28385. Metin
سورة نوح قوله: {أَنْ أَنذِرْ} : يجوزُ أَنْ تكونَ المفسِّرَةَ، وأَنْ تكونَ المصدريةَ أي: أَرْسَلْناه بالإِنذار. وقال الزمخشري: «والمعنى: أَرْسَلْناه بأَنْ قُلْنا له: أَنْذِرْ أي: أَرْسَلْناه بالأمرِ بالإِنذار» انتهى. وهذا الذي قَدَّره حسنٌ جداً، وهو جوابٌ عن سؤالٍ قدَّمْتُه في هذا الموضوع: وهو أنَّ قولَهم: «إنَّ» أَنْ «المصدريةَ يجوزُ أَنْ تتوصَّلَ بالأمرِ» مُشْكِلٌ؛ لأنه يَنْسَبِكُ منها وممَّا بعدَها مصدرٌ، وحينئذٍ فتفوتُ الدلالةُ على الأمرِ. ألا ترى أنك إذا قَدَّرْت [في] كَتَبْتُ إليه بأَنْ قُمْ: كَتَبْتُ إليه القيامَ، تفوتُ الدلالةُ على الأمرِ حالَ التصريحِ بالأمر، فينبغي أَنْ يُقَدَّرَ كما قاله الزمخشريُّ أي: كتبتُ إليه بأَنْ قلتُ له: قُمْ، أي: كتبتُ إليه بالأمرِ بالقيام.
Nûh Sûresi {أَنْ أَنذِرْ} “uyar diye” ifadesindeki {أَنْ}: Tefsir edici (müfessire) [harf] olması caiz olduğu gibi, masdariyet [harfi] olması da caizdir; yani: “Onu uyarıyla gönderdik” demektir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Anlam şudur: Onu, kendisine: ‘Uyar’ dememiz suretiyle gönderdik; yani onu uyarma emriyle gönderdik» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Onun yaptığı bu takdir gayet güzeldir ve bu konuda daha önce ortaya koyduğum şu soruya da bir cevaptır: Onların, «Masdariyet ifade eden {أَنْ} harfinin emir [fiiline] bitişmesi caizdir» şeklindeki sözleri müşküldür; zira o ve kendisinden sonraki kısımdan bir masdar türer ve bu durumda emre yapılan delalet kaybolur. Görmez misin ki sen; [في] كَتَبْتُ إليه بأَنْ قُمْ (Ona kalk diye yazdım) ifadesini كَتَبْتُ إليه القيامَ (Ona kalkmayı yazdım) şeklinde takdir ettiğinde, emrin açıkça zikredildiği andaki emir delaleti kaybolur. Dolayısıyla Zemahşerî'nin dediği gibi takdir edilmesi gerekir; yani: ‘Ona kalk diyerek yazdım’, yani ‘Ona kalkma emrini yazdım’ [demektir].
28386. Metin
قوله: {أَنِ اعبدوا} : إمَّا أَنْ تكونَ تفسيريةً ل «نذير» ، أو مصدريةً، والكلامُ فيها كما تقدَّم في أختها.
{أَنِ اعبدوا} “kulluk edin diye” ifadesindeki [harf]: Ya {نَذِيرٌ} [kelimesini] tefsir edicidir ya da masdariyet içindir; bu konudaki değerlendirme de benzerinde geçtiği gibidir.
28387. Metin
قوله: {مِّن ذُنُوبِكُمْ} : في «مِنْ» هذه أوجهٌ، أحدُها: أنَّها تبعيضيةٌ. والثاني: أنها لابتداءِ الغايةِ. والثالث: أنها لبيانِ
{مِّن ذُنُوبِكُمْ} “günahlarınızdan” ifadesindeki {مِنْ} edatında muhtelif vecihler vardır. Birincisi: Tab‘îz (bir kısmını bildirme) içindir. İkincisi: İbtidâ-i gâye (başlangıç) içindir. Üçüncüsü: Beyân-ı
28388. Metin
الجنسِ وهو مردودٌ لعَدَمِ تَقَدُّمِ ما تبيِّنُه. الرابع: أنها مزيدةٌ. قال ابن عطية: «وهو مذهبٌ كوفيٌّ» قلت: ليس مذهبُهم ذلك؛ لأنهم يَشْتَرطون تنكيرَ مَجْرورِها ولا يَشْترطون غيرَه. والأخفشُ لا يَشْترط شيئاً، فزيادتُها هنا ماشٍ على قولِه، لا على قولِهم.
cins içindir ki bu, açıkladığı şeyin öncesinde geçmemesi sebebiyle merduttur. Dördüncüsü: Zâid olmasıdır. İbn Atiyye: «Bu, Kûfelilerin mezhebidir» demiştir. Derim ki: Bu onların mezhebi değildir; zira onlar mecrûrunun nekre olmasını şart koşarlar, başka bir şey şart koşmazlar. Ahfeş ise hiçbir şey şart koşmaz; dolayısıyla buradaki zâidlik onların görüşüne göre değil, onun görüşüne uygun düşmektedir.
28389. Metin
قوله: {وَيُؤَخِّرْكُمْ إلى أَجَلٍ} قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: كيف قال:» ويُؤَخِّرْكم «مع إخبارِه بامتناعِ تأخيرِه؟ قلت: قضى اللَّهُ أنَّ قوم نوحٍ إنْ آمنوا عَمَّرَهم ألفَ سنةٍ، وإن بَقُوا على كُفْرِهم أَهْلكهم على رأس تسعمِئة. فقيل لهم: إن آمنتم أُخِّرْتم إلى الأجلِ الأطولِ، ثم أخبرهم أنَّه إذا جاء ذلك الأجلُ الأمَدُّ لا يُؤَخَّرُ» انتهى. وقد تَعَلَّق بهذه الآيةِ مَنْ يقولُ بالأَجَلَيْنِ. وتقدَّم جوابُه. وقوله: {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} جوابُها محذوفٌ أي: لبادَرْتُمْ إلى ما أَمَرَكم به.
