27989. Metin
سورة التحريم قوله: {تَبْتَغِي} : يجوز أن يكونَ حالاً مِنْ فاعل «تُحَرِّم» أي: لِمَ تُحَرِّمُ مُبْتَغياً به مَرْضاتَ أزواجِك. ويجوز أَنْ يكون تفسيراً ل تُحَرِّمُ، ويجوز أن يكونَ مستأنفاً، فهو جوابٌ للسؤال. و «مَرْضاة» اسمُ مصدرٍ، وهو الرِّضا، وأصلُه مَرْضَوَة، وقد تَقَدَّم ذلك والمصدرُ هنا مضافٌ: إمَّا للمفعولِ أو للفاعل أي: أن تُرْضِيَ أنت أزواجَك، أو أَنْ يَرْضَيْنَ.
Tahrîm Sûresi Allah Teâlâ'nın: {تَبْتَغِي} “ararsın” buyruğu: «تُحَرِّم» [fiilinin] fâilinden hâl olması câizdir; yani: "Eşlerinin rızâsını arayarak niçin haram kılıyorsun?" demektir. {تُحَرِّمُ} [fiilinin] tefsiri olması da câizdir. Müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da câizdir, bu takdirde soruya cevaptır. «مَرْضاة» kelimesi ism-i masdardır ve er-rızâ (hoşnutluk) anlamındadır; aslı "مَرْضَوَة"dir (merdavah), bu [açıklama] daha önce geçmişti. Buradaki masdar muzaftır: Ya mef'ûle muzaftır; yani: "Senin eşlerini râzı etmen" ya da fâile muzaftır; yani: "Onların râzı olması" demektir.
27990. Metin
قوله: {تَحِلَّةَ} : مصدر تَحَلَّل مضعَّفاً وهو نحو، تَكْرِمَة، وهذان ليسا مقيسَيْن؛ فإنَّ قياسَ مصدرِ فَعَّل: التفعيل، إذا كان صحيحاً غيرَ مهموزٍ، فأما المعتلُّ اللام نحو: زَكَّى، والمهموزُها نحو: نَبَّأ فمصدرُهما تَفْعِلة نحو: تَزْكية وتَنْبِئة، على أنه قد جاء التفعيلُ كاملاً في المعتلِّ نحو قولِه:
Allah Teâlâ'nın: {تَحِلَّةَ} “çözmeyi” buyruğu: Şeddeli "تَحَلَّلَ" (tehallele) [fiilinin] masdarıdır ve "تَكْرِمَة" (tekrime) gibidir. Bu ikisi kıyâsa uygun değildir; zira fâ'ale (فَعَّلَ) vezninin kıyâsî masdarı, şayet sahîh olup hemzeli değilse tef'îl (التفعيل) veznindedir. Lâmu'l-fiili illetli olan زَكَّى gibi ve hemzeli olan نَبَّأ gibi fiillere gelince, bunların masdarı تَزْكِيَة (tef'ile) ve تَنْبِئَة gibi tef'ile (تَفْعِلَة) vezninde gelir. Bununla birlikte illetli fiilde şu beyitte olduğu gibi tef'îl vezni tam olarak da gelmiştir:
27991. Metin
٤٢٧٦ - باتَتْ تُنَزِّي دَلْوَها تَنْزِيَّا ...
4276 - Geceler boyu kovasını hoplata hoplata yukarı çekti...
27992. Metin
وأصلُها تَحْلِلَه كتكْرِمة فأُدغِمَتْ، وانتصابُها على المفعول به.
Aslı "تَكْرِمَة" gibi "تَحْلِلَة" idi, sonra idgâm yapıldı. Mensûb oluşu ise mef'ûlün bih olmasındandır.
27993. Metin
قوله: {وَإِذَ أَسَرَّ} : العاملُ فيه اذكُرْ، فهو مفعولٌ به لا ظرفٌ.
Allah Teâlâ'nın: {وَإِذَ أَسَرَّ} “Hani gizlice söylemişti” buyruğu: Buradaki âmil [takdîrî olan] "اذْكُرْ" (hatırla) fiilidir; dolayısıyla zarf değil, mef'ûlün bihtir.
27994. Metin
قوله: {فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ} أصلُ نَبَّأ وأنبأ وأخبر وخبَّر وحَدَّث أَنْ يتعدَّى لاثنين إلى الأول بنفسِها، والثاني بحرف الجر، وقد يُحْذَفُ الجارُّ تخفيفاً، وقد يُحْذَفُ الأول للدلالة عليه. وقد جاءت الاستعمالاتُ الثلاثةُ في هذه الآياتِ، فقولُه: {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} تعدَّ لاثنين حُذِفَ أوَّلُهما، والثاني مجرورٌ بالباء، أي: نَبَّأت به غيرَها، وقوله: {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} ذكرهما، وقولُه: {مَنْ أَنبَأَكَ هذا} ذَكَرهما وحَذَفَ الجارَّ.
Allah Teâlâ'nın: {فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ} “Fakat o, bunu haber verince” buyruğu: نَبَّأَ, أَنْبَأَ, أَخْبَرَ, خَبَّرَ ve حَدَّثَ fiillerinin aslı; birincisine bizzat kendisiyle, ikincisine ise harf-i cer ile olmak üzere iki mef'ûle geçişli olmasıdır. Bazen hafifletmek için harf-i cer hazfedilir, bazen de delâlet ettiği için birinci mef'ûl hazfedilir. Bu âyetlerde bu üç kullanım da gelmiştir: {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} “Bunu ona haber verince” [ifâdesi] iki mef'ûle geçişli olmuştur; birincisi hazfedilmiştir, ikincisi ise bâ (ب) ile mecrûrdur; yani: "Bunu bir başkasına haber verince" demektir. [Diğer] {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} “Bunu ona haber verince” sözünde ise ikisini de zikretmiştir. {مَنْ أَنبَأَكَ هذا} “Bunu sana kim haber verdi?” sözünde ise her iki mef'ûlü zikretmiş ve harf-i cerri hazfetmiştir.
