27945. Metin
سورة الطلاق قوله: {إِذَا طَلَّقْتُمُ} : فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه خطابٌ لرسول الله ﷺ بلفظ الجمع تعظيماً كقوله:
Talâk Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا طَلَّقْتُمُ} “[kadınları] boşadığınızda” sözünde birkaç vecih vardır. Birincisi: [Buradaki hitap] şu beyitte olduğu gibi, tazim maksadıyla çoğul lafzıyla Allah Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem yapılmış bir hitaptır:
27946. Metin
٤٢٧١ - فإنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سواكمُ ... وإن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا
4271 - Şayet dilerseniz, sizden başka tüm kadınları kendime haram kılarım; / Ve şayet dilerseniz, ne tatlı soğuk bir su tadarım ne de bir serinlik.
27947. Metin
/ الثاني: أنه خطابٌ له ولأمَّته والتقدير: يا أيها النبيُّ وأمَّتَه إذا طلَّقْتُمْ فحذف المعطوفَ لدلالةِ ما بعده عليه، كقوله:
İkincisi: Bu, hem Peygamber'e hem de ümmetine yapılmış bir hitaptır. Takdiri şöyledir: "Ey Peygamber ve [ey onun] ümmeti, boşadığınızda..." Sonrasındaki ifadenin delaleti sebebiyle matuf (bağlanan öge) hazfedilmiştir; nitekim şu beyitte de böyledir:
27948. Metin
٤٢٧٢ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا حَذْفَتْه رِجْلُها. . . . . . . . . . . . . . . .
4272 - ........................................... / Ayağı onu [çakılları] fırlattığında...
27949. Metin
أي، ويَدُها، وتقدَّم هذا في سورة النحل عند {تَقِيكُمُ الحر} [النحل: ٨١] . الثالث: أنه خطابٌ لأمَّتِه فقط بعد ندائِه ﵇، وهو مِنْ تلوينِ الخطابِ خاطبَ أمتَه بعد أَنْ خاطبه. الرابع: أنَّه على إضمارِ قول، أي: يا أيها النبيُّ قُلْ لأمتك: إذا طلَّقتْم. الخامس: قال الزمخشري: «
Yani: "ve eli de [fırlattığında]" [demektir]. Bu konu daha önce Nahl Suresi'nde {تَقِيكُمُ الحر} [Nahl: 81] “sizi sıcaktan koruyan” ayetinde geçmişti. Üçüncüsü: Bu, Peygamber'e aleyhisselâm nida edildikten sonra sadece ümmetine yöneltilmiş bir hitaptır; bu da hitap renklendirmesi (telvînü'l-hitâb) türündendir ki Peygamber'e seslendikten sonra ümmetine hitap etmiştir. Dördüncüsü: Gizli bir "kavl" (söyle) takdirine dayanır; yani: "Ey Peygamber! Ümmetine de ki: Boşadığınızda..." Beşincisi: Zemahşerî şöyle demiştir: «
27950. Metin
خصَّ النبيَّ ﷺ بالنداء وعَمَّ بالخطابِ؛ لأنَّ النبيَّ إمامُ أمَّتِه وقُدْوَتُهم، كما يُقال لرئيس القومِ وكبيرِهم: يا فلانُ افعلوا كيتَ وكيتَ اعتباراً بتقدُّمِه وإظهاراً لترؤُّسه» في كلامٍ حسنٍ، وهذا هو معنى القولِ الثالثِ الذي قَدَّمْتُه.
Nidada Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis etmiş, hitabı ise genel kılmıştır; çünkü Peygamber, ümmetinin önderi ve rehberidir. Nitekim bir kavmin reisine ve büyüğüne, onun önderliğini gözetmek ve riyasetini izhar etmek maksadıyla 'Ey falan, şöyle şöyle yapınız' denilmesi gibidir.» Bu güzel bir ifadedir ve daha önce zikrettiğim üçüncü görüşün anlamıdır.
27951. Metin
وقوله: {إِذَا طَلَّقْتُمُ} ، أي: إذا أَرَدْتُمْ كقولِه: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة} [المائدة: ٦] {فَإِذَا قَرَأْتَ القرآن} [النحل: ٩٨] وتقدَّم تحقيقُ ذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا طَلَّقْتُمُ} “[kadınları] boşadığınızda” sözü, tıpkı {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة} [Mâide: 6] “namaza kalktığınızda” ve {فَإِذَا قَرَأْتَ القرآن} [Nahl: 98] “Kur'an okuduğunda” ayetlerinde olduğu gibi, "boşamak istediğinizde" manasındadır. Bunun tahkiki daha önce geçmişti.
27952. Metin
قوله: {لِعِدَّتِهِنَّ} قال الزمخشري: «مُسْتَقْبِلاتٍ لِعِدَّتهن، كقولِك:» أتيتُه لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ من المحرَّم «، أي: مُسْتقبلاً لها، وفي قراءةِ رسولِ الله ﷺ» في قُبُل عِدَّتِهِنَّ «انتهى. وناقشه الشيخ في تقديره الحالَ التي تَعلَّق بها الجارُّ كوناً خاصاً. وقال:» الجارُّ إذا وقع حالاً إنما يتعلَّق بكونٍ مطلقٍ «وفي مناقَشَتِه نظرٌ لأنَّ الزمخشري لم يَجْعَل الجارَّ حالاً بل جَعَلَه متعلِّقَاً بمحذوف دَلَّ عليه معنى الكلامِ. وقال أبو البقاء:» لِعِدَّتِهِنَّ، أي: عند أول ما يُعْتَدُّ لهنَّ به، وهُنَّ في قُبُل الطُّهْر «وهذا منه تفسيرُ معنى لا تفسيرُ إعرابٍ. وقال الشيخ:» هو على
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِعِدَّتِهِنَّ} “iddetleri vaktinde” sözü hakkında Zemahşerî şöyle demiştir: «Yani 'iddetlerini karşılayacak şekilde' demektir; nitekim senin 'Muharrem'den bir gece kala ona geldim' yani 'o geceyi karşılar vaziyette' demen gibidir. Allah Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem kıraatinde ise 'iddetlerinin önünde / başlangıcında' şeklindedir.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İbnü's-Sâiğ (eş-Şeyh), cer ve mecrûrun müteallakı olan hali hususi bir kevne bağladığı gerekçesiyle Zemahşerî'yi eleştirmiş ve şöyle demiştir: «Cer ve mecrûr hal olduğunda ancak mutlak bir kevne taalluk eder.» Ancak onun bu itirazı tartışmalıdır; çünkü Zemahşerî car-mecrûru hal yapmamış, aksine kelamın manasının delalet ettiği mahzuf bir kelimeye taalluk ettirmiştir. Ebü'l-Bekâ ise şöyle demiştir: «{لِعِدَّتِهِنَّ} yani iddetten kendileri için sayılacak ilk anda ve onlar temizlik müddetinin başlangıcındayken demektir.» Bu, onun tarafından yapılmış bir mana tefsiridir, irap tefsiri değildir. Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Bu ifade,
27953. Metin
حَذْفِ مضاف، أي: لاستقبالٍ عِدَّتِهِن، واللامُ للتوقيت نحو: لَقِيْتُه لِلَيْلَةٍ بَقِيْتَ مِنْ شهرِ كذا «انتهى. فعلى هذا تتعلَّقُ اللامُ ب» طَلِّقُوهن «.
