usulüne dayanmaktadır.
27770. Metin
قوله: {بالمودة} في الباء ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أن الباءَ مزيدةٌ في المفعولِ به كقولِه: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ} [البقرة: ١٩٥] . والثاني: أنها غيرُ مزيدةٍ والمفعولُ محذوفٌ، ويكون معنى الباءِ السببَ. كأنه قيل: تُلْقُوْن إليهم أسرارَ رسولِ الله ﷺ وأخبارَه بسبب المودةِ التي بينكم. / والثالث: أنها متعلقةٌ بالمصدرِ الدالِّ عليه «تُلْقُون» أي: إلقاؤُهم بالمودَّةِ، نقله الحوفيُّ عن البصريين، وجَعَلَ القولَ بزيادةِ الباءِ قولَ الكوفيين. إلاَّ أن هذا الذي نَقَله عن البصريين لا يُوافقُ أصولَهم؛ إذ يَلْزَمُ منه حَذْفُ المصدرِ وإبقاءُ معموله، وهو لا يجوزُ عندَهم. وأيضاً فإنَّ فيه حَذْفَ الجملةِ برأسِها، فإنَّ «إلقاءَهم» مبتدأ و «بالمودة» متعلقٌ به، والخبرُ أيضاً محذوفٌ. وهذا إجحافٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بالمودة} “sevgiyle” kavlindeki bâ (ب) harfinde üç vecih vardır: Birincisi: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ} [el-Bakara: 195] “kendi ellerinizle [kendinizi tehlikeye] atmayın” kavlinde olduğu gibi mef'ûlün bih üzerinde zâid olmasıdır. İkincisi: Zâid olmaması ve mef'ûlün hazfedilmiş olmasıdır; bu durumda bâ harfi sebep bildirir. Sanki şöyle denilmiştir: Aranızdaki sevgi sebebiyle Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sırlarını ve haberlerini onlara ulaştırıyorsunuz. Üçüncüsü: «تُلْقُون» fiilinin delalet ettiği masdara müteallık olmasıdır; yani 'onların sevgiyle ulaştırması' demektir. Bunu el-Havfî Basralılardan nakletmiş ve bâ harfinin zâid olduğu görüşünü Kûfelilere nispet etmiştir. Ne var ki Basralılardan naklettiği bu görüş onların usulüne uymaz; zira bundan masdarın hazfedilip mamulünün bırakılması gerekir ki bu da onlara göre caiz değildir. Ayrıca bunda cümlenin büsbütün hazfedilmesi söz konusudur; zira «إلقاءَهم» mübteda (özne), «بالمودة» ona müteallıktır, haber (yüklem) de yine mahzuftur. Bu ise [asıl yapıya] aşırı bir müdahaledir.
27771. Metin
قوله: {وَقَدْ كَفَرُواْ} فيه أوجهٌ: الاستئناف، والحالُ مِنْ فاعِل «تتَّخذوا» والحالُ مِنْ فاعلِ «تُلْقُون» أي: لا تتولَّوْهم ولا توادُّوهم وهذه حالُهم. والعامَّةُ «بما» بالباء، والجحدري وعاصمٌ في روايةٍ «لِما» باللام
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَقَدْ كَفَرُواْ} “onlar inkâr etmişken” kavlinde vecihler vardır: İstînâf olması, «تتَّخذوا» (edinmeyin) fiilinin failinden hâl olması ve «تُلْقُون» (ulaştırıyorsunuz) fiilinin failinden hâl olması; yani: Onların durumu bu iken onları dost edinmeyin ve onlara sevgi beslemeyin demektir. Genel kıraat (cumhûr) bâ ile «بما» şeklindedir. el-Cahderî ve bir rivayette Âsım ise lâm ile «لِما» şeklinde okumuşlardır.
27772. Metin
أي: لأجلِ ما جاءكم، فعلى هذا الشيءِ المكفورِ غيرُ مذكور، تقديره: كفروا باللَّهِ ورسولِه.
Yani: Size gelen şeyden ötürü [inkâr ettiler] demektir. Buna göre inkâr edilen şey (mef'ûl) zikredilmemiştir; takdiri ise: Allah'ı ve Resûlü'nü inkâr ettiler şeklindedir.
27773. Metin
قوله: {يُخْرِجُونَ الرسول} يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، وأن يكونَ تفسيراً لكُفْرِهم، فلا مَحَلَّ له على هذَيْن، وأَنْ يكونَ حالاً مِنْ فاعل «كفروا» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُخْرِجُونَ الرسول} “Peygamber'i çıkarıyorlar” kavlinin; müste'nef olması, onların küfrünün tefsiri olması (bu iki veche göre iraptan mahalli yoktur) ve «كفروا» (inkâr ettiler) fiilinin failinden hâl olması caizdir.
27774. Metin
قوله: {وَإِيَّاكُمْ} عطفٌ على الرسول. وقُدِّم عليهم تَشريفاً له.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِيَّاكُمْ} “ve sizi de” kavli, «الرسول» kelimesi üzerine matuftur. [Peygamber'e] şeref bahşetmek için onlardan önce zikredilmiştir.
27775. Metin
وقد استَدَلَّ به مَن يُجَوِّزُ انفصالَ الضميرِ مع القدرةِ على اتصالِه، إذ كان يجوز أَنْ يُقال: يُخْرجونكم والرسولَ، فيجوز: «يُخْرجون إياكم والرَّسولَ» في غيرِ القرآنِ وهو ضعيفٌ؛ لأنَّ حالةَ تقديمِ الرسولِ دلالةٌ على شَرَفِه. لا نُسَلِّمُ أنه يُقَدَرُ على اتِّصاله. وقد تقدَّم لك الكلامُ على هذه الآيةِ عند قولِه تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ} في سورةِ النساء فعليك باعتباره.
Bitişik (muttasıl) zamir getirmeye güç yetirildiği hâlde ayrık (munfasıl) zamir getirilmesini caiz görenler bu ayeti delil getirmişlerdir; zira Kur'an dışındaki kelamda «يُخْرجونكم والرسولَ» denebileceği gibi «يُخْرجون إياكم والرَّسولَ» denmesi de caizdir. Ancak bu zayıf [bir delillendirme]dir; çünkü Resûl'ün öne geçirilmesi durumu onun şerefine delalet etmektedir. Muttasıl zamir getirmeye güç yetirildiğini kabul etmiyoruz. Nisa Suresi'nde Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ} “Andolsun, sizden önce kendilerine kitap verilenlere de size de tavsiye ettik” kavlinde bu ayete dair açıklama geçmişti, oraya müracaat etmelisin.
27776. Metin
قوله: {أَن تُؤْمِنُواْ} مفعولٌ له. وناصبُه: «يُخْرِجون» أي: يُخْرجونكم لإِيمانِكم أو كراهةَ إيمانِكم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن تُؤْمِنُواْ} “iman etmeniz sebebiyle” kavli mef'ûlün lehdir. Onu nasbeden âmil «يُخْرِجون» fiilidir; yani: İmanınız sebebiyle veya imanınızdan hoşlanmadıkları için sizi çıkarıyorlar demektir.