27995. Metin
قوله: {عَرَّفَ بَعْضَهُ} قرأ الكسائي بتخفيف الراء، والباقون بتثقيلِها. فالتثقيلُ يكون المفعولُ الأول معه محذوفاً أي: عَرَّفها بعضَه أي: وقَّفها عليه على سبيل الغَيْبِ، وأعرضَ عن بعضٍ تكرُّماً منه وحِلْماً. وأمَّا التخفيفُ فمعناه: جازَى على بعضِه، وأعرضَ عن بعضٍ. وفي التفسير: أنَّه أسَرَّ إلى حفصةَ شيئاً فحدَّثَتْ به غيرَها فطلَّقَها، مجازاةً على بعضِه، ولم يُؤَاخِذْها بالباقي، وهو من قبيل قولِه: {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ الله} [البقرة: ١٩٧] أي: يُجازيكم عليه، وقولِه: {أولئك الذين يَعْلَمُ الله مَا فِي قُلُوبِهِمْ} [النساء: ٦٣] وإنما اضْطُررنا إلى هذا التأويلِ لأنَّ اللَّهَ تعالى أَطْلَعَهُ على
Allah Teâlâ'nın: {عَرَّفَ بَعْضَهُ} “bir kısmını bildirdi” buyruğu: Kisâî râ harfinin tahfîfiyle (عَرَفَ), diğerleri ise teşdîdiyle (عَرَّفَ) okumuşlardır. Teşdîd ile okunduğunda birinci mef'ûl hazfedilmiş olur; yani: "ona bir kısmını bildirdi", yani gayb yoluyla onu buna vâkıf kıldı; bir kısmından da cömertliği ve hilmi sebebiyle yüz çevirdi [demektir]. Tahfîf ile okunduğunda ise anlamı: "bir kısmına cezâ verdi, bir kısmından da vazgeçti/yüz çevirdi" şeklindedir. Tefsîrde şöyle denilmiştir: [Peygamber] Hafsa'ya gizlice bir şey söylemişti, o da bunu başkasına anlattı. Bunun üzerine [Peygamber], bir kısmının cezâsı olarak onu boşadı, geri kalanından dolayı ise onu hesâba çekmedi. Bu, Allah Teâlâ'nın: {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ الله} “Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu bilir” [el-Bakara 197] yani: "Size onun karşılığını/cezâsını verir" âyeti ve {أولئك الذين يَعْلَمُ الله مَا فِي قُلُوبِهِمْ} “İşte onlar, Allah'ın kalplerindekini bildiği kimselerdir” [en-Nisâ 63] âyeti kabîlindendir. Biz bu tefsîre mecbur kaldık; çünkü Allah Teâlâ,
27996. Metin
جميعِ ما أنبأَتْ به غيرَها لقولِه تعالى: {وَأَظْهَرَهُ الله عَلَيْهِ} وقرأ عكرمة «عَرَّاف» بألفٍ بعد الراء، وخُرِّجَتْ على الإِشباعِ كقولِه:
Allah Teâlâ'nın: {وَأَظْهَرَهُ الله عَلَيْهِ} “Allah bunu ona bildirince” buyruğundan ötürü, kadının başkasına haber verdiği her şeyden Peygamber'i haberdâr etmiştir. İkrime râ harfinden sonra bir elif ile «عَرَّاف» şeklinde okumuştur; bu okuyuş şu beyitte olduğu gibi işbâ' (uzatma) üzerine yorumlanmıştır:
27997. Metin
٤٢٧٧ -. . . . . . . . . . . . . من العَقْرابِ ... الشائلاتِ عُقَدَ الأذْنَابِ
4277 - ...kuyruk boğumlarını kaldıran akreplerden...
27998. Metin
وقيل: هي لغةٌ يمانيةٌ، يقولون: «عَرَافَ زيدٌ عمراً» أي: عَرَفه. وإذا ضُمِّنت هذه الأفعالُ الخمسةُ معنى أَعْلَم تعدَّتْ لثلاثةٍ. وقال الفارسي: «تَعدَّتْ بالهمزةِ أو التضعيف، وهو غَلَطٌ؛ إذ يقتضي ذلك أنها قبل التضعيفِ والهمزةِ كانَتْ متعدِّيةً لاثنين، فاكتسَبَتْ بالهمزةِ أو التضعيفِ ثالثاً، والأمرُ ليس كذلك اتفاقاً.
Bunun Yemen lehçesi olduğu da söylenmiştir; onlar: "Zeyd Amr'ı bildi/tanıdı" anlamında «عَرَافَ زيدٌ عمراً» derler. Bu beş fiil "أَعْلَمَ" (bildirdi) anlamını tazammun ettiğinde üç mef'ûle geçişli olur. el-Fârisî: "Hemze veya tezdîf (şedde) ile geçişli olmuştur" demiştir; fakat bu hatalıdır. Zira bu, fiilin tezdîf ve hemzeden önce iki mef'ûle geçişli olduğunu ve hemze ya da tezdîf ile üçüncü bir mef'ûl kazandığını gerektirir ki ittifakla durum böyle değildir.
27999. Metin
قوله: {إِن تَتُوبَآ} : شرطٌ وفي جوابِه وجهان، أحدهما: هو قولُه «فقد صَغَتْ» والمعنى: إن تتوبا فقد وُجِدَ منكم ما يُوْجِبُ التوبةَ، وهو مَيْلُ قلوبِكما عن الواجبِ في مخالفةِ رسولِ الله ﷺ في حُبِّ ما يُحِبُّه وكراهةِ/ ما يكرهه. وصَغَتْ: مالَتْ، ويَدُلُّ له قراءةُ ابنِ مسعودٍ «فقد راغَتْ» . والثاني: أن الجوابَ محذوفٌ تقديرُه: فذلك واجبٌ عليكما، أو فتابَ اللَّهُ عليكما، قاله أبو البقاء. وقال: «ودَلَّ على المحذوفِ فقد صَغَتْ؛ لأن إصغاءَ القلبِ إلى ذلك ذنبٌ» . وهذا الذي قاله لا حاجةَ إليه، وكأَنَّه زَعَمَ أنَّ مَيْلَ القلبِ ذنبٌ فكيف يَحْسُنُ أَنْ يكونَ جواباً؟ وغَفَلَ عن المعنى الذي ذكرْتُه في
Allah Teâlâ'nın: {إِن تَتُوبَآ} “Eğer ikiniz tövbe ederseniz” buyruğu: Şarttır. Cevâbında iki vecih vardır: Birincisi, {فقد صَغَتْ} “zira kaymıştı” sözüdür. Anlam şudur: "Eğer tövbe ederseniz, sizden tövbeyi gerektiren şey meydana gelmiştir ki o da; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sevdiğini sevme ve hoşlanmadığından hoşlanmama hususunda ona muhalefet ederek kalplerinizin vâcip olandan meyledip sapmasıdır." "صَغَتْ" (sağat), meyletti (saptı) demektir; İbn Mes'ûd'un «فقد راغَتْ» şeklindeki kıraati de buna delâlet eder. İkincisi ise: Ebü'l-Bekâ'nın belirttiği üzere cevâbın mahzûf olmasıdır; takdîri: "Bu ikinize de vâciptir" veya "Allah ikinizin tövbesini kabul etmiştir" şeklindedir. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: "Mahzûf olan cevâba {فقد صَغَتْ} ifâdesi delâlet etmiştir; çünkü kalbin buna meyletmesi bir günahtır." Onun bu söylediğine gerek yoktur; sanki o, kalbin meyletmesini bir günah saymış da "Nasıl cevap olmaya uygun olur?" diye zannetmiştir. Oysa benim zikrettiğim anlamdan,
28000. Metin
صحةِ كَوْنِه جواباً. و «قلوبُكما» مِنْ أفصحِ الكلامِ حيث أوقه الجمعَ موقعَ المثنى، استثقالاً لمجيءِ تثنيتَيْن لو قيل: قلباكما. وقد تقدَّم تحريرُ هذا في آيةِ السَّرِقةِ في المائدة، وشروطُ المسألةِ وما اختلف الناس فيه. ومِنْ مجيءِ التثنيةِ قولُه:
bunun cevap olmasının sıhhati hususunda gaflete düşmüştür. «قلوبُكما» ifâdesi, sözün en fasihlerindendir; zira "قلباكما" denilerek iki tesniyenin peş peşe gelmesi ağır bulunduğu için cemi (çoğul), tesniye yerine kullanılmıştır. Bunun açıklaması Mâide sûresindeki hırsızlık âyetinde, meselenin şartları ve insanların ihtilaf ettiği hususlar daha önce geçmişti. Tesniyenin [tesniye olarak] gelişine şu beyit örnektir:
28001. Metin
٤٢٧٨ - فتخالَسا نَفْسَيْهما بنوافِذٍ ... كنوافِذِ العُبْطِ التي لا تُرْقَعُ
4278 - Birbirlerinin canlarını, dikilip yamalanamayan taze boğaz yaraları gibi delen darbelerle kapıştılar.