{وَيُؤَخِّرْكُمْ إلى أَجَلٍ} “ve sizi belirli bir vakte kadar ertelesin” ifadesi hakkında Zemahşerî şöyle demiştir: «Şayet: 'Ertelenmesinin imkânsız olduğunu bildirdiği halde nasıl {وَيُؤَخِّرْكُمْ} (sizi ertelesin) buyurmuştur?' dersen; derim ki: Allah, Nûh'un kavminin iman etmeleri halinde kendilerini bin yıl yaşatacağına, inkârlarında devam etmeleri halinde ise dokuz yüzün başında helâk edeceğine hükmetmiştir. Onlara: 'Eğer iman ederseniz daha uzun olan ecele kadar ertelenirsiniz' denmiş, sonra da o belirlenmiş ecel geldiğinde artık ertelenmeyeceğini onlara bildirmiştir» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İki ecel olduğunu savunan kimse bu ayete tutunmuştur; bunun cevabı daha önce geçmişti. {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} “şayet bilmiş olsaydınız” ifadesinin cevabı mahzuftur; yani: [şayet bilmiş olsaydınız] O'nun size emrettiği şeye derhal koşardınız.
28390. Metin
قوله: {لِتَغْفِرَ} : يجوزُ أَنْ تكونَ للتعليل، والمدعُوُّ إليه محذوفٌ أي: دَعَوْتُهم للإِيمان بك لأجلِ مغفرتِك لهم، وأَنْ تكونَ لامُ التعديةِ ويكونُ قد عبَّر عن السببِ بالمُسَبَّبِ الذين هو جَعْلُهم. والأصلُ: دَعَوْتُهم للتَّوْبةِ التي هي سبَبٌ في الغُفْران. و «جعلوا» هو العاملُ في «كلما» وهو خبر «إنِّي» .
{لِتَغْفِرَ} “bağışlaman için” ifadesindeki [lâm]: Ta‘lîl (gerekçe bildirme) için olması caizdir; kendisine çağrılan şey ise mahzuftur, yani: 'Onları bağışlaman için sana iman etmeye çağırdım' demektir. [Lâm'ın] ta‘diye (geçişlilik) lâmı olması da caizdir ve bu durumda sebep, müsebbeb (sonuç) ile ifade edilmiş olur ki bu da onların [parmaklarını kulaklarına] sokmalarıdır. Aslı ise: 'Bağışlanmaya sebep olan tövbeye onları çağırdım' şeklindedir. {جَعَلُوا} [fiili], {كُلَّمَا} [edatında] amel eden lafızdır ve {إِنِّي} lafzının haberidir.
28391. Metin
قوله: {لَيْلاً وَنَهَاراً} ظرفان ل «دَعَوْت» والمرادُ الإِخبارُ باتصالِ
{لَيْلاً وَنَهَاراً} “gece ve gündüz” [kelimeleri], {دَعَوْتُ} [fiilinin] zarflarıdır. Kastedilen, davetin aralıksız sürdüğünü,
28392. Metin
الدعاءِ، وأنه/ لا يَفْتُرُ عن ذلك. و «إلاَّ فِراراً» مفعولٌ ثانٍ وهو استثناءٌ مُفَرَّغٌ.
ondan asla gevşemediğini bildirmektir. {إِلاَّ فِرَاراً} “kaçmaktan başka bir şey” ise ikinci mef'ûldür ve istisnâ-i müferrağdır.
28393. Metin
قوله: {جِهَاراً} : يجوزُ أَنْ يكونَ مصدراً من المعنى؛ لأنَّ الدعاءَ يكونُ جهاراً وغيرَه، فهو من باب: قَعَدَ القُرْفُصاءَ، وأَنْ يكونَ المرادُ ب «دَعَوْتُهم» : جاهَرْتُهم، وأَنْ يكونَ نعتَ مصدرٍ محذوفٍ أي: دعاءً جِهاراً، وأَنْ يكونَ مصدراً في موضعِ الحالِ أي: مُجاهِراً، أو ذا جِهارٍ، أو جُعِل نفسَ المصدرِ مبالغةً. قال الزمخشريُّ: «فإنْ قلتَ: ذَكَرَ أنَّه دعاهم ليلاً ونهاراً، ثم دعاهم جِهاراً، ثم دعاهم في السِّرِّ والعَلَنِ فيجب أَنْ تكونَ ثلاثَ دَعَوات مختلفات حتى يَصِحَّ العطفُ» قلت: قد فَعَلَ ﵇ كما يَفْعَلُ الذي يَأْمُرُ بالمعروفِ ويَنْهى عن المنكر في الابتداءِ بالأَهْوَنِ، والترقِّي في الأشَدِّ فالأشُدِّ، فافتتح في المناصحةِ بالسِّرِّ، فلمَّا لم يَقْبلوا ثَنَّى بالمجاهرة، فلمَّا لم يَقْبلوا ثَلَّثَ بالجَمْعِ بين الإسرار والإِعلان. ومعنى «ثم» الدلالةُ على تباعُدِ الأحوالِ، لأنَ الجِهارَ أغلظُ من الإِسرارِ، والجمعُ بين الأمرَيْن أغلظُ مِنْ إفرادِ أحدِهما «. قال الشيخ:» وتكرَّرَ كثيراً له أنَّ «ثُمَّ» للاستبعادِ ولا نَعْلَمُه لغيرِه «. قلت: هذا القول بعدما سَمِعْتَ من ألفاظِ الزمخشريِّ تحامُلٌ عليه.
{جِهَاراً} “açıktan açığa” ifadesi: Anlam bakımından masdar olması caizdir; çünkü davet açıktan da olur başka şekilde de; dolayısıyla bu, قَعَدَ القُرْفُصاءَ (çömelerek oturdu) kabilindendir. {دَعَوْتُهُمْ} [ifadesiyle] kastedilenin 'onlara açıktan seslendim' olması da caizdir. Mahzuf bir masdarın sıfatı olması da caizdir; yani: دُعاءً جِهاراً (açık bir davetle). Hâl konumunda bir masdar olması da caizdir; yani: 'açıktan açığa çağırarak' veya 'açıklık sahibi olarak'; yahut mübalağa amacıyla bizzat masdarın kendisi kılınmıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Şayet: 'Onları gece ve gündüz çağırdığını, sonra açıktan çağırdığını, sonra da gizli ve aşikâr çağırdığını zikretmiştir; dolayısıyla atfın sahih olması için bunların birbirinden farklı üç davet olması gerekir' dersen; derim ki: [Aleyhisselâm], iyiliği emredip kötülükten sakındıran kimsenin yaptığı gibi en hafif olanla başlayıp derece derece daha şiddetliye doğru ilerlemiştir. Nasihat etmeye gizlilikle başlamış; kabul etmeyince ikinci olarak açıktan söylemiş; yine kabul etmeyince üçüncü olarak gizli ve aşikâr daveti bir arada yapmıştır. Buradaki {ثُمَّ} edatının anlamı ise durumların birbirinden uzaklığını/farklılığını göstermektir; zira açıktan yapmak gizliden yapmaktan daha ağırdır; her iki durumu birleştirmek ise bunlardan birini tek başına yapmaktan daha ağırdır». Şeyh [Ebû Hayyân] demiştir ki: «Onun [Zemahşerî'nin], {ثُمَّ} edatının istib‘âd (durumun uzaklığı/ağırlığı) için olduğunu söylemesi çokça tekrarlanmıştır; bunu ondan başkasından bilmiyoruz». Derim ki: Zemahşerî'nin lafızlarını işittikten sonraki bu söz, ona karşı bir taassuptur/önyargıdır.