27777. Metin
قوله: {إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ} جوابُه محذوفٌ عند الجمهور لتقدُّمِ «لا تتَّخذوا» ، ومقدم وهو «لا تتخذوا» عند الكوفيين ومَنْ تابعهم. وقد تقدَّم تحريرُه. وقال الزمخشري: و {إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ} متعلِّقٌ ب «لا تَتَّخذوا» . يعين: لا تتولَّوْا أعدائي إنْ كنتم أوليائي. وقولُ النحويين في مثلِه: هو شرطٌ، جوابُه محذوفٌ لدلالةِ ما قبله عليه «انتهى. يريد أنَّه
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ} “eğer çıkmışsanız” kavlinin şart cevabı, cumhûra göre «لا تتَّخذوا» (edinmeyin) nehyinin öne geçmiş olması sebebiyle mahzuftur. Kûfelilere ve onlara uyanlara göre ise mukaddem olan «لا تتخذوا» ifadesidir. Bunun tahlili daha önce geçmişti. Zemahşerî şöyle demiştir: «{إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ} şartı «لا تَتَّخذوا» nehyine bağlıdır. Yani: Eğer benim dostlarımsanız benim düşmanlarımı dost edinmeyin demektir. Nahivcilerin bunun benzeri hakkındaki: 'Bu bir şarttır, öncesinin delaleti sebebiyle cevabı mahzuftur' sözü de bunu kastetmektedir.» Yani o,
27778. Metin
متعلِّقٌ به من حيث المعنى. وأمَّا من حيث الإِعراب فكما قال جمهورُ النَّحْويين.
mana bakımından ona bağlı olduğunu kastetmektedir. İrap bakımından ise nahivcilerin cumhûrunun söylediği gibidir.
27779. Metin
قوله:» جِهَاداً وابتغآء «يجوزُ أَنْ يُنْصَبا على المفعول له أي: خَرَجْتُمْ لأجلِ هذَيْن، أو على المصدرِ بفعلٍ مقدرٍ أي: تُجاهِدون، وتبتَغُون، أو على أنهما في موضع الحال.
Cenâb-ı Hakk'ın: «جِهَاداً وابتغآء» “cihad etmek ve aramak üzere” kavlinin; mef'ûlün leh olarak nasbedilmesi (yani bu ikisi uğruna çıktınız), takdirî bir fiilin masdarı (mef'ûl-i mutlak) olarak nasbedilmesi (yani cihad ediyorsunuz ve arıyorsunuz) veya hâl makamında bulunmaları caizdir.
27780. Metin
قوله: {تُسِرُّونَ} يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، ولم يذكُر الزمخشريُّ غيرَه، وأن يكونَ حالاً ثانية مِنْ ما انتصب عنه» تُلْقُون «حالاً، وأَنْ يكونَ بدلاً مِنْ» تُلْقُون «، قاله ابن عطية. ويُشْبه أَنْ يكونَ بدلَ اشتمالٍ لأنَّ إلقاءَ المودةِ يكون سرّاً وجَهْراً، فَأَبْدَل منه هذا للبيانِ بأيِّ نوعٍ وقع الإِلقاء، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: أنتم تُسِرُّون، قاله ابن عطية، ولا يَخْرجُ عن معنى الاستئناف. وقال أبو البقاء:» هو توكيدٌ ل «تُلْقُون» بتكريرِ معناه «وفيه نظرٌ؛ لأنَّ الإِلقاءَ أعمُّ مِنْ أَنْ يكونَ سِرَّاً أو جَهْراً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {تُسِرُّونَ} “gizliyorsunuz” kavlinin; müste'nef olması (Zemahşerî bundan başkasını zikretmemiştir), «تُلْقُون» fiilinin hâl olarak mansub kılındığı şeyden ikinci bir hâl olması ve «تُلْقُون» fiilinden bedel olması caizdir; bunu İbn Atiyye söylemiştir. Bu bedel-i iştimal olmaya benzer; çünkü sevgi ulaştırmak gizli de açık da olur; bu fiil, ulaştırmanın hangi türle meydana geldiğini açıklamak için ondan bedel kılınmıştır. Ayrıca gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir (yani: siz gizliyorsunuz demektir); bunu da İbn Atiyye söylemiştir ve bu istînâf manasından dışarı çıkmaz. Ebü'l-Bekâ ise: «Manasını tekrarlayarak «تُلْقُون» fiilini tekit etmektedir» demiştir. Ancak bu tartışmaya açıktır; zira [bir şeyi] ulaştırmak gizli veya açık olmaktan daha geneldir.
27781. Metin
وقوله: {بالمودة} الكلامُ في الباء هنا كالكلامِ عليها بعد» تُلْقُون «.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بالمودة} “sevgiyle” kavlindeki bâ (ب) harfine dair açıklama, «تُلْقُون» fiilinden sonraki kullanımına dair açıklama ile aynıdır.
27782. Metin
قوله: {وَأَنَاْ أَعْلَمُ} هذه الجملةُ حالٌ مِنْ فاعل» تُسِرُّون «أي: وأيُّ طائلٍ لكم في إسْراركم وقد عَلِمتم أن الإِسرارَ والإِعلان سيَّانِ في علمي؟ و» أعلمُ «يجوز أن يكونَ أفعلَ تفضيل وهو الظاهرُ، وأَنْ يكون فعلاً
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَنَاْ أَعْلَمُ} “ben ise daha iyi bilirim / bilmekteyim” kavlindeki bu cümle, «تُسِرُّون» (gizliyorsunuz) fiilinin failinden hâldir; yani: Gizlinin de açığın da benim ilmimde bir olduğunu bildiğiniz hâlde [haberi] gizlemenizin size ne faydası var? «أعلم» lafzının ism-i tafdîl olması caizdir ki zâhir olan da budur; muzari fiil olması da caizdir.
27783. Metin
مضارعاً. قال ابن عطية:» وعُدِّي بالباء لأنك تقول: علمتُ بكذا «.
İbn Atiyye şöyle demiştir: «'Bunu bildim' derken 'علمتُ بكذا' dediğin için bâ harfiyle geçişli kılınmıştır.»
27784. Metin
قوله: {وَمَن يَفْعَلْهُ} في الضمير وجهان، أظهرهما: أنه يعود على الإِسرار؛ لأنه أقربُ مذكورٍ. والثاني: أنه يعودُ على الاتخاذ، قاله ابنُ عطية.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَن يَفْعَلْهُ} “kim onu yaparsa” kavlindeki zamirde iki vecih vardır: En açık olanı, en yakın zikredilen olduğu için gizlemeye (isrâr) dönmesidir. İkincisi: [Dost] edinmeye dönmesidir; bunu İbn Atiyye söylemiştir.
27785. Metin
قوله: {سَوَآءَ السبيل} يجوزُ أَنْ يكونَ منصوباً على الظَّرْفِ إنْ قلنا:» ضَلَّ «قاصرٌ، وأَنْ يكونَ مفعولاً به إنْ قلنا: هو متعدٍّ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {سَوَآءَ السبيل} “yolun doğrusundan” kavlinin; şayet «ضَلَّ» fiilinin lâzım olduğunu söylersek zarf olarak, müteaddi olduğunu söylersek mef'ûlün bih olarak mansub kılınması caizdir.