28002. Metin
والأحسنُ في هذا البابِ الجمعُ، ثم الإِفرادُ، ثم التثنيةُ، وقال ابن عصفور: «لا يجوز الإِفراد إلاَّ في ضرورة كقوله:
Bu bâbda en güzeli cemi (çoğul), sonra müfred (tekil), sonra da tesniyedir (ikil). İbn Usfûr şöyle demiştir: "Şu beyitte olduğu gibi zarûret hâli müstesnâ müfred câiz değildir:
28003. Metin
٤٢٧٩ - حمامةَ بَطْنِ الواديَيْنِ تَرَنَّمي ... سَقاكِ مِنْ الغُرِّ الغوادِي مَطيرُها
4279 - İki vadinin bağrındaki güvercin, ötüp dur! Sabah vakti gelen beyaz bulutların yağmuru seni sulasın.
28004. Metin
وتبعه الشيخُ، وغلَّط ابنَ مالك في كونِه جَعَلَه أحسن من التثنيةِ. وليس بغلطٍ للعلة التي ذكرها، وهي كراهةُ توالي تثنيتَيْن مع أَمْنِ اللَّبْس.
eş-Şeyh de ona uymuş ve müfredi tesniyeden daha güzel kıldığı için İbn Mâlik'i hatalı bulmuştur. Oysa İbn Mâlik'in zikrettiği illetten ötürü bu bir hata değildir; o da iltibâs (karışıklık) korkusu bulunmadığında iki tesniyenin peş peşe gelmesinin hoş karşılanmamasıdır.
28005. Metin
وقوله: {إِن تَتُوبَآ} فيه التفاتٌ من الغيبة إلى الخطابِ، والمرادُ أُمَّا المؤمنين بنتا الشيخَيْن عائشةُ وحفصةُ ﵄ وعن أبوَيْهما.
Allah Teâlâ'nın: {إِن تَتُوبَآ} “Eğer ikiniz tövbe ederseniz” buyruğunda gâibden muhâtaba iltifât vardır. Kastedilenler, iki Şeyh'in (Hz. Ebû Bekir ve Hz. Ömer'in) kızları olan müminlerin anneleri Âişe ve Hafsa'dır (Allah her ikisinden ve babalarından râzı olsun).
28006. Metin
قوله: {وَإِن تَظَاهَرَا} أصلُه تتظاهرا فأَدْغَمَ، وهذه قراءة العامَّةِ، وعكرمةُ» تتظاهرا «على الأصل، والحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في روايةٍ عنهما بتشديد الظاء والهاء دون ألف وأبو عمروٍ في روايةٍ» تظاهرا «بتخفيف الطاء والهاء، حَذَفَ إحدى التاءَيْن وكلُّها بمعنىً المعاونة مِن الظهر لأنه أقوى أعضاءِ الإِنسانِ وأجلُّها.
Allah Teâlâ'nın: {وَإِن تَظَاهَرَا} “ve eğer yardımlaşırsanız” buyruğu: Aslı "تَتَظَاهَرَا"dır, idgâm yapılmıştır. Bu, cumhûrun kıraatidir. İkrime aslı üzere «تتظاهرا» şeklinde okumuştur. Hasan, Ebû Recâ, Nâfi' ve kendilerinden gelen bir rivâyette Âsım elif olmaksızın zâ ve he harflerinin teşdîdiyle [«تَظَّهَّرَا»]; Ebû Amr ise bir rivâyette tâ ve he harflerinin tahfîfiyle ve iki tâ'dan birini hazfederek «تَظَاهَرَا» şeklinde okumuştur. Bunların hepsi "yardımlaşmak" anlamındadır ve insanın en güçlü ve en şerefli uzvu olan "ظهر" (zahr - sırt) kelimesinden türemiştir.
28007. Metin
قوله: {هُوَ مَوْلاَهُ} يجوزُ أَنْ يكونَ» هو «فصلاً، و» مَوْلاه «الخبرَ، وأن يكونَ مبتدأً، و» مَوْلاه «خبرُه، والجملةُ خبرُ» إنَّ «.
Allah Teâlâ'nın: {هُوَ مَوْلاَهُ} “onun dostudur” buyruğu: «هُوَ» zamirinin fasıl zamiri, «مَوْلاه» kelimesinin ise haber olması câizdir; «هُوَ» zamirinin mübtedâ, «مَوْلاه» kelimesinin haber ve cümlenin de «إِنَّ»nin haberi olması da câizdir.
28008. Metin
قوله: {وَجِبْرِيلُ} يجوزُ أَنْ يكون عطفاً على اسمِ الله تعالى ورُفِعَ نظراً إلى محلِّ اسمِها، وذلكَ بعد استكمالِها خبرَها، وقد عَرَفْتَ مذاهبَ الناسِ فيه، ويكونَ» جبريلُ «وما بعده داخلَيْن في الولايةِ لرسول الله ﷺ، ويكونَ جبريلُ ظهيراً له بدخولِه في عمومِ الملائكةِ، ويكونَ» الملائكة «مبتدأً و» ظهيرٌ «خبرَه، أُفْرِدَ لأنه بزنةِ فَعيل. ويجوزُ أَنْ يكونَ الكلامُ تمَّ عند قولِه:» مَوْلاه «ويكونُ» جبريل «مبتدأ، وما بعده عَطْفٌ عليه.
Allah Teâlâ'nın: {وَجِبْرِيلُ} “ve Cebrail de” buyruğu: Allah Teâlâ'nın ismine mâtuf olması câizdir ve haberi tamamlandıktan sonra inne'nin isminin mahalline binâen merfû kılınmıştır; bu konudaki mezhepleri öğrenmiştiniz. Bu takdirde «جبريلُ» ve sonrasındakiler Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem dostluğa dâhil olurlar; Cebrail melekler umumuna girmesi sebebiyle ona yardımcı olur; «الملائكة» mübtedâ, «ظهيرٌ» ise onun haberi olur ve فعيل (fa'îl) vezninde olduğu için müfred gelmiştir. Sözün «مَوْلاه» ifâdesinde tamamlanmış olması, «جبريل» kelimesinin mübtedâ, sonrasındakilerin ise ona mâtuf olması da câizdir.
28009. Metin
و «ظهيرٌ» خبرُ الجميع، فتختصُّ الولايةُ بالله، ويكون «جبريل» قد ذُكر في المعاونةِ مرَّتين: مرةً بالتنصيصِ عليه، ومرةً بدخولِه في عموم الملائكةِ، وهذا عكس ما في البقرة مِنْ قوله: { مَن كَانَ عَدُوّاً للَّهِ وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ } فإنه ذكر الخاصَّ بعد العامِّ تشريفاً له، وهنا ذُكِر العامُّ بعد الخاصِّ، لم يَذْكُرِ الناسُ إلاَّ القسمَ الأول.