28394. Metin
قوله: {مِّدْرَاراً} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من «السماء» ، ولم يؤنَّثْ لأنَّ مِفْعالاً لا يُؤَنَّثُ. تقول: امرأةٌ مئِنْاثٌ ومِذْكار، ولا يُؤَنَّثُ بالتاءِ إلاَّ نادراً، وحينئذٍ يَستوي فيه المذكرُ والمؤنثُ فتقول:
{مِّدْرَاراً} “bol bol [yağan]” ifadesi: {السَّمَاء} [kelimesinden] hâl olması caizdir. Müennes yapılmamıştır; çünkü مِفْعَال vezni müennes yapılmaz. Nitekim: امرَأَةٌ مِئْنَاثٌ وَمِذْكَارٌ (kız ve erkek çocuk doğuran kadın) denir; nâdir durumlar hariç [bu vezin] tâ harfi ile müennes yapılmaz; dolayısıyla bu vezinde müzekker ile müennes birdir; nitekim şöyle denir:
28395. Metin
رجلٌ مِجْذامَةٌ ومِطْرابَةٌ، وامرأة مِجْذامَةٌ ومِطْرابَةٌ، وأَنْ تكونَ نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ أي: إرسالاً مِدْراراً. وتقدَّم الكلامُ عليه في الأنعام.
رَجُلٌ مِجْذَامَةٌ وَمِطْرَابَةٌ (pek kararlı ve pek neşeli adam) ve امْرَأَةٌ مِجْذَامَةٌ وَمِطْرَابَةٌ (pek kararlı ve pek neşeli kadın). Mahzuf bir masdarın sıfatı olması da caizdir; yani: إِرْسَالاً مِدْرَاراً (bol bol bir gönderişle). Buna dair açıklama el-En‘âm sûresinde geçmişti.
28396. Metin
قوله: {وَقَاراً} : يجوزُ أَنْ يكونَ مفعولاً به على معانٍ، منها: ما لكم لا تَأْمُلُوْنَ له تَوْقيراً أي: تعظيماً. قال الزمخشري: «والمعنى: ما لكم لا تكونون على حال تأمُلُون فيها تعظيمَ اللَّهِ إياكم في دارِ الثواب؟ و» لله «بيانٌ للموَقَّرِ، ولو تأخَّر لكان صلةً» انتهى. أي: لو تأخِّر «لله» عن «وَقارا» لكان متعلِّقاً به، فيكونُ التوقيرُ منهم للَّهِ تعالى، وهو عكسُ المعنى الذي قصده. ومنها: لا تخافون للَّهِ حِلْماً وتَرْكَ معاجلةٍ بالعقابِ فتؤمنوا. ومنها: لا تخافون لله عظمةً. وعلى الأولِ يكون الرجاءُ على بابه، وقد تقدَّم أنَّ استعمالَه بمعنى الخوفِ مجازٌ أو مشتركٌ. وأن يكونَ حالاً مِنْ فاعل «تَرْجُون» أي: موقِّرين اللَّهَ تعالى، أي تُعَظِّمونه، ف «للَّهِ» متعلقٌ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «وَقارا» ، أو تكون اللامُ زائدةً في المفعول به، وحَسَّنه هنا أمران: كوْنُ العاملِ فَرْعاً، وكونُ المعمولِ مقدَّماً، و «لا تَرْجُون» حالٌ وتقدَّم نظيرُه في المائدة.
{وَقَاراً} “bir büyüklük” kelimesi: Muhtelif anlamlara göre mef‘ûlun bih olması caizdir; bunlardan biri: “Size ne oluyor ki O'nun için bir tevkîr yani tazim/büyüklük ummuyorsunuz?” [demektir]. Zemahşerî şöyle demiştir: «Anlam şudur: Size ne oluyor ki sevap yurdunda Allah'ın sizi yüceltmesini umduğunuz bir hâl üzere olmuyorsunuz? {لِلَّهِ} ifadesi yüceltilenin beyanıdır; şayet sonra gelseydi sıla (bağlı lafız) olurdu» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Yani: {لِلَّهِ} ifadesi {وَقَاراً} lafzından sonra gelseydi ona taalluk ederdi ve bu durumda yüceltme onlardan Allah Teâlâ'ya yönelik olurdu ki bu da onun kastettiği anlamın zıddıdır. [Diğer] anlamlardan biri: “İman edesiniz diye Allah'tan bir hilim ve cezayı çarptırmayı terk etmesinden korkmuyorsunuz” [şeklindedir]. Bir diğeri ise: “Allah için bir azamet [görmekten] korkmuyorsunuz” [demektir]. Birinciye göre ‘recâ’ kelimesi kendi hakiki anlamındadır; nitekim onun korku anlamında kullanılmasının mecaz veya müşterek lafız olduğu daha önce geçmişti. {تَرْجُونَ} fiilinin fâilinden hâl olması da caizdir; yani: Allah Teâlâ'yı yüceltenler, yani O'na tazim edenler olarak. Bu takdirde {لِلَّهِ} ifadesi, {وَقَاراً} lafzından hâl olmak üzere mahzufa taalluk eder; yahut lâm harfi mef'ûlun bihte zâiddir. Burada bunu iki husus güzelleştirmiştir: Âmilin fer' olması ve ma'mûlün öne geçirilmiş olması. {لاَ تَرْجُونَ} ise hâldir ve benzeri el-Mâide sûresinde geçmişti.
