27933. Metin
سورة التغابن قوله: {لَهُ الملك} : مبتدأٌ وخبرٌ. وقدَّمَ الخبر ليفِيد اختصاصَ المُلْكِ والحمدِ بالله، إذ المُلْكُ والحمدُ لله حقيقةٌ.
Teğâbün Suresi { لَهُ الْمُلْكُ } “Mülk O'nundur” ifadesi mübteda ve haberdir. Mülkün ve hamdün Allah'a ait oluşunu (ihtisas) ifade etmesi için haber öne geçirilmiştir; zira mülk ve hamd hakikatte Allah'a aittir.
27934. Metin
قوله: {صُوَرَكُمْ} : قرأه العامَّةُ بضم الصادِ، وهو القياسُ في فُعْلَة. وقرأ زيدُ بن علي والأعمش وأبو زيد بكسرِها، وليس بقياسٍ، وهو عكسُ «لُحَى» بالضمِّ، والقياسُ لِحى بالكسر.
{ صُوَرَكُمْ } “Şekillerinizi” ifadesini cumhur sâd harfinin ötresiyle (suverakum) okumuştur; 'fu'le' kalıbının [çoğulunda] kıyas (kurala uygun) olan da budur. Zeyd b. Ali, el-A‘meş ve Ebû Zeyd ise esre ile (sıverakum) okumuşlardır; bu kıyasa uygun değildir. Bu durum, ötreli olan 'luhâ' kelimesinin zıddıdır; zira onda kıyasa uygun olan esre ile 'lihâ' şeklindedir.
27935. Metin
قوله: {مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} : العامَّةُ على الخطابِ في الحرفَيْن. ورُوِي عن أبي عمروٍ وعاصمٍ بياء الغَيْبةِ، فتحتملُ الالتفاتَ وتحتملُ الإِخبارَ عن الغائبين.
{ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “Gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da” ifadesinde cumhur her iki kelimede de muhatap kipiyle okumuştur. Ebû Amr ve Âsım'dan ise gâib 'yâ'sı ile (mâ yusirrûne ve mâ yu'linûne) rivayet edilmiştir; bu kıraat iltifat sanatına da gaiblerden haber vermeye de ihtimallidir.
27936. Metin
قوله: {بِأَنَّهُ} : الهاءُ للشأنِ والحديثِ، و {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم} خبرُها و «استغنى» بمعنى المجرَّد. وقال الزمخشري: «ظَهَر غِناه فالسين ليسَتْ للطلبِ» .
{ بِأَنَّهُ } “Şundan dolayı ki:” ifadesindeki 'hâ' zamiri şan (durum bildiren) zamiridir. { كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم } “Onlara peygamberleri geliyordu” cümlesi onun haberidir. 'İsteğnâ' kelimesi yalın (mücerred) manasındadır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «O'nun ganî (ihtiyaçsız) olduğu ortaya çıktı; dolayısıyla 'sîn' harfi talep (isteme) için değildir.»
27937. Metin
قوله: {أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا} يجوزُ أَنْ يرتفعَ على الفاعلية، ويكونَ من الاشتغال، وهو الأرجحُ لأنَّ الأداةَ تطلبُ الفعلَ، وأن يكونَ مبتدأً وخبراً. وجُمع الضميرُ في «يَهْدوننا» إذ البشرُ اسمُ جنسٍ.
{ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا } “Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?!” ifadesinde [beşer kelimesinin] fâillik üzere merfû olması ve iştigâl babından sayılması caizdir; en racih olan da budur, çünkü [istifham] edatı fiil talep eder. Mübteda ve haber olması da caizdir. 'Beşer' kelimesi cins ismi olduğu için { يَهْدُونَنَا } “bizi doğru yola iletecekler” fiilindeki zamir çoğul getirilmiştir.
27938. Metin
قوله: {أَن لَّن يُبْعَثُواْ} : «أنْ» مخففةٌ، لا ناصبةٌ لئلا يَدْخُلَ ناصبٌ على مثلِه، و «أنْ» وما في حَيِّزها سادَّةٌ مَسَدّ المفعولَيْنِ للزعمِ أو المفعول. و «بلى» إيجابٌ للنفي، و «لَتُبْعَثُنَّ» . جوابُ قسم مقدرٍ.
{ أَن لَّن يُبْعَثُواْ } “Asla diriltilmeyeceklerini” ifadesindeki 'en', nâsıba (nasb edici) değil, muhaffefedir (hafifletilmiş 'enne'); ta ki bir nasb edici edat benzerinin üzerine gelmiş olmasın. 'En' ve onun sılası (hükmü altındaki kısım), zannetme fiilinin iki mef'ûlünün ya da tek mef'ûlünün yerine geçmiştir. { بَلَىٰ } “Hayır, bilakis!” kelimesi nefyi (olumsuzluğu) iptal edip olumlu kılmaktadır (icâb). { لَتُبْعَثُنَّ } “Andolsun ki kesinlikle diriltileceksiniz” ifadesi ise takdir edilmiş bir yeminin cevabıdır.