bir muzafın hazfiyledir, yani: 'İddetlerinin istikbali (başlangıcı) için' demektir. Buradaki lâm harf-i cerri, falan aydan bir gece kaldığında onunla karşılaştım sözündeki gibi vakit bildirmek (tevkit) içindir.» [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti. Buna göre lâm harfi, 'onları boşayın' [fiiline] taalluk eder.
27954. Metin
قولِه: {لَعَلَّ الله} هذه الجملةُ مستأنفةٌ لا تعلُّقَ بما لها بما قبلَها؛ لأنَّ النحاةَ لم يَعُدُّوها في المُعلِّقات. وقد جَعَلَها الشيخ. مِمَّا يَنْبغي أَنْ يُعَدَّ فيهنَّ، وقَرَّر ذلك في قوله: {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ} [الأنبياء: ١١١] فهناك يُطْلَبُ تحريرُه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَعَلَّ الله} “olur ki Allah” sözü müstakil bir başlangıç (istînâf) cümlesidir, kendisinden öncesiyle [irap bakımından] bir taalluku yoktur; zira nahivciler bu edatı ameli askıya alan (muallıkât) edatlardan saymamışlardır. Şeyh [Ebû Hayyân] ise bunun askıya alanlardan sayılması gerektiğini kabul etmiş ve bunu {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ} [Enbiyâ: 111] “bilmem, belki bu sizin için bir imtihandır” ayetinde temellendirmiştir; dolayısıyla [konunun] tahkiki oradan aranmalıdır.
27955. Metin
وقرأ العامَّةُ: {أَجَلَهُنَّ} : لأنَّ الأجلَ من حيث هو واحدٌ وإنْ اختلفَتْ أنواعُهُ بالنسبةِ إلى المعتدَّات. والضحاك وابن سيرين «آجالَهُنَّ» جمعَ تكسير، اعتباراً بأنَّ أَجَلَ هذه غيرُ أجلِ تَيْكَ.
Cumhur (kıraat imamlarının geneli): {أَجَلَهُنَّ} “sürelerinin sonuna” şeklinde [tekil] okumuştur; çünkü iddet bekleyen kadınlara nispetle türleri farklı olsa da süre kendi zatı itibarıyla tektir. Dahhâk ve İbn Sîrîn ise, bunun süresinin şunun süresinden farklı olduğunu dikkate alarak kuralsız çoğul kalıbıyla "آجالَهُنَّ" (sürelerine) şeklinde okumuşlardır.
27956. Metin
قوله: {بَالِغُ أَمْرِهِ} : قرأ حفص «بالغُ» مِنْ غير تنوين، «أمرِه» مضافٌ إليه على التخفيفِ. والباقون بالتنوينِ والنصبِ وهو الأصلُ خلافاً للشيخ. وقرأ ابن أبي عبلة وداود بن أبي هند وأبو عمروٍ في روايةٍ «بالغٌ أمرُه» بتنوين «بالغٌ» ورفْع «أَمْرُه» وفيه وجهان، أحدُهما: أَنْ يكونَ «بالغٌ» خبراً مقدماً، و «أمْرُه» مبتدأٌ مؤخرٌ. والجملة خبرُ «إنَّ» والثاني: أَنْ يكونَ «بالغٌ» خبرَ «إنَّ» و «أَمْرُه» فاعلٌ به. وقرأ المفضَّلُ «بالغاً» بالنصب، «أَمْرُه» بالرفع. وفيه وجهان، أظهرهما: وهو تخريج
Cenâb-ı Hakk'ın: {بَالِغُ أَمْرِهِ} “emrini yerine getirendir” sözünde: Hafs, tenvinsiz olarak "بَالِغُ" ve tahfif üzere muzafun ileyh olarak "أمرِه" şeklinde okumuştur. Diğerleri ise tenvin ve nasb ile ["بالغاً أمرَه"] okumuşlardır ki Şeyh'in hilafına asıl olan da budur. İbn Ebî Able, Dâvûd b. Ebî Hind ve bir rivayette Ebû Amr ise, "بالغٌ" kelimesini tenvinle ve "أَمْرُه" kelimesini ref ile "بالغٌ أمرُه" şeklinde okumuşlardır. Bunda iki vecih vardır. Birincisi: "بالغٌ" mukaddem haber, "أمْرُه" muahhar mübteda olur. Bu cümle de "إنَّ" harfinin haberidir. İkincisi: "بالغٌ" kelimesinin "إنَّ" harfinin haberi, "أَمْرُه" kelimesinin ise onun faili olmasıdır. Mufaddal ise nasb ile "بالغاً" ve ref ile "أَمْرُه" şeklinde okumuştur. Bunda da iki vecih vardır; en açığı ve
27957. Metin
الزمخشري أَنْ يكونَ «بالغاً» نصباً على الحال، و {قَدْ جَعَلَ الله} هو خبرُ «إنَّ» تقديرُه: إن اللَّهَ قد جعل لكلِّ شيءٍ قَدْراً بالغاً أمْرُه. والثاني: أَنْ يكونَ على لغةِ مَنْ ينْصِبُ الاسمَ والخبرَ بها، كقولِه:
Zemahşerî'nin yaptığı tahrice göre: "بالغاً" kelimesinin hal olarak mansub olması, {قَدْ جَعَلَ الله} “Allah mutlaka koymuştur” kısmının ise "إنَّ"nin haberi olmasıdır. Takdiri şöyledir: 'Şüphesiz Allah, her şey için emri yerine ulaşıcı bir ölçü koymuştur.' İkincisi: Şu beyitte olduğu gibi, "إنَّ" edatı ile hem ismi hem de haberi nasb edenlerin lehçesine göre olmasıdır:
27958. Metin
٤٢٧٣ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . إنَّ حُرَّاسَنا أُسْدا
4273 - ........................................... / .................................... şüphesiz bekçilerimiz aslanlardır.
