28539. Metin
سورة المزمل قوله: {المزمل} : أصلُه المتزَمِّلُ، فأُدْغِمَت التاءُ في الزاي يقال: تَزَمَّل يتزَمَّلُ تَزَمُّلاً. فإذا أُريد الإِدغامُ اجْتُلِبَتْ همزةُ الوصلِ، وبهذا الأصلِ قرأ أُبيُّ بن كعب. وقرأ عكرمةُ «المُزَمِّل» بتخفيفِ الزايِ وتشديدِ الميمِ، اسمَ فاعلٍ، على هذا فيكونُ فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ أصلَه المُزْتَمِلُ على مُفْتَعِل فأُبْدِلَتِ التاءُ ميماً وأُدْغِمَتْ، قاله أبو البقاء، وهو ضعيفٌ. والثاني: أنَّه اسمُ فاعلٍ مِنْ زَمَّل مشدداً، وعلى هذا فيكون المفعولُ محذوفاً، أي: المُزَمِّل جِسْمَه. وقُرِىء كذلك، إلاَّ أنَّه بفتحِ الميمِ اسمَ مفعولٍ منه، أي: المُلَفَّف. والتَّزَمُّلُ: التَّلَفُّفُ. يقال: تَزَمَّلَ زيدٌ بكساءٍ، أي: التفَّ به قال ذو الرَّمة:
Müzzemmil Suresi Cenâb-ı Hakk'ın {المزمل} “Ey örtüsüne bürünen” kavli: Aslı "el-Mütezemmil" (المُتَزَمِّل) olup tâ harfi zâ harfine idğam edilmiştir. "Tezemmele yetezemmelü tezemmülen" (تَزَمَّل يتزَمَّلُ تَزَمُّلاً) denilir. İdğam yapılmak istendiğinde vasıl hemzesi getirilir; Übey b. Ka'b da bu asıl üzere okumuştur. İkrime ise zâ'nın hafifletilmesi (şeddesiz) ve mîm'in şeddelenmesiyle ism-i fâil olarak "el-Müzemmil" (المُزَمِّل) şeklinde okumuştur. Buna göre bu kelimede iki vecih bulunur: Birincisi; aslı "müfte'il" (مُفْتَعِل) vezninde "el-müztemil" (المُزْتَمِلُ) olup tâ harfi mîm'e dönüştürülmüş ve idğam edilmiştir. Bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir ve bu zayıf bir görüştür. İkincisi; şeddeli olan "zemmele" (زَمَّل) fiilinden ism-i fâildir; buna göre mef'ûl hazfedilmiştir, yani: "bedenini bürüyen/örten" demektir. Aynı şekilde mîm'in fethasıyla mef'ûl ismi olarak da okunmuştur ki bu, "sarılıp sarmalanmış/bürünen" (el-müleffef) demektir. "Tezemmül" (التَّزَمُّلُ); sarınıp bürünmek (et-teleffüf) anlamına gelir. "Tezemmele Zeydün bi-kisâin" denir ki "Zeyd bir örtüye büründü/sarıldı" demektir. Zü'r-Rımme şöyle demiştir:
28540. Metin
٤٣٦٢ - وكائِنْ تَخَطَّتْ ناقتي مِنْ مَفازةٍ ... ومِنْ نائمٍ عن ليلِها مُتَزَمِّلِ
4362 - Devemin nice çöller aştığı ve gecesinde [örtüsüne] bürünüp uyuyan nice kimseleri geride bıraktığı vaki olmuştur.
28541. Metin
وقال امرؤ القيس:
İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
28542. Metin
٤٣٦٣ - كأنَّ ثبيراً في أفانينِ وَدْقِه ... كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ
4363 - Şiddetli yağmurun çeşit çeşit dökülüşü içindeki Sebîr Dağı, sanki çizgili bir aba içine bürünmüş kavmin ulusu gibidir.
28543. Metin
وهو كقراءةِ بعضِهم المتقدِّمة. وفي التفسير: أنه نُودي بذلك لالتفافِه في كِساء.
Bu [beyitteki kullanım], bazılarının az önce geçen kıraati gibidir. Tefsirde [belirtildiğine göre], kendisine bir örtüye büründüğü için bu şekilde hitap edilmiştir.