27939. Metin
قوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} : منصوبٌ بقولِه: «لَتُنَبَّؤُنَّ» عند النحاس وب «خَبيرٌ» عند الحوفي، وب «اذكُر» مضمراً عند الزمخشري، فيكون مفعولاً به، وبما دَلَّ عليه الكلامُ، أي: تتفاوتون يومَ يجمعُكم، قاله أبو البقاء. والعامَّةُ بفتح الياءِ وضمِّ العين. ورُوِي سكونُها وإشمامُها عن أبي عمروٍ. وهذا منقولٌ عنه في الراء نحو {يَنصُرُكُمْ} [الملك: ٢٠] وبابِه كما تقدَّم في البقرة. وقرأ يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعبي «نجمعكم» بنونِ العظمة.
{ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ } “Sizi toplayacağı gün” ifadesi en-Nehhâs'a göre «letunebbeûnne» fiiliyle; el-Havfî'ye göre { خَبِيرٌ } “haberdardır” kelimesiyle; ez-Zemahşerî'ye göre ise gizli bir «uzkur» (hatırla) fiiliyle mensûbdur ve mef'ûlün bih olur. Ebü'l-Bekâ'ya göre ise kelamın delalet ettiği mana ile mensûbdur; yani: Sizi toplayacağı gün birbirinizden farklılaşırsınız (tetafâvetûne). Cumhur yâ'nın fethası ve 'ayn'ın zammesiyle (yecme'ukum) okumuştur. Ebû Amr'dan ise bu harfin sükûnu ve işmâmı rivayet edilmiştir. Bu durum, Bakara Suresi'nde geçtiği üzere, { يَنصُرُكُمُ } “size yardım eder” [Mülk: 20] ve benzeri yerlerde geçen râ harfinde de ondan nakledilmiştir. Ya'kûb, Sellâm, Zeyd b. Ali ve eş-Şa'bî azamet nûnu ile «necme'ukum» şeklinde okumuşlardır.
27940. Metin
والتَّغابُنُ: تفاعُلٌ من الغَبْن في البيعِ والشراءِ على الاستعارة وهو أَخْذُ الشيءِ بدون قيمتِه. وقيل: الغَبْنُ: الإِخفَاءُ ومنه: غَبْنُ البيعِ لاستخفائِه. والتفاعُل هنا من واحدٍ لا من اثنين ويقال: غَبَنْتُ الثوبَ وخَبَنْتُه، أي: أخَذْتُ ما طالَ منه مقدارِك فهو نقصٌ وإخفاءٌ. وفي التفسير: هو أن يكتسبَ الرجلُ مالاً مِنْ غيرِ وجهه، فَيَرِثَه غيرُه فيعملَ فيه بطاعةِ اللهِ، فيَدْخلَ الأولُ النارَ والثاني الجنةَ بذلك المالِ، فذلك هو الغَبْنُ البيِّنُ.
et-Teğâbün (التَّغابُنُ): Alışverişteki gabn (aldatma/aldanma) kökünden istiare yoluyla tefâ'ul veznindedir; o da bir şeyi değerinin altına almaktır. Gabn kelimesinin 'gizlemek' (el-ihfâ) olduğu da söylenmiştir; nitekim alışverişteki gabn de gizli tutulmasından dolayı bu adı almıştır. Buradaki tefâ'ul kalıbı iki taraftan değil, tek taraftandır. Bir şeyin boyunuza göre uzun gelen kısmını aldığınızda 'gabentü's-sevbe ve habentühu' (elbiseyi kısalttım) denilir; yani bu bir eksiltme ve gizlemedir. Tefsirde ise şöyle denilmiştir: Kişinin meşru olmayan yoldan bir mal kazanması, sonra başkasının ona vâris olup bu malı Allah'a itaatte kullanması; neticede o mal sebebiyle birincinin cehenneme, ikincinin ise cennete girmesidir. İşte apaçık teğâbün (aldanış) budur.