27959. Metin
ويكون «قد جَعَل» مستأنفاً كما في القراءةِ الشهيرةِ. ومَنْ رفع «أَمْرُه» فمفعولُ «بالغ» محذوفٌ تقديره: ما شاء. وجناح بن حبيش «قَدَرا» بفتح الدال.
Bu durumda "قد جَعَل" [cümlesi] meşhur kıraatte olduğu gibi müstakil bir cümle (müste'nefe) olur. "أَمْرُه" kelimesini ref ile okuyanlara göre ise "بالغ" isminin mefulü mahzuftur ve takdiri 'dilediği şeyi' demektir. Cenâh b. Hubeyş ise dâl harfinin fethasıyla "قَدَرا" şeklinde okumuştur.
27960. Metin
قوله: {واللائي يَئِسْنَ} : قد تقدَّم الخلافُ فيه، وأبو عمروٍ يقرأ هنا «واللايْ يَئِسْنَ» بالإِظهار، وقاعدتُه في مثلِه الإِدغامُ، إلاَّ أنَّ الياء لَمَّا كانَتْ عنده عارضةً لكونِها بدلاً مِنْ همزةٍ، فكأنه لم يجتمعْ مِثلان. وأيضاً فإنَّ سكونَها عارضٌ، فكأنَّ ياء «اللاي» محرَّكةٌ، والحرف ما دام متحركاً لا يُدْغَمُ في غيرِه/ وقرأ «يَئِسْنَ» فعلاً ماضياً، وقُرِىء «يَيْئَسْنَ» مضارعاً. و «مِنْ المحيض مِنْ نسائكم» «مِنْ» الأولى لابتداءِ الغاية، وهي متعلِّقةٌ بالفعل قبلَها، والثانيةُ للبيان، متعلِّقةً بمحذوف و «اللائي» مبتدأ، و «فعِدَّتُهُنَّ» مبتدأ ثانٍ، «وثلاثةُ أشهر» خبرُه،
Cenâb-ı Hakk'ın: {واللائي يَئِسْنَ} “kesilen kadınlar” sözü: Buradaki kıraat ihtilafı daha önce geçmişti. Ebû Amr burada izhar ile "واللايْ يَئِسْنَ" şeklinde okur. Oysa onun bu gibi durumlardaki kuralı idgam yapmaktır; ancak yâ harfi ona göre hemzeden bedel olduğu için arızidir, dolayısıyla sanki iki benzer harf yan yana gelmemiş gibidir. Ayrıca onun sükûnu da arızidir; dolayısıyla sanki "اللاي" kelimesinin yâ'sı harekeli gibidir; bir harf harekeli kaldığı müddetçe de başkasına idgam edilmez. [Ebû Amr] geçmiş zaman fiili olarak "يَئِسْنَ" şeklinde okumuştur; geniş/şimdiki zaman fiili olarak "يَيْئَسْنَ" şeklinde de okunmuştur. {مِنْ المحيض مِنْ نسائكم} “âdetten kesilen kadınlarınızdan” kısmındaki birinci {مِنْ} edatı ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir ve kendisinden önceki fiile taalluk eder; ikincisi ise beyan (açıklama) içindir ve mahzuf bir kelimeye taalluk eder. {اللائي} mübtedadır; {فعِدَّتُهُنَّ} ikinci mübteda, {وثلاثةُ أشهر} onun haberidir;
27961. Metin
والجملةُ خبرُ الأولِ، والشرطُ معترضٌ، وجوابُه محذوف. ويجوزُ أَنْ يكونَ «إنِ ارْتَبْتُم» جوابُه {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ} ، والجملةُ الشرطيةُ خبرُ المبتدأِ، ومتعلَّقُ الارتيابِ محذوفٌ فقيل: تقديرُه: إنِ ارْتَبْتُمْ في أنها يَئِسَتْ أم لا لإِمكانِ ظهورِ حَمْلٍ. وإن كان انقطع دَمُها. وقيل: إنِ ارتَبْتُمْ في دَمِ البالغاتِ مَبْلَغَ اليأسِ: أهو دَمُ حيضٍ أم استحاضةٍ؟ وإذا كان هذا عِدَّةَ المرتابِ فيها فغيرُ المرتابِ فيها أَوْلَى، وأغربُ ما قيل: إنَّ «إنْ ارتَبْتُمْ» بمعنى تَيَقَّنْتُم فهو من الأضداد.
bu cümle birinci mübtedanın haberidir, şart cümlesi ise araya girmiş (mu'teriza) olup cevabı mahzuftur. "إنِ ارْتَبْتُم" şartının cevabının {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ} “onların iddeti üç aydır” olması, şart cümlesinin de mübtedanın haberi olması caizdir. Şüphenin taalluk ettiği husus hazfedilmiştir. Şöyle denilmiştir: Takdiri, 'kanları kesilmiş olsa bile hamileliğin ortaya çıkma ihtimalinden ötürü âdetten kesilip kesilmediğinde şüpheye düşerseniz' demektir. Bir diğer görüşe göre: 'Âdetten kesilme çağına ulaşmış olanların kanı hakkında: Bu ay hali kanı mıdır yoksa istihâze (özür) kanı mıdır diye şüpheye düşerseniz' demektir. Durumu şüpheli olanın iddeti bu şekilde olunca, şüpheli olmayanın [üç ay olması] evleviyetle geçerlidir. Söylenenlerin en garip olanı ise: "إنْ ارتَبْتُمْ" ifadesinin 'kesin olarak bilirseniz' manasında olup ezdâd (zıt anlamlı kelimeler) kabilinden olduğudur.