27786. Metin
قوله: {وَوَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ} : في «وَدُّوا» وجهان، أحدهما: أنه معطوفٌ على جواب الشرطِ وهو قوله: «يكونوا» و «يَبْسُطوا» قاله الزمخشري. ثم رتَّب عليه سؤالاً وجواباً فقال: «فإنْ قلتَ: كيف أورَدَ جوابَ الشرط مضارعاً مثلَه ثم قال:» وَدُّوا «بلفظ الماضي؟ قلت: الماضي وإنْ كان يجري في باب الشرط مَجْرى المضارع في علم الإِعراب، فإن فيه نكتةً، كأنه قيل: وودُّوا قبل كلِّ شيءٍ كُفْرَكم وارتدادَكم، يعني: أنهم يريدون أن يُلْحِقوا بكم مَضارَّ الدنيا والآخرةِ جميعاً» . والثاني: أنه معطوفٌ على جملةِ الشرط والجزاء، ويكون تعالى قد أخبر بخبَرَيْن: بما تَضَمَّنَتْه الجملةُ الشرطيةُ، وبودادتهم كُفْرَ المؤمنين. وجعل الشيخُ هذا راجحاً، وأسقط به سؤالَ الزمخشريِّ وجوابَه فقال: «وكان الزمخشريُّ فَهِمَ مِنْ قولِه:» وَوَدُّوا «أنه معطوفٌ على جوابِ الشرطِ. والذي يظهرُ أنه ليس معطوفاً عليه لأنَّ/ ودادتَهم كفرَهم ليسَتْ
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَوَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ} “ve inkâr etmenizi arzu ettiler / arzu ederler” kavlindeki «وَدُّوا» fiilinde iki vecih vardır: Birincisi: Şartın cevabı olan «يكونوا» ve «يَبْسُطوا» fiilleri üzerine matuf olmasıdır; bunu Zemahşerî söylemiştir. Ardından buna bir soru ve cevap bina ederek şöyle demiştir: «Şayet: 'Şartın cevabını kendisi gibi muzari getirip sonra nasıl geçmiş zaman lafzıyla «وَدُّوا» dedi?' dersen; derim ki: Mazi her ne kadar irap ilminde şart babında muzari hükmünde carî olsa da bunda bir nüans vardır. Sanki: 'Her şeyden önce sizin inkârınızı ve dinden dönmenizi arzu ettiler' denilmiştir; yani onlar size dünya ve ahiret zararlarının tümünü eriştirmek istemektedirler.» İkincisi: Şart ve ceza cümlesi üzerine matuf olmasıdır; bu durumda Allah Teâlâ iki haber bildirmiş olur: Şart cümlesinin içerdiği durum ve onların müminlerin inkârını arzu etmeleri. Şeyh [Ebû Hayyân] bu görüşü tercih etmiş ve bununla Zemahşerî'nin sorusunu ve cevabını düşürerek şöyle demiştir: «Zemahşerî, «وَوَدُّوا» kavlinden onun şartın cevabına matuf olduğunu anlamıştı. Oysa zâhir olan, ona matuf olmadığıdır; çünkü onların müminlerin küfrünü arzu etmeleri,
27787. Metin
مترتبةً على الظفر بهم والتسليطِ عليهم، بل هم وادُّون كفرَهم على كلِّ حالٍ، سواءً ظَفِروا بهم أم لم يظفروا بهم» . انتهى.
onları ele geçirmelerine ve onlara musallat olmalarına bağlı değildir; aksine onlar ister ele geçirsinler ister ele geçiremesinler her hâlükârda onların inkârını arzu etmektedirler.» Sözü burada bitti.
27788. Metin
قلت: والظاهرُ أنه عطفٌ على الجواب. وقوله: هم وادُّون ذلك مُطلقاً مُسَلَّمٌ، ولكن ودادتَهم له عند الظفرِ والتسليطِ أقربُ وأطمعُ لهم فيه.
Derim ki: Zâhir olan, cevaba atıf olmasıdır. Onun: 'Onlar bunu mutlak olarak arzu ederler' sözü kabul edilir; ancak onların bunu ele geçirme ve musallat olma anındaki arzusu daha yakın ve onlar için daha ümit vericidir.
27789. Metin
وقوله: {لَوْ تَكْفُرُونَ} يجوزُ أَنْ تكونَ لما سيقعُ لوقوع [غيرِه] ، وأَنْ تكونَ المصدريةَ عند مَنْ يرى ذلك، وقد تقدَّم تحريرهما في البقرة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَوْ تَكْفُرُونَ} “keşke inkâr etseniz / inkâr etmenizi” kavlindeki «lev» (لَوْ) edatının; [başkasının] vuku bulması sebebiyle vuku bulacak şey için olması caiz olduğu gibi, bunu kabul edenlere göre masdariyye olması da caizdir. Bu iki durumun tahlili Bakara Suresi'nde geçmişti.
27790. Metin
قوله: {يَوْمَ القيامة} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يتعلَّقَ بما قبلَه أي: لن ينفعَكم يومَ القيامة فَيُوقَفُ عليه ويُبْتدأ «يَفْصِلُ بينكم» . والثاني: أَنْ يتعلَّقُ بما بعده أي: يَفْصِلُ بينكم يومَ القيامة، فيوقف على «أولادكم» ويُبتدأ «يوم القيامة» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ القيامة} “kıyamet günü” kavlinde iki vecih caizdir: Birincisi: Öncesine müteallık olmasıdır; yani 'kıyamet günü size fayda vermez' demektir; bu durumda orada durulur (vakıf yapılır) ve «يَفْصِلُ بينكم» (aranızı ayıracaktır) diye başlanır. İkincisi: Sonrasına müteallık olmasıdır; yani 'kıyamet günü aranızı ayıracaktır' demektir; bu durumda «أولادكم» (çocuklarınız) kelimesinde durulur ve «يوم القيامة» diye başlanır.
27791. Metin
والقُرَّاء في «يَفْصِلُ» بينكم على أربعِ مراتبَ، الأولى: لابن عامر بضم الياءِ وفتح الفاءِ والصادُ مثقَّلةٌ. الثانية: كذلك إلاَّ أنَّه بكسرِ الصاد للأخوَيْن. الثالثة: بفتح الياء وسكونِ الفاءِ وكسرِ الصاد مخففةً لعاصم. الرابعة: بضمِّ الياء وسكونِ الفاءِ وفتح الصادِ مخففةً للباقين، وهم نافعٌ وابنُ كثير وأبو عمروٍ هذا في السَبعة. وقرأ ابنُ أبي عبلةٍ وأبو حيوةَ بضم الياء وسكون الفاء وكسرِ الصادِ مخففةً، مِنْ أَفْصَلَ. وأبو حيوة أيضاً «نُفْصِلُ» بضمِّ النونِ مِنْ أَفْصَلَ. والنخعيُّ وطلحة «نُفَصِّلُ» بضم النون
Kıraat imamları «يَفْصِلُ» (ayırır / ayrılır) kelimesinde dört mertebededir: Birincisi: İbn Âmir'e aittir; yâ'nın dammesi, fâ'nın fethası ve sâd'ın şeddesiyle [yüfassalu]. İkincisi: Aynı şekilde olup iki kardeş [Hamza ve Kisâî] için sâd'ın kesresiyle [yüfassilü]. Üçüncüsü: Âsım için yâ'nın fethası, fâ'nın sükûnu ve sâd'ın şeddesiz kesresiyle [yefsılü]. Dördüncüsü: Geri kalanlar (Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr) için yâ'nın dammesi, fâ'nın sükûnu ve sâd'ın şeddesiz fethasıyla [yüfsalü]; bu yedi kıraat içindedir. İbn Ebî Abele ve Ebû Hayve, 'efsale' fiilinden yâ'nın dammesi, fâ'nın sükûnu ve sâd'ın şeddesiz kesresiyle [yüfsılü] okumuşlardır. Ebû Hayve yine 'efsale' fiilinden nûn'un dammesiyle «نُفْصِلُ» [nüfsılü] okumuştur. en-Nehaî ve Talha, nûn'un dammesi,
27792. Metin
وفتح الفاء وكسر الصاد مشددةً. وقرأ أيضاً وزيد بن علي «نَفْصِلُ» بفتح النون وسكون الفاء وكسرِ الصاد مخففةً. فهذه أربعٌ فصارت ثمانِ قراءاتٍ.
fâ'nın fethası ve sâd'ın şeddeli kesresiyle «نُفَصِّلُ» [nüfassılü] okumuşlardır. Yine [Talha] ve Zeyd b. Ali, nûn'un fethası, fâ'nın sükûnu ve sâd'ın şeddesiz kesresiyle «نَفْصِلُ» [nefsılü] okumuşlardır. Bunlar da dört vecih olup böylece sekiz kıraat olmuştur.
27793. Metin
فمَنْ بناه للمفعولِ فالقائمُ مقام الفاعلِ: إمَّا ضميرُ المصدرِ أي: يُفْصَل الفصلُ أو الظرف، وبُني على الفتح لإِضافته إلى غير متمكن كقوله: {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: ٩٤] في أحدِ الأوجه، أو الظرفُ وهو باقٍ على نصبِه كقولك: «جُلس عندَك» .