“Zahîr” (ظهير) kelimesi hepsinin haberidir (yüklemidir); böylece dostluk [ve yardımcılık] Allah'a tahsis edilmiş olur ve Cebrail de yardım hususunda iki defa zikredilmiş olur: Bir defa bizzat adı açıkça belirtilerek, bir defa da meleklerin umumuna dahil olarak. Bu ise Bakara [Suresi]'ndeki şu kavlinin aksinedir: { مَن كَانَ عَدُوّاً للَّهِ وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ } “Her kim Allah'a, meleklerine, elçilerine, Cebrail'e... düşman olursa”. Zira orada onu şereflendirmek için genelden sonra özel zikredilmiştir; burada ise özelden sonra genel zikredilmiştir. İnsanlar [alimler] ise sadece birinci kısmı zikretmiştir.
28011. Metin
وقوله: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} الظاهرُ أنه مفردٌ، ولذلك كُتب بالحاء دونَ واوِ الجمع. وجَوَّزوا أن يكونَ جمعاً بالواو والنون، حُذِفَتْ النونُ للإِضافة، وكُتِبَ دون واوٍ اعتباراً بلفظه لأنَّ الواوَ ساقطةٌ لالتقاء الساكنين نحو: {وَيَمْحُ الله الباطل} بالشورى: ٢٤] و {يَدْعُ الداع} {سَنَدْعُ الزبانية} [العلق: ١٨] إلى غيرِ ذلك، ومثل هذا ما جاء في الحديثِ: «أهلُ القرآن أهلُ الله وخاصَّتُه» قالوا: يجوز أن يكونَ مفرداً، وأن يكونَ جمعاً كقولِه: {شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} [الفتح: ١١] وحُذِفَتِ الواوُ لالتقاء الساكنين لفظاً، فإذا كُتِب هذا فالأحسنُ أَنْ يُكتبَ بالواوِ لهذا الغرضِ، وليس ثَمَّ ضرورةٌ لحَذْفِها كما مَرَّ في مرسوم الخط.
Allah Teâlâ'nın: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} “ve müminlerin salih olanları da” buyruğu: Zâhir olan onun müfred olmasıdır, bundan dolayı cem' vavı olmaksızın hâ (ح) harfiyle yazılmıştır. İzâfet sebebiyle nûn'u hazfedilmiş olarak vâv ve nûn ile çoğul olması da câiz görülmüştür. Şûrâ sûresindeki: {وَيَمْحُ الله الباطل} “Allah bâtılı yok eder” [eş-Şûrâ 24], {يَدْعُ الداع} “çağırıcının çağırdığı” ve {سَنَدْعُ الزبانية} “Biz de zebânîleri çağıracağız” [el-Alak 18] gibi örneklerde olduğu gibi lafzan sâkineynin (iki sâkin harfin) yan yana gelmesi sebebiyle vâv düştüğü için lafzına itibâr edilerek vâvsız yazılmıştır. Hadîste geçen: "Kur'an ehli, Allah'ın ehli ve O'nun has kullarıdır" ifâdesi de böyledir. Dediler ki: Müfred olması da, Allah Teâlâ'nın: {شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} “Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti” [el-Feth 11] âyetinde olduğu gibi çoğul olup sâkineynin yan yana gelmesi sebebiyle lafzan vâvın hazfedilmiş olması da câizdir. Bu yazıldığında bu amaçla vâv ile yazılması daha uygundur; hattın resmi (yazım kuralları) bahsinde geçtiği üzere onu hazfetmek için bir zarûret yoktur.
28012. Metin
وجَوَّزَ أبو البقاء في «جبريلُ» أن يكونَ معطوفاً على الضمير في «مَوْلاه» يعني المستتَر، وحينئذ يكون الفصلُ بالضميرِ المجرورِ كافياً في تجويزِ العطفِ عليه. وجوَّز أيضاً أَنْ يكونَ مبتدأ و «صالحُ» عطفٌ عليه. والخبرُ محذوفٌ أي: مَواليه.
Ebü'l-Bekâ, «جبريلُ» kelimesinin «مَوْلاه»daki müstetir zamire mâtuf olmasını câiz görmüştür; bu takdirde mecrûr zamir ile araya fâsıla girmesi, ona atfı câiz kılmak için yeterli olur. Yine onun mübtedâ, «صالحُ» kelimesinin ona mâtuf ve haberin mahzûf olmasını da câiz görmüştür; yani: "onun dostlarıdır (مَواليه)" demektir.
28013. Metin
قوله: {إِن طَلَّقَكُنَّ} : شرطٌ معترضٌ بين اسم عَسَى
Allah Teâlâ'nın: {إِن طَلَّقَكُنَّ} “Eğer o sizi boşarsa” buyruğu: «عَسَى» fiilinin ismi ile
28014. Metin
وخبرِها، وجوابُه محذوفٌ أو متقدمٌ/ أي: إنْ طَلَّقَكُنْ فعسَى. وأدغم أبو عمروٍ القافَ في الكاف على رأيِ بعضِهم قال: «وهو أَوْلَى مِنْ» يَرْزُقكم «ونحوِه لِثِقَلِ التأنيث» .
haberi arasına girmiş bir şarttır; cevâbı mahzûftur ya da takaddüm etmiştir, yani: "Eğer o sizi boşarsa, umulur ki..." demektir. Ebû Amr bazılarının görüşüne göre kâf harfinde kāf harfini idgâm etmiştir; [Ebû Amr] şöyle demiştir: "Müennesliğin ağırlığından ötürü bu, «يَرْزُقكم» ve benzerlerinden daha evlâdır."
28015. Metin
«مُسْلماتٍ» إلى آخره: إمَّا نعتٌ أو حالٌ أو منصوبٌ على الاختصاص، وتقدَّمَتْ قراءتا {يُبْدِلَهُ} تخفيفاً وتشديداً في الكهف. وقرأ عمرو بن فائد «سَيِّحاتٍ» ، وإنما وُسِّطَتِ الواوُ بين «ثَيِّبات وأَبْكاراً» لتنافي الوصفَيْن دون سائر الصفات. وثَيِّبات ونحوه لا ينقاسُ لأنه اسمُ جنسٍ مؤنثٍ فلا يُقال: نساء خَوْدات، ولا رأيت عِيْنات.
«مُسْلماتٍ» “müslüman” ve sonrasındaki kelimeler: Ya sıfattır ya hâldir ya da ihtisâs üzere mensûbdur. {يُبْدِلَهُ} “ona değiştirmesi” [kelimesinin] tahfîf ve teşdîd ile olan iki kıraati Kehf sûresinde geçmişti. Amr b. Fâid «سَيِّحاتٍ» şeklinde okumuştur. Diğer sıfatlar arasında değil de sadece «ثَيِّبات وأَبْكاراً» “dul ve bakire” arasında vâv'ın yer alması iki vasfın birbirine zıt olmasındandır. «ثَيِّبات» ve benzeri kelimeler kıyâsa uymaz; çünkü müennes cins ismidir, bu yüzden "نساء خَوْدات" veya "رأيت عِيْنات" denilmez.