27962. Metin
قوله: {واللائي لَمْ يَحِضْنَ} مبتدأٌ، خبرُه محذوفٌ. فقدَّروه جملةً كالأول، أي: فعدَّتُهنَّ ثلاثةُ أشهرٍ أيضاً، والأَوْلَى أن يقدَّرَ مفرداً، أي: فكذلك، أو مِثْلهنَّ ولو قيل: بأنَّه معطوفٌ على «اللائي يَئِسْنَ» عَطْفَ المفرداتِ، وأخبر عن الجميع بقولِه «فعِدَّتُهنَّ» لكان وجهاً حسناً. وأكثرُ ما فيه توسُّطُ الخبرِ بين المبتدأ وما عُطِف عليه، وهذا ظاهرُ قولِ الشيخ: {واللائي لَمْ يَحِضْنَ} معطوفٌ على قولِه «واللائي يَئِسْن» فإعرابُه مبتدأ كإعراب «واللائي» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {واللائي لَمْ يَحِضْنَ} “henüz âdet görmemiş olanlar” sözü mübtedadır, haberi mahzuftur. Müfessirler bu haberi birincisi gibi bir cümle olarak takdir etmişlerdir; yani: 'Onların iddeti de üç aydır.' Fakat müfred olarak takdir edilmesi daha uygundur; yani: 'Onlar da böyledir' veya 'onlar gibidir'. Şayet müfredlerin atfı kabilinden 'âdetten kesilen kadınlar' ifadesine matuf olduğu ve hepsinden {فعِدَّتُهنَّ} sözüyle haber verildiği söylenseydi, bu da güzel bir vecih olurdu. Bunun en fazla gerektirdiği şey, haberin mübteda ile ona matuf olan öge arasına girmesidir; nitekim Şeyh'in şu sözünün zahiri de budur: '{واللائي لَمْ يَحِضْنَ} sözü, {واللائي يَئِسْن} sözüne matuftur; dolayısıyla bunun mübteda olarak irabı da {واللائي} kelimesinin irabı gibidir.'
27963. Metin
قوله: {وَأُوْلاَتُ الأحمال} متبدأ و «أَجَلُهُنَّ» مبتدأ ثانٍ و «أن يَضَعْن» خبره والجملة خبر الأول، أي: وَضْع حَمْلهن. ويجوز أَنْ يكونَ «أَجلُهنَّ» بدلَ اشتمال مِنْ أُولات و «أنْ يضعن» خبرَ المبتدأ. والعامَّةُ على إفرادِ «حَمْلهنَّ» والضحاك «آجالُهُنَّ» جمع تكسير.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأُوْلاَتُ الأحمال} “gebe olanlar” sözü mübteda, {أَجَلُهُنَّ} “onların süreleri” ikinci mübteda, {أن يَضَعْن} “doğurmalarıdır” onun haberidir; bu cümle ise birinci mübtedanın haberidir; yani 'yüklerini bırakmalarıdır'. {أَجلُهنَّ} kelimesinin {أُولات} lafzından bedel-i iştimal olması, {أنْ يضعن} ifadesinin ise mübtedanın haberi olması da caizdir. Cumhur {حَمْلهنَّ} “yüklerini” kelimesini tekil olarak okumuştur, Dahhâk ise kırık çoğul olarak "آجالُهُنَّ" şeklinde okumuştur.
27964. Metin
قوله: {وَيُعْظِمْ} : هذه قراءةُ العامَّةِ مضارعَ أَعْظَمَ،
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَيُعْظِمْ} “ve büyütür” sözü: Bu, cumhurun kıraati olup "أَعْظَمَ" fiilinin muzarisidir.
27965. Metin
وابن مقسم «يُعَظِّمْ» بالتشديد مضارعَ عَظَّم مشدداً. والأعمش «نُعْظِم» مضارعَ أَعْظم، وهو التفاتٌ مِنْ غَيْبةٍ إلى تكلُّمٍ.
İbn Miksem şeddeli olarak "عَظَّمَ" fiilinin muzarisi şeklinde "يُعَظِّمْ" okumuştur. A'meş ise "أَعْظم" fiilinin muzarisi olarak [mütekellim sığasında] "نُعْظِم" (büyütürüz) şeklinde okumuştur ki bu, gaibden mütekellime bir iltifattır.
27966. Metin
قوله: {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} : فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ «منْ» للتبعيض. قال الزمخشري: «مُبَعَّضُها محذوفٌ معناه: أَسْكنوهنَّ مكاناً مِنْ حيث سَكَنْتُمْ، أي: بعضَ مكانِ سُكْناكم، كقولهِ تعالى: {يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] ، أي: بعضَ أبصارِهم. قال قتادة:» إن لم يكنْ إلاَّ بيتٌ واحدٌ أسْكنها في بعضِ جوانبه «. والثاني: أنها لابتداء الغاية قاله الحوفي وأبو البقاء. قال أبو البقاء:» والمعنى: تَسَبَّبُوا إلى إسكانِهِنَّ من الوجه الذي تُسْكِنون أنفسَكم. ودلَّ عليه قولُه مِنْ وُجْدِكم، والوُجْدُ: الغِنى «.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} “oturduğunuz yerin bir bölümünde” sözünde iki vecih vardır. Birincisi: {مِنْ} edatının teb'îz (kısmiyet) için olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Mübe'adı (parçalanan kısmı) mahzuftur; manası: 'Onları oturduğunuz yerin bir kısmında, yani ikamet yerinizin bir bölümünde oturtun' demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: {يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [Nûr: 30] “gözlerinin bir kısmını yumsunlar” yani 'bakışlarının bir kısmını' buyurması gibidir. Katâde şöyle demiştir: 'Eğer tek bir evden başkası yoksa, onu evin bir köşesinde oturtsun.'» İkincisi: Havfî ve Ebü'l-Bekâ'nın belirttiği üzere, ibtidâ-i gâye (başlangıç) için olmasıdır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Mana şöyledir: Kendinizi ikamet ettirdiğiniz imkânlar dairesinden onları da ikamet ettirmeye yönelin. Buna, O'nun 'gücünüz nispetinde' sözü delalet etmektedir; vücd ise zenginlik/imkân demektir.»