Fiili meçhul (edilgen) okuyana göre nâib-i fâil (sözde özne): Ya masdarın zamiridir; yani 'fasl etme işi fasledilir' demektir. Ya da gayr-i mütemekkin bir lafza izafe edildiği için, vecihlerden birine göre {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [el-En'âm: 94] “aranız [daki bağlar] koptu” kavlinde olduğu gibi fetha üzere mebni kılınmış olan zarftır. Yahut da 'senin yanında oturuldu' (جُلس عندَك) sözünde olduğu gibi nasb hali üzere kalan zarftır.
27794. Metin
قوله: {في إِبْرَاهِيمَ} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه متعلقٌ ب «أُسوة» تقول: «لي أُسْوَة في فلان» . وقد منع أبو البقاء أَنْ يتعلَّقَ بها. قال: «لأنها قد وُصِفَتْ» وهذا لا يُبالى به لأنه يُغتفر في الظرفِ ما لا يُغتَفر في غيره. الثاني: أنه متعلق بحسنة تعلُّقَ الظرفِ بالعامل. الثالث: أنَّه نعتٌ ثانٍ لأُسْوَة. الرابع: أنه حالٌ من الضمير المستترِ في «حسنةٌ» . الخامس: أن يكونَ خبرَ كان، و «لكم» تبيينٌ. وقد تقدَّم لك قراءتا «أسْوة» في الأحزاب، والكلامُ على مادتِها.
Cenâb-ı Hakk'ın: {في إِبْرَاهِيمَ} “İbrahim'de” kavlinde vecihler vardır: Birincisi: «أُسوة» (örnek) kelimesine müteallık olmasıdır; 'falan kimsede benim için bir örnek vardır' (لي أُسْوَة في فلان) dersin. Ebü'l-Bekâ ise: «Çünkü o sıfatlanmıştır» diyerek buna taalluk etmesini engellemiştir. Ancak buna itibar edilmez; zira zarflarda başkalarında hoş görülmeyen şeyler hoş görülür. İkincisi: Zarfın âmiline taalluk etmesi gibi «حسنة» (güzel) kelimesine müteallık olmasıdır. Üçüncüsü: «أُسْوَة» kelimesi için ikinci bir sıfat olmasıdır. Dördüncüsü: «حسنةٌ» içindeki müstetir (gizli) zamirden hâl olmasıdır. Beşincisi: «كان» fiilinin haberi, «لكم» ifadesinin ise tebyîn (açıklama) olmasıdır. Ahzâb Suresi'nde «أسْوة» kelimesinin iki kıraati ve köküne dair açıklama geçmişti.
27795. Metin
قوله: {إِذْ قَالُواْ} فيه وجهان،: أحدهما: أنَّه خبرُ كان. والثاني: أنه متعلقٌ بخبرها، قالهما أبو البقاء. ومَنْ جَوَّزَ في «كان» أَنْ تعملَ في الظرف عَلَّقه بها.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذْ قَالُواْ} “o vakit demişlerdi” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: «كان» fiilinin haberi olmasıdır. İkincisi: Onun haberine müteallık olmasıdır; bu ikisini Ebü'l-Bekâ söylemiştir. «كان» fiilinin zarfta amel etmesini caiz görenler ise onu fiilin kendisine bağlamışlardır.
27796. Metin
قوله: {بُرَآءُ} هذه قراءةُ العامَّةِ بضمِّ الباءِ وفتح الراءِ وألفٍ بين
Cenâb-ı Hakk'ın: {بُرَآءُ} “uzağız” kavli, cumhûrun kıraatinde bâ'nın dammesi, râ'nın fethası ve
27797. Metin
همزتَيْن، جمعَ بريء، نحو: كُرَماء في جمع كريم. وَعيسى الهمذاني بكسرِ الباء وهمزةٍ واحدةٍ بعد ألف نحو: كرام في جمع كريم. وعيسى أيضاً، وأبو جعفر، بضم الباءِ وهمزةٍ بعد ألف. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنه جمعُ بَرِيْء أيضاً، والأصلُ كسرُ الباءِ، وإنما أبدل من الكسرةِ ضمةً، ك رُخال ورُباب قاله الزمخشري. الثاني: أنه جمعٌ أيضاً ل بَرِيء، وأصلُه برَآء كالقراءةِ المشهورة، إلاَّ أنه حَذَفَ الهمزة الأولى تخفيفاً، قاله أبو البقاء. الثالث: أنه اسمُ جمعٍ ل بريء نحو: تُؤَام وظُؤَار اسْمَيْ جمعٍ لتَوْءَم وظِئْر. وقرأ عيسى أيضاً: «بَراء» بفتح الباء. وهمزة بعد ألف كالتي في الزخرف، وصَحَّ ذلك لأنه مصدرٌ والمصدرُ يقع على الجمع كوقوعِه على الواحد. قال الزمخشري: «والبَراء والبراءةُ كالظَّماء والظَّماءة» . وقال مكي: «وأجاز أبو عمروٍ وعيسى ابن عمر» بِراء «بكسر الباء جعله ككريم وكِرام. وأجاز الفراء» بَراء «بفتح
iki hemze arasındaki bir elif iledir [bürââ']; kerîm kelimesinin çoğulunda 'küremâ' denmesi gibi berî' (بَرِيء) kelimesinin çoğuludur. Îsâ el-Hemedânî, kerîm kelimesinin çoğulunda 'kirâm' denmesi gibi bâ'nın kesresi ve eliften sonra tek bir hemze ile [birâ'] okumuştur. Îsâ yine ve Ebû Ca'fer, bâ'nın dammesi ve eliften sonra bir hemze ile [bürâ'] okumuşlardır. Bunda vecihler vardır: Birincisi: Yine berî' kelimesinin çoğulu olmasıdır; aslı bâ'nın kesresidir, ancak 'ruhâl' ve 'rübâb' kelimelerinde olduğu gibi kesre dammeye tebdil edilmiştir; bunu Zemahşerî söylemiştir. İkincisi: Yine berî' kelimesinin çoğulu olmasıdır; meşhur kıraat gibi aslı 'bürââ''dır, ancak hafifletmek maksadıyla ilk hemzeyi hazfetmiştir; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Üçüncüsü: Tev'em ve zi'r kelimelerinin ismi cem'i olan 'tüâm' ve 'züâr' gibi berî' için bir ism-i cem olmasıdır. Îsâ ayrıca Zuhruf Suresi'ndeki gibi bâ'nın fethası ve eliften sonra bir hemze ile «بَراء» [berâ'] şeklinde okumuştur. Bu sahihtir; çünkü masdardır ve masdar tekile delalet ettiği gibi çoğula da delalet eder. Zemahşerî: «Berâ ve berâet, zamâ ve zamâet gibidir» demiştir. Meki ise şöyle demiştir: «Ebû Amr ve Îsâ b. Ömer, kerîm ve kirâm gibi kılarak bâ'nın kesresiyle «بِراء» okuyuşunu caiz görmüşlerdir. Ferrâ da bâ'nın fethasıyla «بَراء» okuyuşunu caiz görmüştür»
27798. Metin
الباء» ثم قال: «وبَراء في الأصلِ مصدرٌ» كأنه لم يَطَّلِعْ عليها قراءةً منقولةً.
Sonra da: «Berâ kelimesi aslında masdardır» demiştir; sanki onun nakledilen bir kıraat olduğuna muttali olmamış gibidir.