28544. Metin
قوله: {قُمِ الليل} : العامَّةُ على كسر الميمِ لالتقاءِ السَّاكنَيْن. وأبو السَّمَّال بضمها إتباعاً لحركةِ القاف. وقُرِىءَ بفَتحِها طَلَباً للخِفَّةِ. قال أبو الفتح: «الغَرَضُ الهَرَبُ من التقاءِ الساكنَيْن، فبأيِّ حركةٍ حُرِّك الأولُ حَصَلَ الغَرَضُ» . قلت: إلاَّ أنَّ الأصلَ الكسرُ لدليلٍ ذكره النحويون. و «الليلَ» ظرفٌ للقيامِ، وإن استغرقه الحَدَثُ الواقعُ فيه. هذا قولُ البصريين، وإمَّا الكوفيُّون فيجعلون هذا النوعَ مفعولاً به. /
Cenâb-ı Hakk'ın {قُمِ الليل} “Geceleri kalk” kavli: Genel kıraat (cumhûr), iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle mîm'in kesresi iledir. Ebu's-Semmâl ise kaf harfinin harekesine tâbi kılmak üzere damme ile okumuştur. Hafiflik arayışıyla fetha ile de okunmuştur. Ebu'l-Feth: «Amaç iki sakinin birleşmesinden kaçınmaktır; dolayısıyla ilk harf hangi harekeyle harekelenirse harekelensin amaç hasıl olur» demiştir. Ben de derim ki: Ancak asıl olan, nahivcilerin zikrettiği delil sebebiyle kesredir. Ve "el-leyle", içinde gerçekleşen eylem onu bütünüyle kapsasa dahi, kıyamın zarfıdır. Bu Basralıların görüşüdür; Kûfeliler ise bu türü mef'ûlün bih kabul ederler. /
28545. Metin
قوله: {إِلاَّ قَلِيلاً نِّصْفَهُ} : للناس في هذا كلامٌ كثيرٌ، واستدلالٌ على جوازِ استثناءِ الأكثرِ والنصفِ، واعتراضاتٌ وأجوبةٌ عنها. وها أنا أذكرُ ذلك مُحَرِّراً له بعون اللهِ تعالى.
Cenâb-ı Hakk'ın {إِلاَّ قَلِيلاً نِّصْفَهُ} “Birazı müstesna, yarısı kadar” kavli: Bu hususta insanların pek çok sözü, [istisnada] çoğunluğun ve yarının istisna edilmesinin caiz olduğuna dair delil getirmeleri, itirazları ve bunlara verilen cevapları vardır. İşte ben de Allah Teâlâ'nın yardımıyla bunu tahkik ederek zikrediyorum.
28546. Metin
اعلم أنَّ في هذه الآيةِ ثمانيةَ أوجهٍ أحدُها: أنَّ «نصفَه» بدلٌ من «الليلَ» بدلُ بعضٍ من كلٍ. و «إلاَّ قليلاً» استثناءٌ من النصفِ كأنه قيل: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ. والضميرُ في «مِنْه» و «عليه» عائدٌ على النصفِ.
Bil ki bu ayette sekiz vecih vardır. Birincisi: {نِّصْفَهُ} “yarısı” lafzının {الليلَ} “gece” lafzından bazın külden bedeli (bedel-i ba'z mine'l-kül) olmasıdır. {إِلاَّ قَلِيلاً} “birazı müstesna” ise yarıdan yapılan bir istisnadır; sanki şöyle denilmiştir: "Gecenin yarısından daha azını kalk." {مِنْهُ} “ondan” ve {عَلَيْهِ} “ona” ifadelerindeki zamir de yarıya dönmektedir.
28547. Metin
والمعنى: التخييرُ بين أمرَيْنِ: بينَ أَنْ يقومَ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ على البَتِّ، وبين أَنْ يَخْتارَ أحدَ الأمرَيْن، وهما: النُّقْصانُ من النصفِ والزيادةُ عليه، قاله الزمخشريُّ: وقد ناقَشَه الشيخ: بأنه يَلْزَمُه تكرارٌ في اللفظِ؛ إذ يَصير التقديرُ: قُم نِصفَ الليلِ إلاَّ قليلاً مِنْ نِصْفِ الليل، أو انقُصْ مِنْ نصفِ الليل. قال: «وهذا تركيبٌ يُنَزَّهُ القرآنُ عنه» . قلت: الوجهُ فيه إشكالٌ، لا من هذه الحيثية فإنَّ الأمرَ فيها سهلٌ، بل لمعنىً آخرَ [سأَذْكرهُ قريباً إنْ شاء الله] .
Anlam ise iki durum arasında muhayyer bırakmaktır: Kesin olarak gecenin yarısından daha azını kalkmak ile şu iki durumdan birini seçmek arasında; ki bunlar: yarıdan eksiltmek ve üzerine artırmaktır. Bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şeyh [Ebu Hayyân] ise buna şöyle itiraz etmiştir: Bu durumda lafızda tekrar gerekir; zira takdir şöyle olur: "Gecenin yarısının birazı müstesna yarısını kalk yahut yarısından eksilt." Şeyh: «Bu, Kur'an'ın kendisinden tenzih edileceği bir terkiptir» demiştir. Ben de derim ki: Bu vecihte bu açıdan değil -çünkü bu husustaki mesele basittir-, bilakis [inşallah az sonra zikredeceğim] başka bir anlamdan ötürü işkâl vardır.