28016. Metin
والثَّيِّبُ: وزنُها فَيْعل مِن ثاب يثوب أي: رَجَعَ كأنها ثابَتْ بعد زوالِ عُذْرَتِها، وأصلها ثَيْوِب كسَيِّد ومَيِّت، أصلُهما سَيْوِد ومَيْوِت فأُعِلَّ الإِعلالَ المشهورَ.
الثَّيِّبُ (seyyib) kelimesinin vezni fey'al (فَيْعَل) olup "ثاب يثوب" kökündendir; yani: "döndü" demektir, sanki bekâreti gittikten sonra dönmüş gibidir. Aslı سَيِّد (seyyid) ve مَيِّت (meyyit) gibi "ثَيْوِب"dir (seyvib); bunların aslı سَيْوِد ve مَيْوِت olup meşhûr i'lâl kuralı uygulanmıştır.
28017. Metin
قوله: {قوا أَنفُسَكُمْ} : أمرٌ من الوِقايةِ فوزنُه «عُوا» لأن الفاءَ حُذِفَتْ لوقوعِها في المضارع بين ياءٍ وكسرةٍ، وهذا محمولٌ عليه، واللامُ حُذِفَتْ حَمْلاً له على المجزوم، بيانه أنَّ أصلَه اِوْقِيُوا كاضْرِبوا فحُذِفَتِ الواوُ التي هي فاءٌ لِما تقدَّمَ، واستثْقِلَتِ الضمةُ على الياء
Allah Teâlâ'nın: {قوا أَنفُسَكُمْ} “kendinizi koruyun” buyruğu: el-Vikâye (korumak) kökünden bir emirdir. Vezni «عُوا»dur (‘û); zira muzârîde yâ ile kesre arasına düştüğü için fâu'l-fiili hazfedilmiştir, bu [emir kipi] de ona hamledilmiştir. Lâmu'l-fiili ise meczûm fiile hamledilerek hazfedilmiştir. Açıklaması şudur: Aslı "اضْرِبوا" gibi "اِوْقِيُوا" idi; fâu'l-fiil olan vâv daha önce zikredilen sebepten hazfedildi, yâ üzerindeki damme ağır bulunduğu için
28018. Metin
فحُذِفَتْ، فالتقى ساكنان، فحُذِفَتْ الياءُ وضُمَّ ما قبل الواوِ لتصِحَّ. وهذا تعليلُ البَصْريين. ونقل مكيٌّ عن الكوفيين: أنَّ الحذفَ عندهم فرقاً بين المتعدي والقاصر فحُذِفت الواوُ التي هي فاءٌ في يَقي ويَعِدُ لتعدِّيهما، ولم تُحْذَفْ من يَوْجَل لقُصوره. قال: «ويَرِدُ عليهم نحو: يَرِمُ فإنه قاصرٌ ومع ذلك فقد حذفوا فاءَه» . قلت: وفي هذا نظرٌ؛ لأنَّ يَوْجَل لم تَقَعْ فيه الواوُ بين ياءٍ وكسرةٍ لا ظاهرةٍ ولا مضمرةٍ. فقلت: «ولا مضمرة» تحرُّزاً مِنْ يَضَعُ ويَسَعُ ويَهَبُ.
hazfedildi, böylece iki sâkin harf karşılaştı. Bunun üzerine yâ hazfedildi ve vâv sahîh kalsın diye öncesi dammelendi. Bu, Basralıların gerekçelendirmesidir. Mekkî ise Kûfelilerden şunu nakletmiştir: Onlara göre hazif, müteaddî (geçişli) ile lâzım (geçişsiz) fiilin arasını ayırmak içindir; bu yüzden geçişli oldukları için يَقي ve يَعِدُ fiillerinde fâu'l-fiil olan vâv hazfedilmiş, lâzım olduğu için ise يَوْجَل fiilinde hazfedilmemiştir. [Mekkî] dedi ki: "Onlara lâzım olduğu halde fâu'l-fiilini hazfettikleri يَرِمُ gibi fiiller itiraz olarak getirilir." Derim ki: Bu görüşte tutarsızlık vardır; zira يَوْجَل fiilinde vâv, ne zâhiren ne de zımnen yâ ile kesre arasına düşmemiştir. "Ne de zımnen" demem يَضَعُ, يَسَعُ ve يَهَبُ fiillerinden sakınmak içindir.
28019. Metin
و «ناراً» مفعولٌ ثانٍ. و {وَقُودُهَا الناس} صفةٌ ل «ناراً» وكذلك «عليها ملائكةٌ» . ويجوزُ أَنْ يكونَ الوصفُ وحدَه عليها و «ملائكةٌ» فاعلٌ به. ويجوزُ أَنْ تكونَ حالاً لتخصُّصِها بالصفة الأولى وكذلك {لاَّ يَعْصُونَ الله} .
«ناراً» “bir ateşten” ikinci mef'ûldür. {وَقُودُهَا الناس} “yakıtı insanlar olan” cümlesi «ناراً» için sıfattır; aynı şekilde «عليها ملائكةٌ» “üzerinde melekler bulunan” da öyledir. Tek başına «عليها» câr-mecrûrunun sıfat, «ملائكةٌ» kelimesinin ise onunla merfû fâil olması câizdir. İlk sıfatla tahsis edildiği için hâl olması da câizdir; aynı şekilde {لاَّ يَعْصُونَ الله} “Allah'a isyan etmeyen” cümlesi de böyledir.
28020. Metin
وقرأ بعضُهم «وأَهْلوكم» وخُرِّجَتْ على العطفِ على الضمير المرفوع ب «قُوا» وجَوَّزَ ذلك الفصلُ بالمفعولِ. قال الزمخشري بعد ذِكْرِهِ القراءةَ وتخريجَها: «فإنْ قلتَ: أليس التقديرُ: قُوا أنفسَكم، ولْيَقِ أَهْلوكم أنفسكم؟ قلت: لا. ولكن المعطوفَ في التقديرِ مقارنٌ للواو، و» أنفسَكم «واقعٌ بعده كأنَّه قيل: قُوا أنتم وأهلوكم أنفسَكم لمَّا جَمَعْتَ
Bazıları «وأَهْلوكم» şeklinde okumuştur. Bu okuyuş, «قُوا» fiilindeki merfû zamire atfedilmesine bağlanmıştır; araya mef'ûlün girmesi bunu câiz kılmıştır. Zemahşerî kıraati ve tahrîcini zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Eğer desen ki: Takdîr 'Kendinizi koruyun ve aileniz de kendilerini korusun' şeklinde değil midir? Derim ki: Hayır. Bilakis takdîrde mâtuf olan vâv ile birliktedir ve «أنفسَكم» kelimesi ondan sonra gelmektedir; sanki: 'Siz ve aileniz kendinizi koruyun' denilmiş gibidir. Sen
28021. Metin
مع المخاطبِ الغائبَ غَلَّبْته [عليه] فجعَلْتَ ضميرَهما معاً على لفظِ المخاطبِ» . وتقدَّم الخلافُ في واو «وقود» ضماً وفتحاً في البقرة.
muhâtap ile gâibi birleştirdiğin zaman [muhâtabı] üstün kıldın (tağlîb yaptın) ve her ikisinin zamirini muhâtap lafzı üzere kıldın." «وقود» kelimesinin vâv harfinde damme ve fetha ile olan ihtilâf Bakara sûresinde geçmişti.