27799. Metin
قوله: {إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه استثناءٌ متصلٌ مِنْ قولِه: «في إبراهيم» ولكنْ لا بُدَّ مِنْ حذفِ مضافٍ ليصِحَّ الكلامُ، تقديرُه: في مقالات إبراهيم/ إلاَّ قولَه كيت وكيت. الثاني: أنه مستثنى مِنْ «أسوةٌ حسنةٌ» وجاز ذلك لأن القولَ أيضاً من جملة الأُسْوة؛ لأن الأسوةَ الاقتداءُ بالشخص في أقوالِه وأفعالِه، فكأنه قيل لكم: فيه أُسْوة في جميع أحوالِه من قَوْلٍ وفِعْلٍ إلاَّ قولَه كذا. وهذا عندي واضحٌ غيرُ مُحْوِجٍ إلى تقديرِ مضافٍ وغيرُ مُخْرِجِ الاستثناءِ من الاتصالِ الذي هو أصلُه إلى الانقطاع، ولذلك لم يذكُر الزمخشريُّ غيرَه قال: «فإنْ قلتَ مِمَّ استثنى قَولَه: {إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} ؟ قلت مِنْ قولِه:» أُسْوَةٌ حسنةٌ «لأنه أرادَ بالأُسوةِ الحسنةِ قولهم الذي حَقَّ عليهم أَنْ يَأْتَسُوا به ويتخذوه سنةً يَسْتَنُّون بها.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} “İbrahim'in sözü müstesna” kavlinde vecihler vardır: Birincisi: «في إبراهيم» (İbrahim'de) kavlinden muttasıl istisna olmasıdır; ancak kelamın sahih olması için muzafın hazfi kaçınılmazdır; takdiri: 'İbrahim'in falanca sözü hariç sözlerinde [örnek vardır]' şeklindedir. İkincisi: «أسوةٌ حسنةٌ» (güzel bir örnek) ifadesinden müstesna olmasıdır. Söz de üsvenin kapsamına girdiği için bu caiz olmuştur; çünkü üsve bir şahsa sözlerinde ve fiillerinde uymaktır. Sanki: 'Şu sözü hariç, söz ve fiilden ibaret bütün hallerinde sizin için onda bir örnek vardır' denilmiştir. Bu [ikinci vecih] bana göre açıktır; bir muzaf takdirine muhtaç bırakmaz ve istisnayı aslı olan muttasıllıktan çıkarıp munkatı kılmaz. Bu sebeple Zemahşerî başkasını zikretmeyip şöyle demiştir: «Şayet: '{إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} kavlini nereden istisna etti?' dersen; derim ki: «أُسْوَةٌ حسنةٌ» kavlinden istisna etti; çünkü o, güzel örnek ile kendilerine uymaları ve takip edecekleri bir sünnet edinmeleri vacip olan sözlerini kastetmiştir.
27800. Metin
فإنْ قلت: فإنْ كانَ قولُه: «لأستغفرَنَّ لك» مستثنى من القولِ الذي هو أُسْوَةٌ حسنةٌ فما بالُ قولِه: {وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَيْءٍ} ، وهو غيرُ حقيقٍ بالاستثناء. ألا ترى إلى قولِه: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ الله شَيْئاً} [الفتح: ١١] قلت: أرادَ استثناءَ جملةِ قولِه لأبيه، والقصدُ إلى موعدِ الاستغفارِ له وما بعده مبنيٌّ عليه وتابعٌ له. كأنه قال: أنا أستغفر لك وما في طاقتي إلاَّ الاستغفارُ «. الثالث: قال ابن عطية:» ويحتمل أن يكون الاستثناءُ من التبرُّؤِ والقطيعة التي ذُكِرت أي: لم تُبْقِ صلةً إلاَّ كذا «. الرابع: أنه استثناءٌ
Şayet: 'Eğer onun: «لأستغفرَنَّ لك» (senin için bağışlanma dileyeceğim) sözü güzel bir örnek olan sözden müstesna ise, istisnaya müstahak olmadığı hâlde: {وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَيْءٍ} “Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez” kavlinin durumu nedir? Görmez misin Cenâb-ı Hakk'ın: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ الله شَيْئاً} [el-Feth: 11] “De ki: Allah'tan [gelecek] bir şeyi sizden savmaya kimin gücü yeter?” kavlini' dersen; derim ki: Babasına söylediği sözün tamamını istisna etmeyi murat etmiştir; asıl maksat ise ona mağfiret dileme vaadidir, sonrasındaki söz de buna bina edilmiş olup ona tabidir. Sanki şöyle demiştir: Ben senin için istiğfar edeceğim; benim gücümde olan ise istiğfardan başkası değildir.» Üçüncüsü: İbn Atiyye şöyle demiştir: «İstisnanın, zikredilen teberrî (uzaklaşma) ve ilişkiyi kesmeden yapılmış olması muhtemeldir; yani şu hariç hiçbir bağ bırakmadı demektir.» Dördüncüsü: Munkatı istisna
27801. Metin
منقطع أي: لكنْ قولُ إبراهيم. وهذا بناءً مِنْ قائليه على أنَّ القولَ لم يَنْدَرِجْ تحت قولِه:» أُسْوة «وهو ممنوعٌ.
olmasıdır; yani: 'Lakin İbrahim'in sözü [müstesnadır]' demektir. Bu görüşü savunanlar, sözün «أُسْوة» (örnek) ifadesinin altına dahil olmadığı kabulüne dayanmışlardır; oysa bu [kabul] doğru değildir.
27802. Metin
قوله: {رَبَّنَا} : يجوز أنْ يكونَ مِنْ مقولِ إبراهيمَ والذين معه فهو من جملةِ الأُسْوَةِ الحسنةِ، وفَصَلَ بينهما بالاستثناءِ ويجوز أَنْ يكونَ منقطعاً ممَّا قبله على إضمارِ قولٍ، وهو تعليمٌ من الله تعالى لعبادِه كأنَّه قال لهم: قولوا ربَّنا عليك تَوَكَّلْنا. والأولُ أظهرُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَبَّنَا} “Ey Rabbimiz!” kavlinin: İbrahim'in ve onunla beraber olanların sözünden olması caizdir; bu durumda güzel örneğin cümlesindendir ve ikisinin arası istisna ile ayrılmıştır. Bir söz takdiriyle öncesinden munkatı olması da caizdir ki bu, Allah Teâlâ'nın kullarına bir talimidir; sanki onlara: 'Ey Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik' deyin demiştir. Birincisi daha açıktır.
27803. Metin
قوله: {لِّمَن كَانَ يَرْجُو} : بدلٌ من الضمير في «لكم» بدلُ بعضٍ مِنْ كل. وقد تقدَّم مثلُه في الأحزاب. والضميرُ في «فيهم» عائدٌ على إبراهيم ومَنْ معه وكُرِّرَتْ الأُسْوةُ تأكيداً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِّمَن كَانَ يَرْجُو} “uman kimse için” kavli: «لكم» (sizin için) ifadesindeki zamirden bedel-i ba'z minel-küldür (bütünden parça bedeli). Bunun benzeri Ahzâb Suresi'nde geçmişti. «فيهم» (onlarda) ifadesindeki zamir İbrahim'e ve beraberindekilere dönmektedir. Üsve (örnek) kelimesi tekit amacıyla tekrarlanmıştır.
27804. Metin
قوله: {أَن تَبَرُّوهُمْ} ، {أَن تَوَلَّوْهُمْ} : بدلان من «الذين» قبلَهما بدلُ اشتمالٍ. والمعنى: لا يَنهاكم اللَّهُ تعالى عن مَبَرَّةِ هؤلاء، إنما يَنْهاكم عن تَوَلِّي هؤلاء.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن تَبَرُّوهُمْ} “onlara iyilik etmenizi” ve {أَن تَوَلَّوْهُمْ} “onları dost edinmenizi” kavilleri: Kendilerinden önceki «الذين» (o kimseler) kelimelerinden bedel-i iştimaldirler. Anlam şudur: Allah Teâlâ sizi bunlara iyilik etmekten nehyetmez; sizi ancak şunları dost edinmekten nehyeder.