28548. Metin
وقد جعل أبو البقاءِ هذا الوجهَ مرجوحاً فإنه قال: «والثاني هو بدلٌ مِنْ قليلاً يعني النصف قال:» وهو أَشبهُ بظاهرِ الآية لأنه قال: «أو انقُصْ منه أو زِدْ عليه» ، والهاءُ فيهما للنِّصْفِ. فلو كان الاستثناءُ من النصف لصار التقديرُ: قُم نصفَ الليل إلاَّ قليلاً أو انقُصْ منه قليلاً، والقليلُ المستثنى غيرُ مقدَّر، فالنقصانُ منه لا يُعْقَلُ «. قلت: الجوابُ عنه: أنَّ بعضَهم قد عَيَّنَ هذا القليلَ: فعن الكلبيِّ ومقاتلٍ: هو الثلثُ، فلم يكن القليلُ غيرَ مقدَّرٍ. ثم إنَّ في قولِه تناقضاً لأنه قال:» والقليلُ المستثنى غيرُ مقدَّرٍ، فالنقصانُ منه [لا يُعْقَل «] فأعاد الضميرَ على القليل، وفي الأولِ أعادَه على النصفِ.
Ebu'l-Bekâ ise bu vechi mercûh saymış ve şöyle demiştir: «İkincisi ise 'kuren' lafzından yani yarıdan bedel olmasıdır. Bu, ayetin zahirine daha uygundur; çünkü Allah Teâlâ: 'Yahut ondan eksilt veya ona artır' buyurmuştur ve her ikisindeki 'hâ' zamiri yarıya aittir. Şayet istisna yarıdan olsaydı takdir şöyle olurdu: 'Gecenin yarısını kalk, ancak birazı müstesna; yahut ondan biraz eksilt.' İstisna edilen 'biraz' ise miktarı belirsizdir, dolayısıyla ondan eksiltme yapmak akla uygun olmaz.» Ben de derim ki: Buna cevap şudur: Bazıları bu 'biraz'ı belirlemiştir: Nitekim el-Kelbî ve Mukâtil'den rivayet edildiğine göre bu üçte birdir (sülüs); dolayısıyla o 'biraz' miktarı belirsiz değildir. Ayrıca onun sözünde bir çelişki vardır; zira: «İstisna edilen 'biraz' miktarı belirsizdir, dolayısıyla ondan eksiltme yapmak [akla uygun olmaz]» diyerek zamiri 'biraz'a döndürmüş, başta ise yarıya döndürmüştü.
28549. Metin
ولقائلٍ أن يقولَ: قد يَنْقَدحُ هذا الوجهُ بإشكالٍ قويٍّ: وهو أنَّه يَلْزَمُ منه تكرارُ المعنى الواحدِ: وذلك أنَّ قولَه:» قُمْ نِصْف الليلِ إلاَّ قليلاً «بمعنى: انقُصْ مِنْ الليل؛ لأنَّ ذلك القليل هو بمعنى النقصانِ، وأنت إذا قلت: قُمْ نصفَ الليلِ إلاَّ القليلَ مِن النصفِ، وقُمْ نصفَ الليل، أو انقُصْ من النصفِ، وجدتَهما بمعنىً. وفيه دقةٌ فتأمَّلْه، ولم يَذْكُرِ الحوفيُّ غيرَ هذا الوجهِ المتقدِّمِ، فقد عَرَفْتَ ما فيه.
Bir söz sahibi şöyle diyebilir: Bu veçhe güçlü bir işkâl yönelebilir; o da aynı anlamın tekrarının gerekeceğidir: Zira Cenâb-ı Hakk'ın: «Gecenin yarısından birazı müstesna kalk» sözü, «Geceden eksilt» anlamındadır; çünkü o 'biraz' eksiltme anlamındadır. Sen «Gecenin yarısından birazı hariç yarısını kalk» ve «Gecenin yarısını kalk yahut yarıdan eksilt» dediğinde, bu ikisinin aynı anlamda olduğunu görürsün. Bunda bir incelik vardır, iyi düşün! el-Havfî geçen bu vecihten başkasını zikretmemiştir; artık onda ne [gibi işkâl] olduğunu öğrendin.