28397. Metin
قوله: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ} : جملةٌ حاليةٌ مِنْ فاعلِ «تَرْجُون» . والأَطْوارُ: الأحوالُ المختلفةُ. قال الشاعر:
{وَقَدْ خَلَقَكُمْ} “oysa O sizi yaratmıştır” [ifadesi]: {تَرْجُونَ} [fiilinin] fâilinden hâl cümlesidir. Etvâr (الأَطْوَار) ise muhtelif hâller demektir. Şair şöyle demiştir:
28398. Metin
٤٣٤٠ - فإنْ أفاقَ قد طارَتْ عَمَايَتُه ... والمَرْءُ يُخْلَقُ طَوْراً بعد أطوارِ
4340 - Ayıldığında artık körlüğü uçup gitmiştir ... İnsan ise hâlden hâle yaratılır.
28399. Metin
وانتصابُه على الحالِ أي: مُتَنَقِّلين من حالٍ إلى حالٍ، أو مختلِفين مِنْ بينِ مُسِيْءٍ ومُحْسِنٍ، وصالحٍ وطالحٍ.
Ve [kelimenin] mansub oluşu hâl üzereyledir; yani: Hâlden hâle intikal edenler olarak yahut kötülük işleyen ile iyilik işleyen, salih olan ile bozuk olan arasında farklılaşmış olarak.
28400. Metin
قوله: {طِبَاقاً} : تقدَّم الكلامُ عليه في سورة المُلك. وقال مكي: «وأجاز الفراء في غيرِ القرآنِ جَرَّ» طباق «على النعت ل» سماوات «، يعني أنه يجوزُ أَنْ يكونَ صفةً للعددِ تارةً وللمعدودِ أخرى.
{طِبَاقاً} “tabaka tabaka” ifadesi: Buna dair açıklama el-Mülk sûresinde geçmişti. Mekkî şöyle demiştir: «Ferrâ, Kur'an dışı [kullanımda] {طِبَاق} kelimesinin {سَمَاوَات} kelimesine sıfat olmak üzere mecrûr okunmasını caiz görmüştür; yani onun bazen adede, bazen de ma‘dûda sıfat olması caizdir».
28401. Metin
قوله: {فِيهِنَّ} : أي: في السماواتِ، والقمرُ إنما هو في سماءٍ واحدةٍ منهنَّ. قيل: هو في السماءِ الدنيا، وإنَّما جازَ ذلك؛ لأن بين السماواتِ ملابَسةً فصَحَّ ذلك. وتقولُ: «زيدٌ في المدينةِ» وإنما هو في زاويةٍ من زواياها.
{فِيهِنَّ} “onların içinde” ifadesi: Yani göklerde [demektir]; oysa ay onlardan yalnızca bir göktedir. Denildi ki: O, dünya semasındadır; bunun caiz olması ise gökler arasında bir irtibat/münasebet bulunmasından dolayıdır ve bu sebeple sahih olmuştur. Nitekim: «Zeyd şehirdedir» dersin, oysa o şehrin köşelerinden yalnızca bir köşesindedir.
28402. Metin
وقوله: {وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} يُحتمل أَنْ يكونَ التقديرُ: وجعل الشمسَ فيهِنَّ، كما تقدَّم. والشمس قيل: في الرابعةِ. وقيل: في الخامسةِ. وقيل: في الشتاءِ في الرابعة، وفي الصيف في السابعةِ. واللَّهُ أعلمُ: أيُّ ذلك صحيحٌ.
{وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} “ve güneşi bir kandil kıldı” ayetinin takdirinin ise daha önce geçtiği gibi: “Güneşi de onların içinde kıldı” şeklinde olması muhtemeldir. Güneş hakkında; dördüncü [semada] olduğu söylenmiştir. Beşincide olduğu söylenmiştir. Kışın dördüncüde, yazın ise yedincide olduğu söylenmiştir. Hangisinin doğru olduğunu en iyi Allah bilir.
28403. Metin
قوله: {نَبَاتاً} : إمَّا أَنْ يكونَ مصدراً ل أَنْبَتَ على حَذْفِ الزوائِد، ويُسَمَّى اسمَ/ مصدرٍ، وإمَّا ب «نَبَتُّمْ» مقدَّراً: أي: فَنَبَتُّمْ نباتاً فيكونُ منصوباً بالمُطاوِعِ المقدَّرِ. قال الزمخشري: «أو نُصِبَ ب» أَنْبَتكم «لتضمُّنِه معنى نَبَتُّمْ» قال الشيخ: «ولا أَعْقِلُ معنى هذا الوجهِ الثاني» . قلت: هذا الوجهُ هو الذي قدَّمْتُه. وهو أنه منصوبٌ ب «أَنْبَتكم» على حَذْفِ الزوائد. ومعنى قولِه: «لتضمُّنِه معنى نَبَتُّمْ» أي: إنه مُشتملٌ عليه، غايةُ ما فيه أنه حُذِفت زوائدُه، والإِنباتُ هنا استعارةٌ بليغةٌ.
{نَبَاتاً} “bir bitki gibi” kelimesi: Ya zâidlerin hazfedilmesiyle {أَنْبَتَ} fiilinin masdarıdır ve buna ism-i masdar denir; ya da takdirî bir {نَبَتُّمْ} [fiiliyle amel olunmuştur]; yani: فَنَبَتُّمْ نَبَاتاً (böylece bir bitki olarak bittiniz) demektir ki bu durumda takdir edilen mutâvı‘ (dönüşlü fiil) ile mansub olur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Yahut {نَبَتُّمْ} anlamını içerdiği için {أَنْبَتَكُمْ} ile mansub kılınmıştır». Şeyh [Ebû Hayyân]: «Bu ikinci vechinin anlamını kavrayamıyorum» demiştir. Derim ki: Bu vecih, benim daha önce zikrettiğim şeydir; o da zâidlerin hazfedilmesiyle {أَنْبَتَكُمْ} fiiliyle mansub olmasıdır. Onun, «{نَبَتُّمْ} anlamını içerdiği için» sözünün anlamı ise: O manayı ihtiva etmektedir, olsa olsa bunun zâidleri hazfedilmiştir. Buradaki inbât (bitirme) ifadesi ise beliğ bir istiaredir.
28404. Metin
قوله: {سُبُلاً فِجَاجاً} وفي الأنبياء تقدَّم الفِجاجُ لِتَناسُبِ الفواصِلِ هنا. وقد تقدَّم نَحْوٌ مِنْ هذا.
{سُبُلاً فِجَاجاً} “geniş yollar” ifadesi: el-Enbiyâ sûresinde ise buradaki fasılaların uyumu için {فِجَاجاً} kelimesi öne geçmiştir. Buna benzer hususlar daha önce geçmişti.