27805. Metin
قوله: {وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} : قيل: هو تأكيد للأول لتلازُمِهِا. وقيل: أراد استمرارَ الحكم بينهم فيما يَسْتقبِلُ، كما هو في الحال ما داموا مشركين وهُنَّ مؤمناتٌ. وقوله: «المؤمنات» تسميةٌ للشيء بما يقارِبُه ويُشارِفُه أو في الظاهر. وقُرِىء «مُهاجراتٌ» بالرفع وخُرِّجَتْ على البدلِ. الجملةُ مِنْ قولِه: {الله أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} فائدتُها: بيان أنَّه لا سبيلَ لكم إلى ما تطمئنُّ به النفس ويُثلج الصدرَ من الإِحاطة
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} “onlar da bunlara helal olmazlar” kavli hakkında: Birbirini gerektirmeleri sebebiyle birincinin tekididir denilmiştir. Bir görüşe göre de: Onlar müşrik, kadınlar da mümin kaldıkları müddetçe hâlihazırda olduğu gibi, gelecekte de aralarındaki hükmün devamlılığını kastetmiştir denilmiştir. «المؤمنات» (mümin kadınlar) ifadesi, bir şeyi ona yaklaşması ve sınırında olması hasebiyle veya zâhirine göre isimlendirmektir. «مُهاجراتٌ» kelimesi ref ile de okunmuş ve bedel olarak irap edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: {الله أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} “onların imanlarını Allah daha iyi bilir” kavlinden oluşan cümlenin faydası: Nefsin tatmin olacağı ve kalbi ferahlatacak şekilde
27806. Metin
بحقيقةِ إيمانهنَّ، فإنَّ ذلك ممَّا استأثر اللهُ به. قاله الزمخشري: وسُمِّي الظنُّ الغالِبُ في قولِه: «عَلِمْتُموهُنَّ» عِلْماً لما بينهما من القُرْب، كما يقع الظنُّ موقعَه. وتقدَّم ذلك في البقرة.
onların imanlarının hakikatini ihata etmeye sizin için bir yol bulunmadığını beyan etmektir; zira bu, Allah'ın zâtına has kıldığı şeylerdendir. Bunu Zemahşerî söylemiştir. «عَلِمْتُموهُنَّ» (onları bildiğinizde) kavlindeki gâlip zan, aralarındaki yakınlık sebebiyle 'ilim' diye adlandırılmıştır; nitekim zan ilmin yerine de geçer. Bu husus Bakara Suresi'nde geçmişti.
27807. Metin
وقوله: {أَن تَنكِحُوهُنَّ} أي: في أَنْ. وقوله: «إذا آتيْتُمُوهُنَّ» يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفاً مَحْضاً، وأَنْ يكونَ شرطاً، جوابُه مقدَّرٌ أي: فلا جُناحَ عليكم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن تَنكِحُوهُنَّ} “onları nikâhlamanızda” kavli, 'nikâhlamanız hususunda' (في أن) demektir. «إذا آتيْتُمُوهُنَّ» (onlara verdiğiniz takdirde) kavlinin; sırf zarf olması caiz olduğu gibi, cevabı takdir edilmiş bir şart olması da caizdir; takdiri: 'Size bir günah yoktur' şeklindedir.
27808. Metin
قوله: {وَلاَ تُمْسِكُواْ} قرأ أبو عمرو في آخرين بضم التاء وفتح الميم وشدِّ السين، وباقي السبعة بتخفيفها مِنْ مَسَّك وأَمْسَك بمعنىً واحد. ويقال: أَمْسَكْتُ الحَبْل إمساكاً ومَسَّكْتُه تَمْسكياً. وفي التشديد مبالغةٌ، والمخفَّفُ صالحٌ لها أيضاً. وقرأ الحسن وابنُ أبي ليلى وأبو عمروٍ وابنُ عامرٍ في روايةٍ عنهما «تَمَسَّكُوا» بالفتح في الجميعِ وتشديدِ السينِ. والأصلُ: تَتَمسَّكوا بتاءين، فحُذِفَتْ إحداهما. وعن الحسن أيضاً «تَمْسِكوا» مضارع مَسَكَ ثلاثياً. والعِصَمُ: جمع عِصْمة، والكوافر: جمع كافرة كضَوارب في ضاربة. ويُحكى عن الكَرْخِيِّ الفقيهِ المعتزليِّ أنه قال: الكوافِرُ يشملُ الرجالَ والنساءَ. قال الفارسي: / «فقلت له: النَّحْويون لا يَرَوْن هذا إلاَّ في النساءِ جمعَ» كافرة «فقال: أليس يُقال: طائفة كافرة، وفِرْقَةٌ كافرة. قال أبو علي: فبُهِتُّ وقلتُ: هذا
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلاَ تُمْسِكُواْ} “tutmayın” kavlini Ebû Amr ve diğerleri tâ'nın dammesi, mîm'in fethası ve sîn'in şeddesiyle [ve lâ tümessikû] okumuşlardır; yedi kıraat imamının geri kalanı ise aynı anlamda olan 'messeke' ve 'emseke' fiillerinden şeddesiz [ve lâ tümsikû] okumuşlardır. 'İpi sımsıkı tuttum' anlamında 'أَمْسَكْتُ الحَبْل إمساكاً' ve 'مَسَّكْتُه تَمْسكياً' denir. Şeddeli okuyuşta mübalağa vardır, şeddesiz olan da mübalağaya elverişlidir. el-Hasan, İbn Ebî Leylâ, Ebû Amr ve İbn Âmir kendilerinden gelen bir rivayette tüm harflerin fethası ve sîn'in şeddesiyle «تَمَسَّكُوا» [temessekû] şeklinde okumuşlardır. Aslı iki tâ ile 'تَتَمسَّكوا' olup birisi hazfedilmiştir. el-Hasan'dan sülâsî olan 'meseke' fiilinin muzarisi olarak «تَمْسِكوا» [temsikû] okuyuşu da rivayet edilmiştir. el-İsam (العِصَمُ), ısmet (عِصْمة) kelimesinin çoğuludur. Kevâfir (الكوافر) ise dâribe kelimesinin çoğulunun davârib gelmesi gibi kâfire (كافرة) kelimesinin çoğuludur. Mutezilî fakih el-Kerhî'den 'el-kevâfir' kelimesinin hem erkekleri hem kadınları kapsadığını söylediği nakledilir. el-Fârisî şöyle demiştir: «Ona: 'Nahivciler bunu sadece kâfire kelimesinin çoğulu olarak kadınlar hakkında görürler' dedim. O da: 'Kâfir topluluk (طائفة كافرة) ve kâfir fırka (فِرْقَةٌ كافرة) denilmiyor mu?' dedi. Ebû Ali: 'Bunun üzerine hayretler içinde kaldım ve bu ilahî bir teyittir dedim' demiştir.»
27809. Metin
تأييدٌ إلهيٌّ» قلت: وإنما أُعْجِبَ بقولِه لكونِه معتزليّاً مثلَه. والحقُّ أنه لا يجوز «كافِرة» وصفاً للرجال، إلاَّ أن يكونَ الموصوفُ مذكوراً نحو: هذه طائفة كافرة، أو في قوةِ المذكور. أمَّا أنه يقال: «كافرة» باعتبارِ الطائفة غير المذكورة، ولا في قوةِ المذكورة بل لمجردِ الاحتمالِ، ويُجمع جَمْعَ فاعِلة، فهذا لا يجوزُ. وقولُ الفارسي: «لا يَرَوْنَ هذا إلاَّ في النساء» صحيحٌ ولكنه الغالِبُ. وقد يُجْمَعُ فاعِل وصفُ المذكرِ العاقلِ على فواعِل وهو محفوظٌ نحو: فوارِس ونواكِس.
Derim ki: Onun bu sözünü beğenmesi ancak kendisi gibi Mutezilî olmasındandır. Doğrusu şudur ki; mevsufluğu 'bu kâfir bir topluluktur' (هذه طائفة كافرة) şeklinde zikredilmiş olmadıkça veya zikredilmiş mesabesinde bulunmadıkça erkekler için sıfat olarak «كافِرة» denilmesi caiz değildir. Zikredilmeyen ve zikredilmiş mesabesinde de olmayan, aksine sırf ihtimale dayanan 'tâife' kelimesi itibara alınarak «كافرة» denilmesi ve fâile vezninin çoğuluyla çoğul yapılması ise caiz değildir. el-Fârisî'nin: «Bunu sadece kadınlarda görürler» sözü doğrudur, ancak bu galip olan durumdur. Akıl sahibi müzekkerin sıfatı olan fâil vezni bazen fevâil vezninde çoğul yapılabilir ve bu fâris/fevâris, nâkis/nevâkis gibi semaî olarak mahfuzdur.