27967. Metin
قوله: {مِّن وُجْدِكُمْ} فيه وجهان، أحدُهما: أنه بدلٌ مِنْ قولِه» مِنْ حيثُ «بتكريرِ العاملِ، وإليه ذهب أبو البقاء كأنه قيل: أسْكنوهن مِنْ سَعَتكم. والثاني: أنه عطف بيان لقوله {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} ، وإليه ذهب الزمشخري، فإنه قال بعد أن أعربَ» مِنْ حيث «تبعيضيةً كما تقدَّم:» فإن قلتَ: وقولُه «مِنْ وُجْدِكم» ؟ قلت: هو عطفُ بيانٍ لقولِه: {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} ومُفَسِّرٌ له كأنه قيل: أَسْكِنوهنَّ مكاناً مِنْ مَساكنكم مِمَّا تُطيقونه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِّن وُجْدِكُمْ} “gücünüz nispetinde” sözünde iki vecih vardır. Birincisi: Âmilin tekrarıyla "مِنْ حيثُ" sözünden bedel olmasıdır. Ebü'l-Bekâ bu görüşe meyletmiştir; sanki 'Onları imkânınız/genişliğiniz nispetinde oturtun' denilmiş gibidir. İkincisi: {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} “oturduğunuz yerin” ifadesi için atf-ı beyan olmasıdır. Zemahşerî bu görüşe meyletmiştir; zira o, daha önce geçtiği üzere "مِنْ حيث" ifadesini teb'îziyye olarak iraplandırdıktan sonra şöyle demiştir: «Eğer 'Peki O'nun "مِنْ وُجْدِكم" sözü nedir?' dersen, derim ki: Bu, {مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم} “oturduğunuz yerin” sözünün atf-ı beyanı ve onu açıklayıcısıdır; sanki 'Onları meskenlerinizden gücünüzün yettiği bir yerde oturtun' denilmiş gibidir.
27968. Metin
والوُجْدُ الوُسْع والطاقَةُ «. وناقشه الشيخ: بأنَّه لم يُعْهَدْ في عطفِ البيان إعادةُ العاملِ، إنما عُهد هذا في البدلِ، ولذلك أعربه أبو البقاء بدلاً. والعامَّة» وُجْدِكم «بضمِّ الواو، والحسن والأعرج وأبو حيوةَ بفتحِها، والفياضُ بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرِها، وهي لغاتٌ بمعنىً. والوَجْدُ بفتح الواو: الحُزْنُ أيضاً، والحُبُّ، والغَضَب.
Vücd (وُجْد); genişlik ve güç yetirme demektir.» Şeyh [Ebû Hayyân], atf-ı beyanda âmilin tekrar edilmesinin dilde görülmediğini, bunun ancak bedelde bilindiğini, bu sebeple Ebü'l-Bekâ'nın onu bedel olarak iraplandırdığını söyleyerek Zemahşerî'yi eleştirmiştir. Cumhur, vâv harfinin dammesiyle "وُجْدِكم" okumuştur; Hasan, A'rec ve Ebû Hayve fetha ile ["وَجْدِكم"]; Feyyâz b. Gazvân, Amr b. Meymûn ve Ya'kûb ise kesre ile ["وِجْدِكم"] okumuşlardır. Bunlar aynı manada farklı lehçelerdir. Vâv harfinin fethasıyla vecd (الوَجْد) kelimesi aynı zamanda üzüntü, sevgi ve öfke anlamlarına da gelir.
27969. Metin
قوله: {وَأْتَمِرُواْ} افْتَعِلوا مِنْ الأَمْر يقال: ايتَمَرَ القومُ وتآمروا، أي: أمَر بعضُهم بعضاً. وقال الكسائيُّ: ائتمروا: تَشاوروا وتلا قولَه تعالى: {إِنَّ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ} [القصص: ٢٠] وأنشد قولَ امرِىءِ القيس:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأْتَمِرُواْ} “birbirinize danışın / emredin” sözü, 'el-emr' kökünden ifti'âl kalıbındadır. 'Kavim birbiriyle istişare etti ve emreşti' anlamında 'aytemera'l-kavmu ve teâmerû' denir; yani birbirlerine emrettiler demektir. Kisâî ise: 'İ'temerû, karşılıklı danıştılar demektir' demiş ve Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ} [Kasas: 20] “ileri gelenler senin hakkında müzakere ediyorlar” ayetini okumuş, ardından İmruülkays'ın şu beytini inşad etmiştir:
27970. Metin
٤٢٧٤ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ويَعْدُوْ على المَرْءِ ما يَأَتْمِرْ
4274 - ........................................... / Ve insan kendi danıştığı/kararlaştırdığı şeyin aleyhine döner.
27971. Metin
/ قوله: {فَسَتُرْضِعُ} قيل: هو خبرٌ في معنى الأَمْر. والضمير في» له «للأبِ كقولِه: {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ} ، والمفعولُ محذوفٌ للعِلْمِ به، أي: فسترضعُ الولدَ لوالدِه امرأةٌ أخرى. والظاهرُ أنه خبرٌ على بابِه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَسَتُرْضِعُ} “emzirecektir” sözü hakkında: Emir manasında bir haber olduğu söylenmiştir. [Ayetteki] "له" (onun için) ifadesindeki zamir, tıpkı {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ} “sizin için emzirirlerse” buyruğunda olduğu gibi babaya aittir; meful ise malum olduğu için hazfedilmiştir, yani: 'Çocuğu babası için başka bir kadın emzirecektir.' Zahir olan ise ifadenin kendi asıl kalıbı üzere bir haber cümlesi olmasıdır.
27972. Metin
قوله: {لِيُنفِقْ} هذه قراءةُ العامَّةِ، أعني كَسْرَ اللامِ وجزمَ المضارعِ بِها. وحكى أبو معاذ القارىء «لِيُنْفِقَ» بنصب الفعل على أنها لامُ كي نَصَبَ الفعلَ بعدَها بإضمار «أَنْ» ويتعلَّقُ الحرفُ حينئذٍ
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِيُنفِقْ} “harcasın” sözü: Bu, cumhurun kıraatidir; yani lâm'ın kesresi ve muzari fiilin onunla meczum kılınmasıdır. Ebû Muâz el-Kârî ise fiilin nasbıyla "لِيُنْفِقَ" şeklinde rivayet etmiştir; buna göre 'lâm', gizli bir 'en' ile kendisinden sonraki fiili nasbeden 'lâm-ı key' (sebep bildiren lâm) olur. Bu durumda harf-i cer,
27973. Metin
بمحذوفٍ، أي: شَرَعْنا ذلك لِيُنْفِقَ. وقرأ العامَّة «قُدِر» مخففاً. وابن أبي عبلة «قَدَّر» مشدداً.
mahzuf bir ifadeye taalluk eder; yani: 'Harcasın diye bunu meşru kıldık' [demektir]. Cumhur, dâl harfinin tahfifiyle {قُدِر} “daraltılan” şeklinde okumuştur; İbn Ebî Able ise şedde ile "قَدَّر" şeklinde okumuştur.