28022. Metin
قوله: {مَآ أَمَرَهُمْ} يجوز أَنْ تكونَ «ما» بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ أي ما أَمَرَهموه، والأصلُ: به. لا يُقال: كيف حَذَفَ العائدَ المجرورَ ولم يَجُرَّ الموصولَ بمثله؟ لأنه يَطَّردُ حَذْفُ هذا الحرفِ فلم يُحْذَفْ إلاَّ منصوباً، وأن تكونَ مصدريةً، ويكونَ مَحَلُّها بدلاً من اسمِ الله بدلَ اشتمالٍ، كأنه قيل: لا يَعْصُون أَمْرَه.
Allah Teâlâ'nın: {مَآ أَمَرَهُمْ} “onlara emrettiği şeylerde” buyruğu: «مَا»nın "ellezî" (الذي) anlamında [ism-i mevsûl] olması câizdir; âid zamiri mahzûftur, yani "kendilerine emrettiği şey" (ما أَمَرَهموه) demektir, aslı ise "به" (bihi) şeklindedir. "Mevsûl benzeri bir harfle cer edilmemişken mecrûr âid nasıl hazfedilir?" denilemez; çünkü bu harf-i cerrin hazfi kurallıdır, dolayısıyla ancak mensûb olarak hazfedilmiştir. «مَا»nın masdariyye olması ve mahallinin Allah'ın isminden bedel-i iştimal olarak bedel olması da câizdir; sanki: "O'nun emrine isyan etmezler" denilmiş gibidir.
28023. Metin
وقوله: {وَيَفْعَلُونَ} قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: أليسَتْ الجملتان في معنى واحدٍ؟ قلت: لا؛ لأن الأولى معناها: أنهم يتقبَّلون أوامرَه ويلتزمونها، والثانيةَ معناها: أنهم يُؤَدُّون ما يؤمرون به، لا يتثاقلون عنه ولا يَتَوانَوْن فيه» .
Allah Teâlâ'nın: {وَيَفْعَلُونَ} “ve yaparlar” buyruğuna dâir Zemahşerî şöyle demiştir: "Eğer 'Bu iki cümle aynı anlamda değil midir?' dersen, derim ki: Hayır; çünkü birincisinin anlamı: Onlar O'nun emirlerini kabul ederler ve onlara bağlanırlar; ikincisinin anlamı ise: Emrolundukları şeyleri yerine getirirler, onda ağır davranmazlar ve gevşeklik göstermezler."
28024. Metin
قوله: {نَّصُوحاً} : قرأ الجمهور بفتحِ النونِ، وهي صيغةُ مبالغةٍ، أسند النصحَ إليها مجازاً، وهي مِنْ نَصَح الثوبَ أي: خاطه، وكأنَّ التائبَ يُرَقِّع ما خرقه بالمعصية. وقيل: مِنْ قولِهم: «عسلٌ ناصِح» أي خالص. وأبو بكر بضم النون وهو مصدرٌ ل نَصَحَ يقال: نَصَحَ نُصْحاً ونُصوحاً نحو: كَفَرَ كُفْراً وكُفوراً، وشَكَر شُكراً وشُكوراً. وفي انتصابِه أوجهٌ، أحدُها: أنه مفعولٌ له أي: لأجلِ النصحِ الحاصلِ
Allah Teâlâ'nın: {نَّصُوحاً} “içten/samimi” buyruğu: Cumhûr nûn harfinin fethasıyla okumuştur (nasûh). Bu bir mübâlağa sîgasıdır; nasîhat/öğüt mecâzen ona isnâd edilmiştir. Bu, "نَصَحَ الثوبَ" yani "elbiseyi dikti" ifâdesinden gelir; sanki tövbe eden kişi günahla yırttığı şeyi yamamaktadır. Bunun "عسلٌ ناصِح" yani "saf/katışıksız bal" sözünden geldiği de söylenmiştir. Ebû Bekir ise nûn harfinin dammesiyle okumuştur (nusûh); bu ise نَصَحَ fiilinin masdarıdır; tıpkı كَفَرَ كُفْراً وكُفوراً ve شَكَرَ شُكراً وشُكوراً denildiği gibi نَصَحَ نُصْحاً ونُصوحاً denir. Mensûb olmasında vecihler vardır: Birincisi, mef'ûlün leh olmasıdır; yani: faydası
28025. Metin
نفعُه عليكم. والثاني: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ لفعلٍ محذوفٍ أي: ينصحُهم نُصْحاً. الثالث: أنه صفةٌ لها: إمَّا على المبالغةِ على أنها نفسُ المصدرِ أو على حَذْفِ مضافٍ أي ذاتَ نَصوحٍ.
size dönecek olan samimiyet/öğüt için demektir. İkincisi: Mahzûf bir fiili tekit eden masdardır; yani: "onlara tam bir nasîhatle öğüt verir" demektir. Üçüncüsü: [Tövbe kelimesinin] sıfatıdır; ya bizzat masdarın kendisi olduğu için mübâlağa yoluyla ya da muzafın hazfiyle "samimiyet sahibi [bir tövbe]" anlamındadır.
28026. Metin
وقرأ زيد بن علي «تَوْباً» دونَ تاءٍ.
Zeyd b. Ali tâ harfi olmaksızın «تَوْباً» şeklinde okumuştur.
28027. Metin
قوله: {وَيُدْخِلَكُمْ} قراءةُ العامةِ بالنصبِ عطفاً على «يُكَفِّر» وابنُ أبي عبلة بسكون الراء، فاحتمل أَنْ يكونَ من إجراء المنفصل مُجْرَى المتصل، فسَكَنَتِ الكسرةُ؛ لأنه يُتَخيل من مجموع «يُكَفِّرَ عنكم» مثل: نِطَع وقِمَع فيقال فيهما: نِطْع وقِمْع. ويُحتمل أَنْ يكونَ عطفاً على محلِّ «عسى أَنْ يُكَفِّر» كأنه قيل: تُوبوا يُوْجبْ تكفيرَ سيئاتِكم ويُدْخِلْكم، قاله الزمخشري، يعني أنَّ «عسى» في محلِّ جزم جواباً للأمر؛ لأنه لو وقع موقعَها مضارع لا نجزم كما مَثَّل به الزمخشري، وفيه نظرٌ؛ لأنَّا لا نُسَلِّمُ أنَّ «عسى» جوابٌ، ولا تقع جواباً لأنها للإِنشاء.