27810. Metin
قوله: {يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} فيه وجهان، أحدُهما: أنه مستأنفٌ لا محلَّ له. والثاني: أنه حالٌ مِنْ «حُكْمُ» . والراجعُ: إمَّا مستترٌ أي: يحكم هو أي: الحكم على المبالغةِ، وإمَّا محذوفٌ أي: يحكمُه. وهو الظاهرُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} “aranızda hükmeder” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: İraptan mahalli olmayan müste'nef cümle olmasıdır. İkincisi: «حُكْمُ» (hüküm) kelimesinden hâl olmasıdır. Dönen zamir (râbıt): Ya müstetirdir; yani mübalağa yoluyla 'hükmün bizzat kendisi hükmeder' demektir; ya da mahzuftur; yani 'onu hükmeder' demektir ki zâhir olan da budur.
27811. Metin
قوله: {شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ} : يجوز أَنْ يتعلَّقَ «مِنْ أزواجِكم» ب «فاتَكم» أي: مِنْ جهةِ أزواجِكم، ويُراد بالشيء المَهْرُ الذي غُرِّمَه الزوجُ؛ لأنَّ التفسيرَ وَرَدَ: أنَّ الرجلَ المسلمَ إذا فَرَّتْ زوجتُه إلى الكفار أَمَرَ اللَّهُ تعالى المؤمنين أَنْ يُعْطُوْه ما غُرِّمَه، وفَعَله النبيُّ ﷺ مع جمعٍ مِن الصحابة، مذكورون في التفسير، ويجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوف على أنَّه صفةٌ لشيء، ثم يجوز في «شيء» أَنْ يُرادَ به ما تقدَّم من المُهورِ، ولكن على هذا لا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ أي: مِنْ مُهورِ أزواجِكم ليتطابقَ الموصوفُ وصفتُه، ويجوزُ أَنْ يُرادَ بشيء النساءُ أي: شيءٌ من النساء أي: نوعٌ وصنفٌ منهنَّ، وهو ظاهرٌ، وصَفَه بقولِه: «مِن أزواجِكم» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ} “eşlerinizden bir şey / herhangi biri” kavlindeki «مِنْ أزواجِكم» ifadesinin; «فاتَكم» (sizden kaçarsa) fiiline müteallık olması caizdir; yani 'eşleriniz cihetinden [bir şey] kaçarsa' demektir ve 'şey' ile kocanın zarara uğradığı mehir kastedilir; zira tefsirde şu rivayet yer almıştır: Müslüman bir adamın eşi kâfirlere kaçtığında Allah Teâlâ müminlere o adamın uğradığı zararı tazmin etmelerini emretmiştir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de tefsirde zikredilen bir grup sahabi ile bunu uygulamıştır. «مِنْ أزواجِكم» ifadesinin şey kelimesine sıfat olarak mahzufe müteallık olması da caizdir. Sonra «شيء» ile daha önce geçen mehirlerin kastedilmesi caizdir; ancak bu takdirde mevsuf ile sıfatının uyuşması için bir muzafın hazfi kaçınılmazdır; yani 'eşlerinizin mehirlerinden [bir şey]' demektir. «Şey» ile kadınların kastedilmesi de caizdir; yani kadınlardan bir şey (onlardan bir tür ve sınıf) demektir ki bu açıktır; onu «مِن أزواجِكم» kavliyle sıfatlandırmıştır.
27812. Metin
وقد صرَّح الزمخشري بذلك فإنه قال: «وإنْ سبقكم وانفَلَت منكم شيءٌ مِنْ أزواجكم، أحدٌ منهن إلى الكفار وفي قراءة ابنِ مسعود» أحد «فهذا تصريحٌ بأنَّ المرادَ بشيء النساءُ الفارَّاتُ. ثم قال:» فإنْ قلتَ: هل لإِيقاع «شيء» في هذا الموقعِ فائدةٌ؟ قلت: نعم الفائدةُ فيه: أن لا يُغادِرَ شيئاً من هذا الجنسِ، وإنْ قَلَّ وحَقُر، غيرَ مُعَوَّضٍ منه، تَغْليظاً في هذا الحكم وتشديداً فيه «ولولا نَصُّهُ على أنَّ المرادَ ب» شيء «» أحد «كما تقدَّم لكَان قولُه:» أن لا يغادِرَ شيئاً من هذا الجنس وإن قَلَّ وحَقُر «ظاهراً في أنَّ المرادَ ب» شيء «المَهْرُ؛ لأنه يُوْصَفُ بالقلة والحَقارة وصفاً شائعاً. وقوله:» تغليظاً وتشديداً «فيه نظرٌ؛ لأنَّ المسلمين ليس [لهم] تَسَبُّبٌ في فِرار النساءِ إلى الكفار، حتى يُغَلَّظَ عليهم الحكمُ بذلك. وعَدَّى» فات «ب» إلى «لأنه ضُمِّن معنى الفِرار والذَّهابِ والسَّبْقِ ونحوِ ذلك.
Zemahşerî bunu açıkça belirterek şöyle demiştir: «Eğer eşlerinizden bir şey, onlardan herhangi biri kâfirlere kaçıp sizden kurtulursa -ki İbn Mes'ûd'un kıraatinde «أحد» (herhangi biri) şeklindedir-». Bu ifade, şey ile kaçan kadınların kastedildiğine dair açık bir beyandır. Ardından şöyle demiştir: «Şayet: '«Şey» kelimesinin bu konumda yer almasının bir faydası var mıdır?' dersen; derim ki: Evet, bundaki fayda: bu hükümde şiddet ve ciddiyet göstermek maksadıyla, ne kadar az ve önemsiz olursa olsun bu cinsten hiçbir şeyin tazminatsız bırakılmamasıdır.» Eğer daha önce geçtiği üzere «şey» ile «ehad» kelimesinin kastedildiğini açıkça belirtmiş olmasaydı, onun: 'ne kadar az ve önemsiz olursa olsun bu cinsten hiçbir şeyi bırakmaması' sözünden, «şey» ile mehrin kastedildiği zâhir olurdu; çünkü azlık ve önemsizlik vasfı yaygın olarak mehre verilir. Onun: 'şiddet ve ciddiyet göstermek maksadıyla' sözü ise tartışmaya açıktır; zira bu sebeple hüküm aleyhlerine ağırlaştırılsın diye kadınların kâfirlere kaçmasında Müslümanların bir dahli [ve sebebi] yoktur. «فات» fiilini «إلى» ile geçişli kılmıştır; çünkü kaçma, gitme, öne geçme ve benzeri manaları tazammun etmiştir.
27813. Metin
قوله: {فَعَاقَبْتُمْ} عطفٌ على» فاتَكم «. وقرأ العامَّةُ» عاقَبْتُم «وفيه وجهان، أحدهما: أنَّه من العقوبة. قال الزجاج:» فعاقبْتُم: فَأَصَبْتُموهم في القتالِ بعقوبةٍ حتى غَنِمْتُم «. الثاني: أنه من العُقْبة وهي النَّوْبَةُ، شبَّه ما حَكَم به على المسلمين والكافرين مِنْ أداءِ هؤلاء مهورَ نساءِ أولئك تارةً، وأولئك مهورَ نساءِ هؤلاء أخرى، بأَمْرٍ يتعاقبون فيه كما يُتعاقَبُ في
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَعَاقَبْتُمْ} “bunun üzerine siz de karşılık verirseniz / ganimet alırsanız” kavli, «فاتَكم» üzerine matuftur. Cumhûr «عاقَبْتُم» şeklinde okumuştur ve bunda iki vecih vardır: Birincisi: Ukubetten (ceza/mukabele) gelmesidir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «فَعَاقَبْتُم: Yani savaşta onlara bir ceza ile eriştiniz de nihayet ganimet elde ettiniz demektir.» İkincisi: Nöbetleşme demek olan ukbeden (عُقْبة) gelmesidir. Bazen Müslümanların kâfirlere, bazen de onların Müslümanlara kadınların mehirlerini ödemesi hususunda Allah'ın hükmettiği şeyi; binitte
27814. Metin
الرُّكوب وغيرِه، ومعناه: فجاءَتْ عُقْبَتُكم مِنْ أداء المَهْر» انتهى.
veya başka hususlarda nöbetleşe sıra takip eden kimselerin durumuna benzetmiştir. Anlamı: 'Mehir ödeme sırası size geldiğinde' demektir.» Sözü burada bitti.