27974. Metin
قوله: {عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا} : ضُمِّن معنى أَعْرَضَ، كأنه قيل: أَعْرَضَتْ بسببِ عُتُوِّها. وقولِه «فحاسَبْناها» إلى آخره كلُّه في الآخرة، وأتى به على لفظِ المُضِيِّ لتحقُّقِه. وقيل: العذاب في الدنيا فيكونُ على حقيقتِه و «أعدَّ الله» تكريرٌ للوعيدِ وتوكيداً. وجَوَّزَ الزمخشري أَنْ يكونَ «عَتَتْ» وما عُطِفَ عليه صفةً ل «قريةٍ» ويكونُ الخبرُ ل «كأيِّنْ» الجملةَ مِنْ قولِه «أعدَّ اللَّهُ» فعلى الأول يكونُ الخبرُ «عَتَتْ» وما عُطِفَ عليه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا} “Rabbinin emrine başkaldırdı” sözü: 'Yüz çevirdi' manasını tazammun etmiştir; sanki 'Azgınlığı sebebiyle yüz çevirdi' denilmiş gibidir. 'Onu hesaba çektik' sözünden sonuna kadar olan kısmın tamamı ahirettedir; gerçekleşmesi kesin olduğu için geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir. Bir görüşe göre ise azap dünyadadır; dolayısıyla lafzın hakiki manası üzere kalır. {أعدَّ الله} “Allah hazırlamıştır” kısmı ise tehdidin tekrarı ve pekiştirilmesidir. Zemahşerî, {عَتَتْ} fiilinin ve ona matuf olanların {قريةٍ} “ülke” kelimesinin sıfatı olmasını, {كأيِّنْ} “nice” kelimesinin haberinin ise {أعدَّ اللَّهُ} “Allah hazırladı” cümlesi olmasını caiz görmüştür; birinci görüşe göre ise haber, {عَتَتْ} ve ona matuf olan kısımdır.
27975. Metin
قوله: {الذين آمَنُواْ} : منصوبٌ بإضمار أَعْني بياناً للمنادي، أو يكون عطفَ بيان للمنادِي أو نعتاً له، ويَضْعُفُ كونُه بدلاً لعدمِ حُلولِه المبدلِ منه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الذين آمَنُواْ} “iman edenler” sözü: Münadayı beyan etmek üzere gizli bir 'a'nî' (yani kastederim) takdiriyle mansubdur; yahut münadanın atf-ı beyanı veya onun sıfatıdır. Mübdelü minhün (yerine geçilenin) yerine geçememesi sebebiyle bedel olması zayıf bir ihtimaldir.
27976. Metin
قوله: {رَّسُولاً} : فيه أوجهٌ، أحدُها وإليه ذهب الزجَّاج والفارسي أنه منصوبٌ بالمصدرِ المنونِ قبلَه؛ لأنه يَنْحَلُّ لحرفٍ مصدري وفعلٍ، كأنه قيل: أن ذَكرَ رسولاً، والمصدرُ المنوَّنُ عاملٌ كقولِه تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً} [البلد: ١٤] وقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَّسُولاً} “bir elçi” sözünde birkaç vecih vardır. Züccâc ve Fârisî'nin benimsediği birinci vecih: Kendisinden önceki tenvinli masdarla mansub olmasıdır; zira bu masdar masdariyet harfine ve bir fiile çözülebilir. Sanki 'Bir elçiyi zikrettiğini [indirdi]' denilmiş gibidir. Tenvinli masdar, Allah Teâlâ'nın: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً} [Beled: 14-15] “yahut açlık gününde bir yetimi doyurmaktır” buyruğunda ve şu beyitte olduğu gibi amel eder:
27977. Metin
٤٢٧٥ - بضَرْبٍ بالسيوفِ رؤوسَ قَوْمٍ ... أَزَلْنا هامَهُنَّ عن المَقيلِ
4275 - Kılıçlarla öyle bir kavmin başlarına vuruşla ki, / Başlarını dinlendikleri yerden söküp attık.
27978. Metin
الثاني: أنَّه جُعِل نفسُ الذِّكْرِ مبالغةً فأُبْدِل منه. الثالث: أنَّه بدلٌ منه على حَذْفِ مضافٍ مِنْ الأول تقديرُه: أنزل ذا ذكرٍ رسولاً. الرابع: كذلك، إلاَّ أنَّ «رسولاً» نعت لذلك المحذوف. الخامس: أنه بدلٌ منه على حَذْفِ مضافٍ مِنْ الثاني، أي: ذِكْراً ذِكْرَ رسول. السادس: أَنْ يكونَ «رسولاً» نعتاً ل ذِكْراً على حَذْفِ مضاف، أي: ذِكْراً ذا رسولٍ، ف «ذا رسول» نعتٌ لذِكْر. السابع: أَنْ يكونَ «رسولاً» بمعنى رسالة، فيكونَ «رسولاً» بدلاً صريحاً مِنْ غير تأويل، أو بياناً عند مَنْ يرى جَرَيانه في النكراتِ كالفارسيِّ، إلاَّ أنَّ هذا يُبْعِدُه قولُه: «يَتْلُو عليكم» ، لأنَّ الرسالةَ لا تَتْلوا إلاَّ بمجازٍ، الثامن، أَنْ يكونَ «رسولاً» منصوباً بفعلٍ مقدر، أي: أرسل رسولاً لدلالةِ ما تقدَّمَ عليه. التاسع: أَنْ يكونَ منصوباً على الإِغراء، أي: اتبِعوا والزَمُوا رسولاً هذه صفتُه.