Allah Teâlâ'nın: {وَيُدْخِلَكُمْ} “ve sizi sokacaktır” buyruğu: Genel kıraat «يُكَفِّرَ» fiiline mâtuf olarak nasb iledir. İbn Ebî Able ise râ harfinin sükûnu ile okumuştur; bu okuyuşun, munfasılın muttasıl yerine konulması kabîlinden olması muhtemeldir; zira "يُكَفِّرَ عنكم" ifâdesinin tamamı نِطَع ve قِمَع gibi tahayyül edilmiş ve onlarda نِطْع ve قِمْع denildiği gibi kesre sâkin kılınmıştır. «عسى أَنْ يُكَفِّرَ» ifâdesinin mahalline mâtuf olması da muhtemeldir; sanki Zemahşerî'nin belirttiği üzere: "Tövbe edin ki kötülüklerinizin örtülmesini vâcip kılsın ve sizi koysun" denilmiş gibidir. Yani «عسى», emrin cevâbı olarak cezm mahallindedir; çünkü Zemahşerî'nin örneklendirdiği üzere onun yerine bir muzârî gelseydi meczûm olurdu. Ancak bunda tutarsızlık vardır; zira biz «عسى» fiilinin cevap olduğunu kabul etmiyoruz; o inşâ bildirdiği için cevap olarak vâki olmaz.
28028. Metin
قوله: {يَوْمَ لاَ يُخْزِى} منصوبٌ ب «يُدْخلكم» أو بإضمار اذكُرْ.
Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَ لاَ يُخْزِى} “utandırmayacağı günde” buyruğu: «يُدْخلكم» fiiliyle ya da takdîrî olan "اذْكُرْ" (hatırla) fiiliyle mensûbdur.
28029. Metin
قوله: {والذين آمَنُواْ} يجوز فيه وجهان أحدُهما: / أن يكونَ
Allah Teâlâ'nın: {والذين آمَنُواْ} “ve iman edenleri” buyruğu: Bunda iki vecih câizdir: Birincisi,
28030. Metin
مَنْسوقاً على النبيِّ [أي] : ولا يُخْزي الذين آمنوا. فعلى هذا يكون «نُورُهم يسعى» مستأنفاً أو حالاً. والثاني: أن يكونَ مبتدأ، وخبره «نورُهم يَسْعى» و «يقولون» خبرٌ ثانٍ أو حال. وتقدَّم إعرابُ مثلِ هذه الجملِ في الحديد فعليك باعتبارِه. وتقدَّمَ إعرابُ ما بعدَها في براءة.
Peygamber'e mâtuf olmasıdır; [yani]: "İman edenleri de utandırmaz" demektir. Bu takdirde «نُورُهم يسعى» “ışıkları koşar” müste'nefe veya hâl olur. İkincisi: Mübtedâ olmasıdır, haberi ise «نورُهم يَسْعى»dır; «يقولون» “derler” ise ikinci haber veya hâldir. Bu gibi cümlelerin irâbı Hadîd sûresinde geçmişti, oraya bakmalısın. Bundan sonrasının irâbı da Tevbe sûresinde geçmişti.
28031. Metin
وقرأ أبو حَيْوَةَ وسهل الفهمي «وبإيمانهم» بكسر الهمزة، وتقدَّم ذلك في الحديد.
Ebû Hayve ve Sehl el-Fehmî hemzenin kesresiyle «وبإيمانهم» şeklinde okumuşlardır; bu da Hadîd sûresinde geçmişti.
28032. Metin
قوله: {ضَرَبَ الله مَثَلاً} : إلى آخره قد تَقَدَّم الكلامُ على «ضَرَبَ» مع المثل. وهل هي بمعنى صَيَّر أم لا؟ وكيف ينتصِبُ ما بعدها؟ في سورةِ النحلِ فأغنى ذلك عن إعادتِه هنا.
Allah Teâlâ'nın: {ضَرَبَ الله مَثَلاً} “Allah misal verdi” buyruğu ve devamı: Mesel kelimesiyle birlikte «ضَرَبَ» fiiline dâir bahis geçmişti; bu fiilin "çevirdi/kıldı" (صَيَّرَ) anlamında olup olmadığı ve sonrasındakinin nasıl nasb edildiği Nahl sûresinde anlatılmıştı, bu durum burada tekrarlamaktan müstağnî kılmıştır.
28033. Metin
قوله: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ} جملةٌ مستأنفة كأنها مفسِّرةٌ لضَرْبِ المَثَلِ، ولم يأتِ بضميرِها، فيُقال: تحتَهما أي: تحتَ نوحٍ ولوطٍ، لِما قُصِدَ مِنْ تَشْريفِهما بهذه الأوصافِ الشريفةِ:
Allah Teâlâ'nın: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ} “iki kulumuzun nikâhı altındaydılar” buyruğu: Mesel vermeyi açıklayan müste'nefe bir cümledir. Bu iki zât bu şerefli vasıflarla şereflendirilmek istendiği için onların zamiri getirilmemiş, "onların yani Nûh ve Lût'un nikâhı altındaydılar" [denilmemiş, kullarımız denilmiştir]:
28034. Metin
٤٢٨٠ - لا تَدْعُني إلاَّ ب «يا عبدَها» ... فإنَّه أشرفُ أسمائي
4280 - Bana sadece "onun kulu" diye seslen; zira bu, benim isimlerimin en şereflisidir.
28035. Metin
وليصِفَها بأجلِّ الصفاتِ وهو الصَّلاحُ.
[Bu da] onları sıfatların en yücesi olan salâh (sâlihlik) ile nitelemek içindir.
28036. Metin
قوله: {فَلَمْ يُغْنِيا} العامَّةُ بالياء مِنْ تحتُ أي: لم يُغْن نوحٌ ولوطٌ عن امرأتيهما شيئاً مِنْ الإِغناءِ مِنْ عذابِ الله.
Allah Teâlâ'nın: {فَلَمْ يُغْنِيا} “fakat fayda vermediler” buyruğu: Genel kıraat alttan yâ iledir; yani Nûh ve Lût iki kadınından Allah'ın azâbından hiçbir şeyi savamadılar, bir fayda veremediler.
28037. Metin
وقرأ مبشر بن عبيد «تُغْنِيا» بالتاءِ مِنْ فوقُ أي: فلم تُغْنِ المرأتان عن أنفسِهما. وفيها إشكالٌ: إذ يلزمُ من ذلك تعدِّي فعل المضمرِ المتصل إلى ضميره المتصل في غيرِ المواضعِ المستثناةِ وجوابُه: أنَّ «عَنْ» هنا اسم كهي في قوله:
Mübeşşir b. Ubeyd üstten tâ ile «تُغْنِيا» şeklinde okumuştur; yani: İki kadın kendilerinden hiçbir şeyi savamadılar. Bunda bir müşkillik vardır; zira bu, istisnâ edilen yerler dışında muttasıl zamirin fiilinin kendi muttasıl zamirine geçişli olmasını gerektirir. Cevâbı ise: Buradaki "عَنْ" kelimesinin, şu beyitte olduğu gibi isim olmasıdır:
28038. Metin
٤٢٨١ - دَعْ عنك نَهْباً صِيْحَ في حَجَراتِهِ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4281 - Bırak etrafında çığlıklar atılan o yağmayı...
28039. Metin
وقد تقدَّم لك هذا والاعتراضُ عليه بقوله: {وهزى إِلَيْكِ} [مريم: ٢٥] {واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} [القصص: ٣٢] وما أُجيب به ثَمَّة.
Bu husus ve ona {وهزى إِلَيْكِ} [Meryem: 25] “Kendine doğru salla” ile {واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} [Kasas: 32] “Kanadını kendine çek” buyruklarıyla yapılan itiraz ve orada verilen cevaplar sana daha önce geçmişti.