28405. Metin
قوله: {وَوَلَدُهُ} : قد تقدَّم خِلافُ القُراء في «وَلَدِه» وتقدَّم أنهما لغتان كبُخْل وبَخَلَ. قال أبو حاتم: يمكن أَنْ يكونَ المضمومُ جمعَ المفتوحِ كخَشَبٍ وخُشْبِ. وأنشد لحسَّانَ ﵁:
{وَوَلَدُهُ} “ve çocuğu” ifadesi: Kurrânın {وَلَدِهِ} kelimesindeki ihtilafı daha önce geçmiş ve bunların بُخْل ve بَخَل gibi iki ayrı lehçe olduğu zikredilmişti. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Zammeli olanın, meftûh olanın çoğulu olması mümkündür; tıpkı خَشَب ve خُشْب gibi. Ve Hassân [radıyallâhu anh]'ın şu beytini okumuştur:
28406. Metin
٤٣٤١ - يا بِكرَ آمنةَ المباركَ وِلْدُها ... مِنْ وُلْدِ مُحْصَنَةٍ بسَعْدٍ الأَسْعُدِ
4341 - Ey Âmine'nin doğumu mübarek ilk evladı ... En kutlu Sa'd ile iffetli bir kadının evladından.
28407. Metin
قوله: {وَمَكَرُواْ} : عطفٌ على صلةِ «مَنْ» وإنما جُمِعَ الضميرُ حَمْلاً على المعنى، بعد حَمْلِه على لفظِها في {لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ} ، ويجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً إخباراً عن الكفارِ.
{وَمَكَرُواْ} “ve tuzak kurdular” ifadesi: {مَنْ} lafzının sılasına matuftur. Zamir, {لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ} “malı ve çocuğu ona artırmadı” ayetinde [men'in] lafzına hamledildikten sonra, burada anlamına hamledilerek çoğul getirilmiştir. Kâfirlerden haber veren müstakil bir başlangıç (istînâf) cümlesi olması da caizdir.
28408. Metin
قوله: {كُبَّاراً} العامَّةُ على ضَمِّ الكافِ وتشديدِ الباء، وهو بناءُ مبالغةٍ أبلغُ مِنْ «كُبار» بالضمِّ والتخفيف، قال عيسى: هي لغةٌ يمانيةٌ، وأنشد:
{كُبَّاراً} “büyük [bir tuzak]” kelimesini cumhur, kâf harfinin zammesi ve bâ harfinin şeddesiyle [kubbâr olarak] okumuştur. Bu, zamme ve şeddesiz olan كُبَار (kubâr) vezninden daha beliğ olan bir mübalağa yapısıdır. Îsâ: «Bu bir Yemen lehçesidir» demiş ve şu beyti okumuştur:
28409. Metin
٤٣٤٢ - والمرءُ يُلْحِقُه بفِتيان النَّدى ... خُلُقُ الكريمِ وليس بالوُضَّاء
4342 - İnsanı cömert gençlerin arasına katan şey ... Kerem sahibi ahlakıdır, yüz güzelliği değil.
28410. Metin
وقول الآخر:
Ve diğer şairin şu sözü:
28411. Metin
٤٣٤٣ - بَيْضاءُ تصطادُ القلوبَ وتَسْتَبي ... بالحسنِ قلبَ المسلمِ القُرَّاء
4343 - Gönülleri avlayan beyaz tenli bir güzel ... Güzelliğiyle çokça Kur'an okuyan Müslümanın kalbini esir eder.
28412. Metin
يقال: رجلٌ طُوَّالٌ وحُمَّالٌ وحُسَّانٌ. وقرأ عيسى وأبو السمال وابن محيصن بالضمِّ والتخفيف، وهو بناءُ مبالغةٍ أيضاً دونَ الأولِ، وقرأ زيدُ بنُ علي وابن محيصن أيضاً بكسر الكاف وتخفيفِ الباء. قال أبو بكر: وهو جمعُ «كبير» ، كأنه جعل «مَكْراً» مكانَ «ذنوب»
Nitekim: رجل طُوَّالٌ وحُمَّالٌ وحُسَّانٌ (pek uzun, pek tahammüllü ve pek güzel adam) denir. Îsâ, Ebü's-Semmâl ve İbn Muhaysın zamme ve şeddesiz [kubâr] olarak okumuşlardır ki bu da birinciden daha az derecede olmakla birlikte yine bir mübalağa yapısıdır. Zeyd b. Alî ve yine İbn Muhaysın kâf'ın kesresi ve bâ'nın şeddesiz haliyle [kibâr] okumuşlardır. Ebû Bekr demiştir ki: Bu, كَبِير kelimesinin çoğuludur; sanki مَكْراً lafzını ذُنُوب
28413. Metin
أو «أفاعيل» يعني فلذلك وصفَه بالجمع.
yahut أَفَاعِيل yerine koymuş, yani bu sebeple onu çoğulla nitelemiştir.
28414. Metin
قوله: {وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً} : يجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ عَطْفِ الخاص على العام إنْ قيل: إنَّ هذه الأسماءَ لأصنامٍ، وأن لا يكونَ إنْ قيل: إنها أسماءُ رجالٍ صالحينَ على ما ذُكر في التفسير. وقرأ نافع «وُدّاً» بضم الواوِ، والباقون بفتحها، وأُنْشِدَ بالوَجْهَيْن قولُ الشاعر:
{وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً} “ne Vedd'i ne de Suvâ'ı sakın bırakmayın” ifadesi: Şayet bu isimlerin putlara ait olduğu söylenirse hâssın âmm üzerine atfı kabilinden olması caizdir; şayet tefsirde zikredildiği üzere salih kimselerin isimleri olduğu söylenirse böyle olmaz. Nâfi‘, vâv'ın zammesiyle {وُدّاً} (Vüdd) şeklinde okumuş, diğerleri ise fetha ile okumuştur. Şairin şu sözü iki vecihle de rivayet edilmiştir:
28415. Metin
٤٣٤٤ - حَيَّاكَ وَدٌّ فإنَّا لا يَحِلُّ لنا ... لَهْوُ النساءِ وإنَّ الدين قد عزما
4344 - Vedd sana esenlik versin; zira kadınlarla eğlenmek ... Bize helal değildir ve muhakkak ki din azimli olmayı gerektirmiştir.