İkincisi: Mübalağa yoluyla bizzat 'zikir' kabul edilmiş ve ondan bedel yapılmıştır. Üçüncüsü: Birinciden bir muzafın hazfiyle ondan bedel olmasıdır; takdiri: 'Zikir sahibi bir elçi indirdi' şeklindedir. Dördüncüsü: Yine bu şekildedir, ancak {رسولاً} lafzı o mahzuf muzafın sıfatıdır. Beşincisi: İkinciden bir muzafın hazfiyle ondan bedel olmasıdır, yani: 'Bir zikir, bir elçinin zikrini' [demektir]. Altıncısı: {رسولاً} kelimesinin, bir muzafın hazfiyle {ذِكْراً} kelimesine sıfat olmasıdır; yani: 'Elçi sahibi bir zikir' takdirindedir ki 'elçi sahibi' sıfatı zikrin sıfatı olur. Yedincisi: {رسولاً} kelimesinin 'risalet' anlamında olmasıdır; bu durumda {رسولاً} hiçbir tevile gerek kalmaksızın açık bir bedel olur veya Fârisî gibi nekrelerde de cereyan edeceğini savunanlara göre atf-ı beyan olur. Ne var ki, risaletin bizzat okuması ancak mecaz yoluyla olabileceğinden, O'nun {يَتْلُو عليكم} “size okuyan” sözü bu ihtimali uzaklaştırmaktadır. Sekizincisi: Kendisinden öncekilerin delaletiyle mahzuf bir fiille mansub olmasıdır; yani: 'Bir elçi gönderdi' takdirindedir. Dokuzuncusu: İğrâ (teşvik) üzere mansub olmasıdır; yani: 'Şu vasıftaki bir elçiye uyunuz ve tabi olunuz' demektir.
27979. Metin
واختلف الناس في «رسولاً» هل هو النبيُّ ﷺ، أو القرآنُ نفسُه، أو جبريلُ؟ قال الزمخشري: «هو جبريلُ ﵇» أُبْدِل مِنْ «ذِكْراً» لأنه وُصِف بتلاوةِ آياتِ اللَّهِ، فكأنَّ إنزالَه في معنى إنزالِ الذِّكْرِ فصَحَّ إبدالُه منه «. قال الشيخ:» ولا يَصِحُّ لتبايُنِ المدلولَيْنِ بالحقيقة، ولكونِه لا يكونَ بدلَ بعضٍ ولا بدلَ اشتمال «انتهى. وهذا الذي قاله الزمخشريُّ سبقه إليه الكلبيُّ. وأمَّا اعتراضُه عليه فغيرُ لازمٍ لأنه
İnsanlar {رسولاً} kelimesinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mi, bizzat Kur'an'ın kendisi mi, yoksa Cebrail mi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Zemahşerî şöyle demiştir: «O Cebrail'dir aleyhisselâm. {ذِكْراً} sözünden bedel kılınmıştır; çünkü Allah'ın ayetlerini okumakla vasfedilmiştir. Dolayısıyla onun indirilmesi, zikrin indirilmesi manasında kabul edilmiş ve ondan bedel yapılması sahih olmuştur.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «İki kavramın hakikatteki medlûlleri birbirinden farklı olduğu ve ne bedel-i ba'z ne de bedel-i iştimal olamayacağı için bu caiz değildir.» [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti. Zemahşerî'nin bu söylediği görüşte Kelbî ona öncülük etmiştir. Şeyh'in ona itirazına gelince, bu itiraz bağlayıcı değildir; çünkü
27980. Metin
إذا بُوْلِغَ فيه حتى جُعِل نفسَ الذِّكْر كما تقدَّم بيانُه. وقُرىء» رسولٌ «على إضمار مبتدأ، أي: هو رسول.
daha önce açıklandığı gibi, mübalağa yapıldığında bizzat zikrin kendisi kılınmıştır. Gizli bir mübteda takdiriyle, yani 'O bir elçidir' manasında "رسولٌ" şeklinde de okunmuştur.
27981. Metin
قوله: {لِّيُخْرِجَ} متعلِّقٌ إمَّا ب» أَنْزَل «، وإمَّا ب» يَتْلو «وفاعِلُ يُخْرِج: إمَّا ضميرُ الباري تعالى المنَزِّل، أو ضميرُ الرسولِ، أو الذِّكرِ، و» مَنْ يُؤْمِنْ «هذا أحدُ المواضعِ التي رُوْعي فيها اللفظُ أولاً، ثم المعنى ثانياً، ثم اللفظُ آخِراً، وقد تقدَّم ذلك في المائِدة. وقد تأوَّلَ بعضُهم هذه الآية [وقال: ليس قولُه» خالدين «فيه ضميرٌ عائدٌ على» مَنْ «إنما يعود على مفعولِ» يُدْخِلْه «، و» خالدين «حالٌ منه، والعاملُ فيها» يُدْخِلْه «لا فِعْلُ الشرطِ] . هذه عبارةُ الشيخِ، وفيها نظرٌ؛ لأنَّ» خالدين «حالٌ مِنْ مفعول» يُدْخِلْه «عند القائلين بالقول الأول، وكأنَّ إصلاحَ العبارة أَنْ يقالَ: حالٌ مِنْ مفعولِ» يُدْخِلْه «الثاني، وهو» جناتٍ «والخلودُ في الحقيقةِ لأصحابِها، وكان ينبغي على رأي البصريين أن يقال: خالدين هم فيها، لجريان الوصفِ على غير مَنْ هو له.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِّيُخْرِجَ} “çıkarmak için” sözü, ya {أَنْزَل} “indirdi” fiiline ya da {يَتْلو} “okur” fiiline taalluk eder. {يُخْرِج} fiilinin faili ise: Ya indiren Yüce Yaratıcı'nın zamiri, ya Elçi'nin zamiri, ya da Zikir'in zamiridir. {مَنْ يُؤْمِنْ} “kim iman ederse” ifadesi, önce lafzın, sonra mananın, en sonunda da tekrar lafzın gözetildiği yerlerden biridir; bu durum Mâide Suresi'nde geçmişti. Bazıları bu ayeti tevil etmiş [ve şöyle demiştir: 'O'nun {خالدين} “ebedî kalıcılar olarak” sözünde {مَنْ} lafzına dönen bir zamir yoktur; aksine {يُدْخِلْه} “onu sokar” fiilinin mefulüne döner. {خالدين} kelimesi ondan haldir ve buradaki amil şart fiili değil, {يُدْخِلْه} fiilidir.'] Bu, Şeyh'in ibaresidir ve tartışmaya açıktır; zira birinci görüşü savunanlara göre de {خالدين} kelimesi {يُدْخِلْه} fiilinin mefulünden haldir. Sanki bu ibarenin düzeltilmiş şekli şöyle olmalıdır: '{يُدْخِلْه} fiilinin ikinci mefulü olan {جناتٍ} “cennetler” lafzından haldir; zira ebedîlik hakikatte oranın sakinlerine aittir. Basralıların görüşüne göre, vasfın asıl sahibinden başkasına isnat edilmesi sebebiyle 'onlar orada ebedî kalıcılar olarak' denilmesi gerekirdi.'