27815. Metin
وقرأ مجاهدٌ والأعرجُ والزهريُّ وأبو حيوةَ وعكرمةُ وحميدٌ بشَدِّ القاف، دون ألفٍ، ففَسَّرها الزمخشريُّ على أصلِه بعَقَّبه إذا قفَاه؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ من المتعاقِبَيْن يَقْفي صاحبه وكذلك «عَقَبْتُم» بالتخفيف يقال: «عَقَبه يَعْقُبُه» انتهى. قلت: والذي قرأه بالتخفيف وفتحِ القافِ النخعيُّ وابن وثاب والزهري والأعرج أيضاً، وبالتخفيف وكسر القافِ مَسْروقٌ والزهريُّ والنخعي أيضاً.
Mücâhid, el-A'rec, ez-Zührî, Ebû Hayve, İkrime ve Humeyd elifsiz olarak kâf'ın şeddesiyle [akkabtüm] okumuşlardır. Zemahşerî kendi kuralına göre bunu, birinin peşinden gitmesi manasında 'عَقَّبه' ile tefsir etmiştir; çünkü nöbetleşenlerin her biri diğerini takip eder. Aynı şekilde şeddesiz olarak «عَقَبْتُم» okuyuşu için de 'عَقَبه يَعْقُبُه' denir. Sözü bitti. Derim ki: Bunu kâf'ın fethasıyla şeddesiz olarak en-Nehaî, İbn Vessâb, ez-Zührî ve el-A'rec de okumuştur; kâf'ın kesresiyle şeddesiz [akibtüm] olarak ise Mesrûk, ez-Zührî ve yine en-Nehaî okumuştur.
27816. Metin
وقرأ مجاهد «أَعْقَبْتُمْ» . قال الزمخشريُّ معناه: «دَخَلْتُم في العُقْبة» .
Mücâhid ise «أَعْقَبْتُمْ» [a'kabtüm] şeklinde okumuştur. Zemahşerî bunun anlamının: «Nöbete girdiniz [sıra size geldi]» demek olduğunu söylemiştir.
27817. Metin
وأمَّا الزجَّاجُ ففَسَّر القراءاتِ الباقيةَ: فكانت العُقْبى لكم أي: كانت الغلبةُ لكم حتى غَنِمْتُم. والظاهرُ أنه كما قال الزمخشريُّ من المعاقبة بمعنى المناوَبة. يقال: عاقَبَ الرجلُ صاحبَه في كذا أي: جاء فِعْلُ كلِّ واحد منهما بعَقِبِ فِعْلِ الآخرِ ويُقال: أَعْقَبَ أيضاً، وأُنشِد:
ez-Zeccâc ise diğer kıraatleri; «Sonuç (ukbâ) sizin lehinizde oldu, yani ganimet elde edinceye kadar üstünlük sizde oldu» şeklinde tefsir etmiştir. Zâhir olan ise Zemahşerî'nin dediği gibi münâvebe (nöbetleşme) manasında muâkabe kökünden olmasıdır. «Adam arkadaşıyla şu işte nöbetleşti (عاقَبَ الرجلُ صاحبَه في كذا)» denir; yani her birinin fiili diğerinin fiilinin ardından geldi demektir. «أَعْقَبَ» de denilir. Şu beyit inşad edilmiştir:
27818. Metin
٤٢٥٥ - وحارَدَتِ النُّكْدُ الجِلادُ ولم يكُنْ ... لعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتعيرينَ مُعقِبُ
4255 - Az sütlü ve dayanıklı develerin sütü kesildiğinde ve ödünç tencere isteyenlerin nöbetinin ardından [yeni] bir nöbetçi gelmediğinde...
27819. Metin
قوله: {يُبَايِعْنَكَ} : حالٌ. وشيئاً مصدرٌ أي: شيئاً من الإِشراك. وقرأ علي والسُّلمي والحسن «يُقَتِّلْن» بالتشديد و «يَفْتَرِيْنَه» صفةٌ لبُهتان، أو حالٌ مِنْ فاعل «يَأْتين» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُبَايِعْنَكَ} “sana biat etmek üzere [geldiklerinde]” kavli hâldir. «شَيْئاً» kelimesi ise masdardır; yani şirkten bir şey demektir. Ali, es-Sülemî ve el-Hasan şedde ile «يُقَتِّلْن» şeklinde okumuşlardır. «يَفْتَرِينَهُ» ifadesi ise «بُهْتَانٍ» kelimesinin sıfatı veya «يَأْتِينَ» fiilinin fâilinden hâldir.
27820. Metin
وقوله: {غَضِبَ الله} : صفةٌ ل «قَوْماً وكذلك» قد يَئِسُوا «.
Cenâb-ı Hakk'ın: {غَضِبَ الله} “Allah'ın kendilerine gazap ettiği” kavli, «قَوْماً» kelimesinin sıfatıdır; aynı şekilde «قد يَئِسُوا» “ümitsizliğe düşmüş olan” [ifadesi de sıfattır].
27821. Metin
قوله: {مِنَ الآخرة} » مِنْ «لابتداء الغاية أي: إنهم لا يُوقنون بالآخرةِ البتةَ. و {مِنْ أَصْحَابِ القبور} فيه وجهان، أحدُهما: أنها لابتداء الغايةِ أيضاً، كالأولى، والمعنى أنهم لا يُوقنون ببَعْثِ الموتى البتَةَ، فيَأْسُهم من الآخرةِ كيأسِهم مِنْ مَوْتاهم لاعتقادِهم عَدَم بَعْثِهم. والثاني: أنَّها لبيانِ الجنس، يعني/ أنَّ الكفارَ هم أصحابُ القبورِ. والمعنى: أن هؤلاء يئسوا من الآخرة كما يَئِس الكفارُ، الذين هم أصحابُ القبور، مِنْ خيرِ الآخرة، فيكون متعلَّقُ» يَئِس «الثاني محذوفاً. وقرأ ابنُ أبي الزناد» الكافرُ «بالإِفراد. والله أعلمُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِنَ الآخرة} “ahiretten” kavlindeki «مِنْ» ibtidâ-i gaye (başlangıç bildirme) içindir; yani onlar ahirete kesinlikle inanmazlar demektir. {مِنْ أَصْحَابِ القبور} “kabir ehlinden” kavlinde ise iki vecih vardır: Birincisi: İlki gibi bunun da ibtidâ-i gaye için olmasıdır. Anlamı şudur: Onlar ölülerin diriltilmesine asla inanmazlar; dolayısıyla ahiretten ümit kesmeleri, diriltilmeyeceklerine inandıkları için ölülerinden ümit kesmeleri gibidir. İkincisi: Beyân-ı cins (tür açıklama) içindir; yani kâfirlerin bizzat kabir ehli olduğu anlamına gelir. Manası: Bunlar, kabir ehli olan kâfirlerin ahiret hayrından ümit kestikleri gibi ahiretten ümit kesmişlerdir; bu durumda ikinci «يَئِسَ» fiilinin müteallakı (bağlantılı olduğu öge) mahzuftur. İbn Ebî’z-Zinâd müfred (tekil) olarak «الْكَافِرُ» şeklinde okumuştur. En doğrusunu Allah bilir.