28040. Metin
قوله: {إِذْ قَالَتْ} : منصوبٌ ب «ضَرَبَ» وإنْ تأخر ظهورُ الضَّرْبِ، ويجوز أَنْ ينتصِبَ بالمَثَل.
Allah Teâlâ'nın: {إِذْ قَالَتْ} “Hani o demişti ki” buyruğu: Misal vermenin açığa çıkması sonraya kalsa da «ضَرَبَ» “misal verdi” [fiili] ile mansûbtur. «المَثَل» “misal” ile mansûb olması da câizdir.
28041. Metin
قوله: {عِندَكَ} يجوز تعلُّقُه ب ابنِ، وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «بيتاً» ، كان نعتَه، فلما قُدِّم نُصِبَ حالاً. و «في الجنة» : إمَّا متعلِّقٌ ب «ابْنِ» وإمَّا بمحذوفٍ على أنه نعتٌ ل بيتاً.
Allah Teâlâ'nın: {عِندَكَ} “katında” buyruğu: «ابْنِ» “bina et” [fiiline] mütallak olması câiz olduğu gibi, «بيتاً» “bir ev” kelimesinden hâl olmak üzere mahzûfa müteallık olması da câizdir; [aslında] onun sıfatı idi, öne geçirilince hâl olarak nasbedildi. {في الجنة} “cennette” [ifadesi] ise: Ya «ابْنِ» [fiiline] müteallıktır ya da «بيتاً» kelimesine sıfat olmak üzere mahzûfa müteallıktır.
28042. Metin
قوله: {وَمَرْيَمَ} : عطفٌ على «امرأةَ فرعونَ» ضَرَب الله تعالى المَثَل للكافرين بامرأتَيْن وللمؤمنين بامرأتَيْن. وقال أبو البقاء: «ومريم أي: واذكر مريمَ. وقيل: ومَثَل مريمَ» انتهى. وهذا لا حاجةَ إليه مع ظهور المعنى الذي ذكرْتُه.
Allah Teâlâ'nın: {وَمَرْيَمَ} “ve Meryem'i de” buyruğu: «امرأةَ فرعونَ» “Firavun'un karısını” [ifadesine] ma'tûftur. Allah Teâlâ kâfirlere iki kadını, müminlere de iki kadını misal vermiştir. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «وَمَرْيَمَ» “Ve Meryem'i de” yani:
28043. Metin
وقرأ العامَّةُ «ابنةَ» بنصب التاء. وأيوب السُّخْتياني بسكون الهاء وَصْلاً، أَجْرى الوصلَ مُجْرى الوقفِ. والعامَّةُ أيضاً «فَنَفَخْنا فيه» أي: في الفَرْج. وعبد الله «فيها» أي: في الجُملة. وتقدَّم في الأنبياء مثله.
Genel kıraat tâ'nın fethasıyla «ابنةَ» şeklindedir. Eyyûb es-Sahtiyânî vasl hâlinde he'nin sükûnu ile okumuştur; vaslı vakf yerine koymuştur. Genel kıraat yine «فَنَفَخْنا فيه» “ona üfledik” yani fercine şeklindedir. Abdullah [b. Mes'ûd] ise «فيها» “ona” yani bütününe [üfledik] şeklinde okumuştur. Enbiyâ sûresinde bunun benzeri geçmişti.
28044. Metin
والعامَّةُ أيضاً «وصَدَّقَتْ» بتشديد الدال. ويعقوبُ وقتادةُ وأبو مجلز وعاصمٌ في روايةٍ بتخفيفِها أي: صَدَقَتْ فيما أخبرَتْ به من أمرِ عيسى ﵇. والعامَّة على «بكلمات» جمعاً. والحسن ومجاهد والجحدري «بكلمة» بالإِفراد. فقيل: المرادُ بها عيسى لأنه كلمة الله. وتقدَّم الخلافُ في كتابة «وكتبه» في أواخر البقرة. وقرأ أبو رجاء «وكُتْبِه» بسكون التاء وهو تخفيفٌ حسنٌ، ورُوي عنه «وكَتْبِه» بفتح الكاف. قال أبو الفضل: مصدرٌ وُضِع مَوْضِعَ الاسمِ يعني: ومكتوبِه.
Genel kıraat yine dâl'ın şeddesiyle «وصَدَّقَتْ» “ve tasdik etti” şeklindedir. Ya'kūb, Katâde, Ebû Miclez ve bir rivâyette Âsım ise dâl'ın tahfifiyle [«وصَدَقَتْ»] okumuşlardır; yani Îsâ aleyhisselâm'ın durumuna dair haber verdiği şeyde doğru söyledi demektir. Genel kıraat çoğul olarak «بكلمات» “kelimelerini” şeklindedir. Hasen, Mücâhid ve el-Cahderî ise müfred olarak «بكلمة» “kelimesini” şeklinde okumuşlardır. Bununla kastedilenin Îsâ olduğu söylenmiştir; zira o Allah'ın kelimesidir. «وكتبه» “ve kitaplarını” yazılışındaki ihtilaf Bakara sûresinin sonlarında geçmişti. Ebû Recâ tâ'nın sükûnu ile «وكُتْبِه» okumuştur ki bu güzel bir tahfiftir (hafifletmedir). Ondan kâf'ın fethasıyla «وكَتْبِه» okuduğu da rivâyet edilmiştir. Ebu'l-Fadl şöyle demiştir: İsim makamına konulmuş bir mastardır, yani "yazılmışını/kitabını" demektir.
28045. Metin
قوله: {مِنَ القانتين} يجوزُ في «مِن» وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية. والثاني: أنها للتبعيضِ، وقد ذكرهما الزمخشريُّ فقال: «ومِنْ للتبعيض. ويجوزُ أَنْ تكونَ لابتداء الغاية، على أنَّها وُلِدَتْ من القانتين؛ لأنها من أعقابِ هارونَ أخي موسى ﵉» . قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: لِم قيل:» من القانتين «على التذكير؟ قلت: لأنَّ القُنوتَ صفةٌ تَشْمل منْ قَنَتَتْ من القبيلَيْن، فغلَّب ذكورَه على إناثِه.
Allah Teâlâ'nın: {مِنَ القانتين} “itaat edenlerden” buyruğu: «مِنْ» edatında iki vecih câizdir; birincisi: İbtidâ-i gâye (başlangıç bildirme) için olmasıdır. İkincisi: Tab'îz (kısmiyet) için olmasıdır. Zemahşerî ikisini de zikrederek şöyle demiştir: «"مِنْ" tab'îz içindir. İbtidâ-i gâye için olması da câizdir; zira o itaat edenlerden doğmuştur, çünkü o Mûsâ aleyhisselâm'ın kardeşi Hârûn aleyhisselâm'ın neslindendir.» Zemahşerî demiştir ki: «Eğer 'Neden müzekker olarak {من القانتين} dendi?' dersen; derim ki: Çünkü kunût (itaat), her iki zümreden de itaat eden kimseyi kapsayan bir vasıftır, dolayısıyla müzekkerleri müenneslerine tağlîb etmiştir (üstün kılmıştır).»