27941. Metin
قوله: {يَهْدِ قَلْبَهُ} : بالياءِ مجزوماً جواباً للشرط قراءة العامَّة. وابن جبير وابن هرمز وطلحة والأزرق بالنون والضحاك وأبو جعفر وأبو عبد الرحمن «يُهْدَ» مبنياً للمفعولِ «قلبُه» قائم مقامَ الفاعلِ. ومالك بن دينار وعمرو بن دينار «يَهْدَأْ» بهمزة ساكنة، «قلبُه» فاعلٌ به بمعنى يطمئنُّ ويَسْكُن. وعمرو بن فائد «يَهْدا» بألفٍ مبدلة من الهمزة كالتي قبلَها، ولم يَحْذِفْها نظراً إلى الأصل وهي أفصح اللغتين. وعكرمة ومالك بن دينار أيضاً يَهْدَ بحذفِ هذه الألفِ إجراءً لها مُجرى الألفِ الأصليةِ كقولِ زهير:
{ يَهْدِ قَلْبَهُ } “Onun kalbini doğru yola iletir” ifadesi, cumhurun kıraatinde şartın cevabı olarak cezimli 'yâ' iledir (yehdi). İbn Cübeyr, İbn Hürmüz, Talha ve el-Ezrak nûn ile (nehdi); ed-Dahhâk, Ebû Ca'fer ve Ebû Abdirrahmân ise meçhul fiil olarak «yuhde» şeklinde okumuşlar, bu durumda { قَلْبَهُ } “onun kalbi” ifadesi nâib-i fâil olmuştur. Mâlik b. Dînâr ve Amr b. Dînâr sâkin hemze ile «yehde'» şeklinde okumuşlardır; bu durumda { قَلْبَهُ } “onun kalbi” ifadesi 'huzura kavuşur ve sükûnet bulur' anlamında fâil olur. Amr b. Fâid bir önceki gibi hemzeden bedel bir elif ile «yehdâ» şeklinde okumuş ve aslına riayet ederek bu elifi hazfetmemiştir; bu iki lehçeden daha fasih olanıdır. İkrime ve yine Mâlik b. Dînâr ise, Züheyr'in şu beytinde olduğu gibi, bu elifi asıl elif konumunda değerlendirerek hazifle «yehde» şeklinde okumuşlardır:
27942. Metin
٤٢٧٠ - جَريءٌ متى يُظْلَمْ يُعاقِبْ بِظُلْمِه ... سريعاً وإنْ لا يُبْدَ بالظلمِ يُظْلَمِ
4270 - Cesurdur; haksızlığa uğradığında hemen misliyle karşılık verir, kendisine haksızlıkla başlanmasa bile haksızlığa maruz kalır.
27943. Metin
وقد تقدَّم إعرابُ ما قبلَ هذه الآيةِ وما بعدها.
Bu ayetten öncesinin ve sonrasının irabı daha önce geçmişti.
27944. Metin
قوله: {خَيْراً لأَنفُسِكُمْ} : فيه أوجهٌ، أحدها: وهو قولُ سيبويه أنه مفعولٌ بفعل مقدرٍ، أي: وَأْتُوا خيراً كقولِه: {انتهوا خَيْراً لَّكُمْ} [النساء: ١٧١] . الثاني: تقديرُه: يكنِ الإِنفاقُ خيراً، فهو خبرُ كان المضمرة، وهو قولُ أبي عبيد. الثالث: أنه نعتُ مصدرٍ محذوفٍ، وهو قولُ الكسائيِّ والفراء، أي: إنفاقاً خيراً. الرابع: أنه حالٌ وهو قولُ الكوفيين. الخامس: أنه مفعولٌ بقولِه: «أَنْفِقوا» ، أي: أَنْفقوا مالاً خيراً. وقد تقدَّم الخلافُ في قراءةِ {يُضَاعِفَهُ} [الحديد: ١١] و {يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} [الحشر: ٩] .
{ خَيْراً لأَنفُسِكُمْ } “Kendi nefsiniz için bir hayır olarak” ifadesinde birkaç vecih vardır. Birincisi —ki Sîbeveyhi'nin görüşüdür— takdir edilen bir fiille mensûb mef'ûldür; yani { انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ } “Vazgeçin, hakkınızda hayırlı olsun” [Nisâ: 171] ayetinde olduğu gibi «ve bir hayır işleyin (ve'tû hayran)» takdirindedir. İkincisi, takdiri «harcama yapmak hayırlı olsun (yekuni'l-infâku hayran)» şeklindedir; dolayısıyla gizli 'kâne'nin haberidir ki bu da Ebû Ubeyd'in görüşüdür. Üçüncüsü, hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır (na't); bu el-Kisâî ve el-Ferrâ'nın görüşüdür, yani «hayırlı bir infak (infâkan hayran)» takdirindedir. Dördüncüsü, hâl olmasıdır ki bu da Kûfelilerin görüşüdür. Beşincisi, «harcayın» emrinin mef'ûlü olmasıdır; yani «hayırlı bir mal infak edin» demektir. { يُضَاعِفَهُ } “onu kat kat artırır” [Hadîd: 11] ve { يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “nefsinin cimriliğinden korunursa” [Haşr: 9] ayetlerinin kıraatindeki ihtilaf daha önce geçmişti.