28416. Metin
وقول الآخر:
Ve diğerinin şu sözü:
28417. Metin
٤٣٤٥ - فحيَّاكِ وَدٌّ مِنْ هُداكِ لفِتْيَةٍ ... وخُوْصٍ بأعلى ذي فُضالةَ مُنْجِدِ
4345 - Vedd sana esenlik versin, hidayetinden ötürü gençlere ... Ve Zü'l-Fudâle'nin Necid'e bakan yüksek yerindeki zayıf develere.
28418. Metin
قوله: {وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ} قرأهما العامَّةُ بغير تنوين. فإن كانا عربيَّيْن فالمنعُ من الصَرْف للعلميَّةِ والوزن، وإن كانا أعجميَّيْن فللعلميَّةِ والعُجْمة. وقرأ الأعمش: «ولا يَغُوْثاً ويَعُوْقاً» مصورفَيْن. قال ابن عطية: «وذلك وهمٌ: لأنَّ التعريفَ لازمٌ ووزنَ الفعل» انتهى.
{وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ} “ne Yeğûs'u ne de Ye'ûk'u” [kelimelerini] cumhur tenvinsiz okumuştur. Eğer Arapça iseler, gayr-i munsarif oluşları alem ve vezin [sebebiyledir]; eğer a‘cemî (yabancı kökenli) iseler alem ve ucle (yabancı köken) sebebiyledir. A‘meş ise munsarif olarak: «ولا يَغُوْثاً ويَعُوْقاً» şeklinde okumuştur. İbn Atiyye: «Bu bir vehimdir; çünkü belirlilik (alemiyet) ve fiil vezni lâzımdır» demiştir.
28419. Metin
وليس بوهمٍ لأمرَيْن، أحدهما: أنه صَرَفَهما للتناسُبِ، إذ قبله اسمان منصرفان، وبعده اسمٌ منصرفٌ، كما صُرِفَ «سلاسل» . والثاني: أنه جاء على لغةِ مَنْ يَصْرِفُ غيرَ المنصرِف مطلقاً. وهي لغةٌ حكاها الكسائيُّ.
Oysa bu iki sebepten ötürü bir vehim değildir; birincisi: Kendisinden önce munsarif iki isim ve kendisinden sonra da munsarif bir isim bulunduğu için, tıpkı {سَلَاسِلَ} kelimesinin sarf edilmesi gibi, uyum sağlamak amacıyla onları munsarif kılmıştır. İkincisi: Gayr-i munsarifi mutlak olarak munsarif kılanların lehçesine uygun gelmiştir ki bu, Kisâî'nin naklettiği bir lehçedir.
28420. Metin
ونقل أبو الفضل الصَّرْفَ فيهما عن الأشهبِ العُقَيْليِّ ثم قال: «جَعَلهما فَعُولاً؛ فلذلك صرفهما، فأمَّا في العامَّة فإنهما صفتان من الغَوْث والعَوْق» . قلت: وهذا كلامٌ مُشْكِلٌ. أمَّا قولُه: «فَعُولاً» فليس بصحيحٍ، إذ مادةُ «يغث» و «يعق» مفقودةٌ. وأمَّا قولُه: «صفتان من الغَوْث والعَوْق» فليس في الصفاتِ ولا في الأسماءِ «يَفْعُل» والصحيحُ ما قَدَّمْتُه. وقال الزمخشري: «وهذه قراءةٌ مُشْكِلة؛ لأنهما إنْ كانا عربيَّيْنِ أو أعجميَّيْنِ ففيهما مَنْعُ الصَّرْفِ، ولعله قَصَدَ الازدواجَ فصرَفهما. لمصادفتِه أخواتِهما منصرفاتٍ: وَدَّاً وسُوعاً ونَسْراً» . قال الشيخ: «كأنه لم يَطَّلعْ على أنَّ صَرْفَ ما لا ينصرفُ لغةٌ» .
Ebü'l-Fazl, bu ikisindeki sarfı el-Eşheb el-Ukaylî'den nakletmiş ve sonra şöyle demiştir: «Onları فَعُول vezninde kılmış, bu yüzden munsarif yapmıştır; cumhurun kıraatine gelince, onlar el-Ğavs ve el-Avk köklerinden iki sıfattır». Derim ki: Bu problemli bir sözdür. «فَعُول veznindedir» sözü sahih değildir; zira 'yğs' ve 'y‘k' maddeleri mevcut değildir. «el-Ğavs ve el-Avk köklerinden iki sıfattır» sözüne gelince; ne sıfatlarda ne de isimlerde يَفْعُل vezni yoktur; doğru olan ise daha önce takdim ettiğim görüştür. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Bu müşkil bir kıraattir; zira bunlar ister Arapça ister yabancı kökenli olsunlar, kendilerinde gayr-i munsariflik illetleri vardır. Belki de denkliği/uyumu kastetmiş ve benzerleri olan وَدّاً, سُوَاعاً ve نَسْراً kelimelerini munsarif bulduğu için bunları da munsarif yapmıştır». Şeyh [Ebû Hayyân]: «Sanki gayr-i munsarifi munsarif kılmanın bir lehçe olduğundan habersizmiş gibidir» demiştir.
28421. Metin
قوله: {وَقَدْ أَضَلُّواْ} : أي الرؤساءُ أو الأصنامُ، / وجَمَعَهم جَمْعَ العقلاءِ معاملةً لهم معاملةً العقلاء.
{وَقَدْ أَضَلُّواْ} “ve muhakkak ki saptırdılar” ifadesi: Yani önderler yahut putlar [saptırdılar demektir]. Onlara akıl sahipleri gibi muamele edildiği için akıl sahiplerinin çoğulu ile çoğul yapılmıştır.
28422. Metin
قوله: {وَلاَ تَزِدِ} عطفٌ على قولِه: {رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي} [نوح: ٢١] على حكايةِ كلامِ نوحٍ بعدَ «قال» وبعد الواوِ النائبةِ عنه، أي: قال: إنهم عَصَوْني، وقال: لا تَزِدْ، أي: قال هذَيْن القولَيْن، فهما في محلِّ النصب، قاله الزمخشريُّ. قال: «كقولك: قال زيدٌ: نوديَ للصلاة وصَلِّ في المسجدِ، تحكي قولَيْه معطوفاً أحدُهما على صاحبِه» . وقال الشيخ: «ولا تَزِدْ» معطوفٌ على «قد أَضَلُّوا» لأنها محكيَّةٌ ب «قال» مضمرةً، ولا يُشْترط التناسُبُ في الجملِ المتعاطفةِ، بل تَعْطِفُ خبراً على طلبٍ، وبالعكس، خلافاً لمَنْ اشترطه.