27982. Metin
قوله: {قَدْ أَحْسَنَ الله} حالٌ ثانيةٌ، أو حال مِنْ الضمير في» خالدين «فتكونُ متداخلةً. /
Cenâb-ı Hakk'ın: {قَدْ أَحْسَنَ الله} “Allah gerçekten güzel kılmıştır” sözü ikinci bir haldir; yahut {خالدين} lafzındaki zamirden haldir, bu durumda içiçe girmiş (mütedâhile) hal olur.
27983. Metin
قوله: {مِثْلَهُنَّ} : العامَّةُ بالنصب، وفيه وجهان، أحدُهما: أنه عطفٌ على «سَبْعَ سماواتٍ» قاله الزمخشري. واعترض
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِثْلَهُنَّ} “onlar kadarını da” sözü: Cumhur nasb ile okumuştur. Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Zemahşerî'nin belirttiği üzere, {سَبْعَ سماواتٍ} “yedi göğü” ifadesine matuf olmasıdır. Şeyh [Ebû Hayyân] ise,
27984. Metin
الشيخُ بلزومِ الفَصْلِ بين حرفِ العطفِ، وهو على حرفٍ واحدٍ، وبين المعطوفِ بالجارِّ والمجرورِ، وهو مختصٌّ بالضرورةِ عند أبي عليّ. قلت: وهذا نظيرُ قولِه: {آتِنَا فِي الدنيا حَسَنَةً وَفِي الآخرة حَسَنَةً} [البقرة: ٢٠١] عند ابنِ مالك، وقد تقدَّم تحريرُ هذا الخلافِ في البقرة والنساء وهود عند قولِه: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الناس} [النساء: ٥٨] ، {وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [هود: ٧١] .
tek harften ibaret olan atıf harfi ile matuf arasına car ve mecrûr ile fasıla girmesinin zorunlu olacağı, bunun da Ebû Ali'ye göre sadece şiir zaruretine has olduğu gerekçesiyle itiraz etmiştir. Ben derim ki: Bu durum, İbn Mâlik'e göre {آتِنَا فِي الدنيا حَسَنَةً وَفِي الآخرة حَسَنَةً} [Bakara: 201] “bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik” ayetinin bir benzeridir. Bu ihtilafın tahkiki daha önce Bakara, Nisâ ve Hûd surelerinde {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الناس} [Nisâ: 58] “insanlar arasında hükmettiğiniz zaman” ve {وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [Hûd: 71] “İshak'ın ardından da Yakub'u” ayetlerinde geçmişti.
27985. Metin
والثاني: أنه منصوبٌ بمقدَّر بعد الواوِ، أي: وخَلَق مثلَهُنَّ من الأرضِ. واختلف الناس في المِثْلِيَّة، فقيل: مِثْلُها في العدد. وقيل: في بعض الأوصاف فإنَّ المِثْلِيَّةَ تَصْدُقُ بذلك، والأول هو المشهورُ. وقرأ عاصم في رواية «مثلُهُنَّ» بالرفع على الابتداء والجارُّ قبلَه خبرُه.
İkincisi: Vâv harfinden sonra takdir edilen bir fiille mansub olmasıdır; yani: 'Ve yerden de onlar gibisini yarattı' [demektir]. İnsanlar bu benzerliğin mahiyeti hususunda ihtilaf etmişlerdir: Sayı bakımından benzeri olduğu söylenmiştir. Bazı sıfatlar bakımından olduğu da söylenmiştir; zira benzerlik bununla da gerçekleşir. Ancak birinci görüş meşhur olandır. Âsım'dan gelen bir rivayette, mübteda olarak ref ile "مثلُهُنَّ" şeklinde okunmuştur; kendisinden önceki car-mecrûr ise onun haberidir.
27986. Metin
قوله {يَتَنَزَّلُ} يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً، وأن يكونَ نعتاً لِما قبله، وقاله أبو البقاء. وقرأ أبو عمروٍ في روايةٍ وعيسى «يُنَزِّل» بالتشديد،
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَتَنَزَّلُ} “inip durur” sözü müstakil bir cümle (müste'nefe) olabileceği gibi, Ebü'l-Bekâ'nın da belirttiği üzere kendisinden öncesi için bir sıfat da olabilir. Ebû Amr bir rivayette ve Îsâ şedde ile "يُنَزِّل" şeklinde okumuşlardır;
27987. Metin
أي: الله، «الأمر» مفعولٌ به، والضميرُ في «بينهنَّ» عائد على السماوات والأرضين عند الجمهور، أو على السماوات والأرض عند مَنْ يقولُ: إنها أرضٌ واحد.
yani: 'Allah [indirir]' demektir. {الأمر} “emir” kelimesi mefulün bihtir. {بينهنَّ} “aralarında” kelimesindeki zamir, cumhura göre göklere ve yerlere aittir; yeryüzünün tek bir tabaka olduğunu söyleyenlere göre ise göklere ve yere aittir.
27988. Metin
قوله: {لتعلموا} متعلقٌ ب «خَلَقَ» أو ب «يَتنزَّل» والعامَّةُ «لتعلَموا» خطاباً، وبعضُهم بياء الغَيْبة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لتعلموا} “bilesiniz diye” sözü {خَلَقَ} “yarattı” fiiline veya {يَتنزَّل} “inip durur” fiiline taalluk eder. Cumhur hitap kalıbıyla {لتعلَموا} “bilesiniz diye” şeklinde okumuştur; bazıları ise gaib yâ'sı ile ["لِيَعْلَمُوا" (bilsinler diye)] okumuşlardır.