{وَلاَ تَزِدِ} “artırma” ifadesi: {قَالَ} fiilinden ve onun yerine geçen vâv harfinden sonra Nûh'un sözünün nakli kabilinden {رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي} “Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler” [Nûh: 21] ayetine matuftur; yani: 'Şüphesiz onlar bana isyan ettiler' dedi ve 'Artırma' dedi; yani bu iki sözü söyledi, dolayısıyla ikisi de nasb mahallindedir; bunu Zemahşerî söylemiştir. Şöyle demiştir: «Tıpkı senin: 'Zeyd: Namaza çağrıldı ve mescitte kıl, dedi' demen gibidir; onun iki sözünü birini diğerine matuf kılarak hikâye edersin». Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «{وَلاَ تَزِدِ} ifadesi {قَدْ أَضَلُّوا} lafzına matuftur; çünkü o, gizli bir {قَالَ} fiiliyle hikâye edilmiştir; birbirine atfedilen cümlelerde yapısal uyum şart değildir, aksine şart koşanların hilafına haberi talebe veya talebi habere atfedebilirsin».
28423. Metin
قوله: {مِّمَّا خطيائاتهم} : «ما» مزيدةٌ بين الجارِّ ومجرورِه توكيداً. ومَنْ لم يَرَ زيادتَها جَعَلها نكرةً، وجَعَلَ «خطيئاتِهم» بدلاً، وفيه تعسُّفٌ. وتقدَّم الخلافُ في قراءةِ «خَطِيْئاتِهم» في الأعراف. وقرأ أبو رجاء «خَطِيَّاتهم» جمعَ سلامةٍ، إلاَّ أنَّه أَدْغَمَ الياءَ في الياءِ المنقلبةِ عن الهمزةِ. والجحدريُّ وتُرْوى عن أُبَيّ «خطيئتِهم» بالإِفراد والهمز. وقرأ عبد الله «مِنْ خطيئاتِهم ما أُغْرِقوا» فجعلَ «ما» المزيدةَ بين الفعلِ وما يتعلَّق به. و «مِنْ» للسببيَّةِ تتعلَّقُ ب «أُغْرِقوا» . قال ابن عطية: «لابتداء الغاية» ، وليس بواضح. وقرأ العامَّةُ «أُغرِقوا» مِنْ
{مِّمَّا خطيائاتهم} “günahlarından dolayı” ifadesinde: {مَا}, pekiştirme için harf-i cer ile mecrûru arasına girmiş zâid bir edattır. Zâid olduğunu kabul etmeyen kimse onu nekre yapmış, {خطيئاتِهم} lafzını da bedel kılmıştır ki bunda bir zorlama vardır. {خَطِيْئاتِهم} kıraatindeki ihtilaf el-A‘râf sûresinde geçmişti. Ebû Recâ, hemzeden dönüşen yâ harfini yâ harfine idğam ederek cem-i sâlim olarak «خَطِيَّاتهم» şeklinde okumuştur. Cahderî ve Übeyy'den rivayetle ise müfred ve hemzeli olarak «خطيئتِهم» şeklinde okunmuştur. Abdullah [b. Mes'ûd] ise zâid olan {مَا} edatını fiil ile ona taalluk eden şey arasına koyarak «مِنْ خطيئاتِهم ما أُغْرِقوا» şeklinde okumuştur. {مِنْ} harfi sebebiyet içindir ve {أُغْرِقُوا} fiiline taalluk eder. İbn Atiyye: «İbtidâ-i gâye içindir» demiştir, ancak bu açık/net değildir. Cumhur «أُغرِقوا» şeklinde [sülâsî mücerredin if‘âl babı olan]
28424. Metin
أَغْرق. وزيد بن علي «غُرِّقوا» بالتشديدِ، وكلاهما للنَّقْلِ. تقول: أغرَقْتُ زيداً في الماء، وغَرَّقْتُه فيه.
أَغْرَقَ fiilinden okumuştur. Zeyd b. Alî ise şedde ile «غُرِّقوا» şeklinde okumuştur ve her ikisi de geçişlilik (nakl) içindir. Nitekim: أَغْرَقْتُ زَيْداً فِي المَاءِ (Zeyd'i suda boğdum) ve غَرَّقْتُهُ فِيهِ (onu onda boğdum) dersin.
28425. Metin
قوله: {فَأُدْخِلُواْ} يجوز أَنْ يكونَ من التعبيرِ عن المستقبلِ بالماضي، لتحقُّقِ وقوعِه، نحو: {أتى أَمْرُ الله} [النحل: ١] وأَنْ يكونَ على بابِه، والمرادُ عَرْضُهم على النار في قبورِهم، كقولِه في آلِ فرعونَ: {النار يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} [غافر: ٤٦] .
{فَأُدْخِلُواْ} “hemen sokuldular” ifadesi: {أتى أَمْرُ الله} “Allah'ın emri geldi” [en-Nahl: 1] ayetinde olduğu gibi gerçekleşmesinin kesinliğinden dolayı geleceğin geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi kabilinden olması caiz olduğu gibi, kendi hakiki lafzî anlamı üzere olması da caizdir. Bu takdirde kastedilen, Firavun ailesi hakkında buyurduğu: {النار يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} “Onlar sabah akşam o ateşe sunulurlar” [Gâfir: 46] ayetinde olduğu gibi kabirlerinde ateşe arz edilmeleridir.
28426. Metin
قوله: {دَيَّاراً} : قال الزمخشري: «دَيَّار من الأسماءِ المستعملةِ في النفيِ العامِّ. يقال:» ما بالدار دَيَّارٌ ودَيُّورٌ «، كقَيَّام وقَيُّوم. وهو فَيْعال من الدُّور أو مِنْ الدار. أصلُه دَيْوار ففُعِل به ما يُفْعَلُ بأصلِ سَيِّد ومَيَّت، ولو كان فَعَّالاً لكان دَوَّاراً» انتهى. يعني أنه كان ينبغي أَنْ تَصِحَّ واوُه ولا تُقْلَبَ ياءً. وهذا نظيرُ ما تقدَّم له من البحثِ في «متحيِّز» ، وأنَّ أصلَه مُتَحَيْوِز مُتَفَيْعِل، لا مُتَفَعِّل، إذ كان يلزمُ أَنْ يكونَ مُتَحَوِّزاً، لأنه من الحَوْز. ويقال أيضاً. فيه دَوَّار نحو: قَيَّام وقَوَّام.
{دَيَّاراً} “hiçbir kimse” kelimesi: Zemahşerî şöyle demiştir: «Deyyâr (دَيَّار), genel olumsuzlukta kullanılan isimlerdendir. Tıpkı kayyâm ve kayyûm gibi: مَا بِالدَّارِ دَيَّارٌ وَدَيُّورٌ (Evde hiçbir kimse ve hiçbir sakin yoktur) denir. Bu, ed-dûr veya ed-dâr kelimesinden gelme فَيْعَال veznindedir. Aslı دَيْوَار idi; dolayısıyla سَيِّد ve مَيِّت kelimelerinin aslına yapılan işlem buna da yapılmıştır. Şayet فَعَّال vezninde olsaydı دَوَّار olurdu» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Yani vâv harfinin sahih kalması ve yâ harfine dönüşmemesi gerekirdi. Bu, müellifin daha önce {مُتَحَيِّزاً} kelimesindeki incelemesine benzemektedir; zira onun aslı مُتَفَعِّل değil, مُتَفَيْعِل vezninde مُتَحَيْوِز şeklindedir; çünkü öyle olmasaydı el-havz kökünden geldiği için مُتَحَوِّز olması gerekirdi. Aynı şekilde onda, kayyâm ve kavvâm gibi دَوَّار da denir.
28427. Metin
وقال مكي: «وأصلُه دَيْوار، ثم أَدْغَموا الواوَ في الياءِ مثلَ» مَيِّت «أصلُه مَيْوِت، ثم أَدْغموا الثاني في الأولِ. ويجوز أَنْ يكونَ أَبْدلوا من الواوِ ياءً، ثم أدغموا الياءَ الأولى في الثانية» . قلت: قولُه: «أدغموا الثاني في الأول» هذا لا يجوزُ؛ إذ القاعدةُ المستقرةُ في المتقارَبَيْنِ قَلْبُ
Mekkî şöyle demiştir: «Aslı دَيْوَار idi, sonra tıpkı aslı مَيْوِت olan مَيِّت kelimesinde olduğu gibi vâv'ı yâ'ya idğam ettiler, sonra da ikinciyi birinciye idğam ettiler. Vâv harfinden yâ harfine bedel yapmaları, sonra da birinci yâ'yı ikinciye idğam etmeleri de caizdir». Derim ki: Onun «ikinciyi birinciye idğam ettiler» sözü caiz değildir; zira birbirine yakın iki harfte (mütekāribeyn) yerleşik kural,
28428. Metin
الأولِ للثاني، ولا يجوزُ العكسُ إلاَّ شذوذاً، أو لضرورةٍ صناعيةٍ. أمَّا الشذوذُ فكقراءةِ: «واذكر» [يوسف: ٤٥] بالذالِ المعجمةِ و «فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ» [القمر: ١٥] بالمعجمةِ أيضاً. وقد مَضَى تحقيقُه. وأمَّا الضرورةُ الصناعيةُ فنحو: «امدحْ هِلالاً» بقَلْبِ الهاءِ حاءً؛ لئلا يُدْغَمَ الأقوى في الأضعفِ، وهذا يَعْرِفُه مَنْ عانى التصريفَ.
birincinin ikinciye dönüştürülmesidir; şaz durumlar veya sarfî bir zaruret haricinde bunun aksi caiz değildir. Şaz duruma gelince; noktalı zâl ile: «واذكر» [Yûsuf: 45] ve yine noktalı olarak «فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ» [el-Kamer: 15] kıraati gibidir ki bunun tahkiki geçmişti. Sarfî zarurete gelince ise; daha kuvvetlinin daha zayıfa idğam edilmemesi için hâ harfini hâ'ya dönüştürerek: امدحْ هِلالاً (Hilâl'i öv) denmesi gibidir; bunu sarf ilmiyle meşgul olan kimse bilir.
28429. Metin
قوله: {رَّبِّ اغفر لِي وَلِوَالِدَيَّ} : العامَّةُ على فتحِ الدال على أنه تثنيةُ «والِد» يريد أبوَيْه. وقرأ الحسن بن علي ﵄ ويحيى بن يعمر والنخعي «ولوَلَدَيَّ» تثنيةَ «وَلَد» يعني ابنَيْه ساماً وحاماً. وقرأ ابن جبير والجحدريُّ «ولوالِدِيْ» بكسر الدال يعني أباه، فيجوزُ أن يكونَ أرادَ أباه الأقربَ الذي وَلَدَه، وخصَّه بالذِّكْر لأنه أشرفُ من الأم، وأَنْ يريدَ جميعَ مَنْ وَلَدَه مِنْ لَدُنْ آدمَ ﵇ إلى مَنْ وَلده. و «مؤمناً» حالٌ و «تَباراً» مفعولٌ ثانٍ، والاستثناءُ مفرغٌ. والتبار: الهَلاكُ، وأصلُه من التكسُّر والتفتُّتِ. وقد تقدَّم تحقيق ذلك وللَّهِ الحمدُ والمِنَّةُ. /
{رَّبِّ اغفر لِي وَلِوَالِدَيَّ} “Rabbim! Beni ve anne babamı bağışla” ifadesinde: Cumhur, anne babasını kastederek {وَالِد} kelimesinin tesniyesi (ikili) olmak üzere dâl harfinin fethasıyla okumuştur. Hasan b. Alî [radıyallâhu anhümâ], Yahyâ b. Ya‘mer ve en-Nehaî, iki oğlu Sâm ve Hâm'ı kastederek {وَلَد} kelimesinin tesniyesi olarak «ولوَلَدَيَّ» (ve iki çocuğumu) şeklinde okumuşlardır. İbn Cübeyr ve el-Cahderî ise babasını kastederek dâl'ın kesresiyle «ولوالِدِيْ» (ve babamı) şeklinde okumuşlardır; bu durumda kendisini dünyaya getiren en yakın babasını kastetmiş ve anneden daha şerefli olduğu için onu zikre tahsis etmiş olması da, Âdem [aleyhisselâm]'dan kendisini doğurana kadar onun doğumuna vesile olan herkesi kastetmiş olması da caizdir. {مُؤْمِناً} “mümin olarak” [kelimesi] hâldir, {تَبَاراً} “helakten başka bir şey” ise ikinci mef'ûldür ve istisna müferrağdır. Tebâr (التَّبَار): Helak demektir; aslı ise kırılmak ve ufalanmaktan gelir. Bunun tahkiki daha önce geçmişti. Hamd ve minnet Allah'a mahsustur.