28550. Metin
ومِمَّنْ ذَهَبَ إليه أبو إسحاقَ فإنه قال:» نصفَه «بدلٌ من» الليل «و» إلاَّ قليلاً «استثناءٌ من النصفِ. والضميرُ في» منه «و» عليه «عائدٌ للنصف. المعنى: قُمْ نصفَ الليل أو انقُصْ من النصفِ قليلاً إلى الثلثِ، أو زِدْ عليه قليلاً إلى الثلثِ، أو زِد عليه قليلاً إلى الثلثَيْن، فكأنَّه قال: قُمْ ثلثَيْ الليلِ أو نصفَه أو ثلثَه» .
Bunu benimseyenlerden biri de Ebu İshak'tır; o şöyle demiştir: «'Nısfehû' (نصفه), 'el-leyl' (الليل) kelimesinden bedeldir, 'illâ kalîlâ' (إلاَّ قليلاً) ise yarıdan istisnadır. 'Minhü' (منه) ve 'aleyhi' (عليه) kelimelerindeki zamir de yarıya dönmektedir. Anlamı şudur: Gecenin yarısını kalk yahut yarıdan biraz eksilterek üçte birine indir, yahut üzerine biraz artırarak üçte ikisine çıkar. Sanki O: Gecenin üçte ikisini yahut yarısını yahut üçte birini kalk, buyurmuştur.»
28551. Metin
قلت: والتقديراتُ التي يُبْرزونها ظاهرةٌ حسنةٌ، إلاَّ أنَّ التركيبَ لا يُساعِدُ عليها، لِما عَرَفْتَ من الإِشكال الذي ذكَرْتُه لك آنفاً.
Ben derim ki: Onların ortaya koyduğu takdirler zahirde güzeldir; ancak az önce sana zikrettiğim işkâlden ötürü lafzî terkip buna elvermemektedir.
28552. Metin
الثاني: أَنْ يكونَ «نصفَه» بدلاً مِنْ «قليلاً» ، وإليه ذهب الزمخشريُّ وأبو البقاء وابنُ عطية. قال الزمخشريُّ: «وإنْ شِئْتَ جَعَلْتَ» نصفَه «بدلاً مِنْ» قليلاً «، وكان تخييراً بين ثلاثٍ: بين قيامِ النصفِ بتمامِه، وبين قيامِ الناقصِ منه، وبين قيامِ الزائدِ عليه، وإنما
İkincisi: {نِّصْفَهُ} “yarısı” lafzının {قَلِيلاً} “biraz” lafzından bedel olmasıdır. ez-Zemahşerî, Ebu'l-Bekâ ve İbn Atiyye bu görüşe gitmişlerdir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Dilersen 'nısfehû' lafzını 'kalîlen' lafzından bedel yaparsın; bu durumda üç şey arasında bir muhayyerlik olur: Yarının tamamını kalkmak, yarıdan eksik olanı kalkmak ve yarıdan fazla olanı kalkmak. Yarıyı
28553. Metin
وَصَفَ النصفَ بالقِلَّةِ بالنسبة إلى الكلِّ» . قلت: وهذا هو الذي جعله أبو البقاء أَشْبَهَ مِنْ جَعْلِه بدلاً من «الليل» كما تقدَّمَ.
'azlık' ile nitelemesi ise bütüne (küll) nispetledir.» Ben de derim ki: Ebu'l-Bekâ'nın daha önce geçtiği üzere {الليل} “gece” lafzından bedel kılmaya kıyasla [zahire] daha uygun gördüğü vecih işte budur.
28554. Metin
إلاَّ أنَّ الشيخ اعترض هذا فقال: «وإذا كان» نصفَه «بدلاً مِنْ» إلاَّ قليلاً «فالضميرُ في» نصفَه «: إمَّا أَنْ يعودَ على المبدلِ منه أو على المستثنى منه، وهو» الليلَ «، لا جائِزٌ أَنْ يعودَ على المبدلِ منه؛ لأنه يَصيرُ استثناءَ مجهولٍ مِنْ مجهولٍ؛ إذ التقديرُ: إلاَّ قليلاً نصفَ القليل، وهذا لا يَصِحُّ له معنىً البتةَ، وإن عاد الضميرُ على الليل فلا فائدةَ في الاستثناءِ من» الليل «، إذ كان يكونُ أَخْصَرَ وأوضحَ وأَبْعَدَ عن الإِلباس: قُمِ الليلَ نصفَه. وقد أَبْطَلْنا قولَ مَنْ قال:» إلاَّ قليلاً «استثناءٌ من البدلِ، وهو» نصفَه «، وأنَّ التقديرَ: قُم الليلَ نصفَه إلاَّ قليلاً منه، أي: من النصفِ. وأيضاً: ففي دَعْوى أنَّ» نصفَه «بدلٌ مِنْ» إلاَّ قليلاً «والضميرُ في» نِصفَه «عائدٌ على» الليل «، إطلاقُ القليلِ على النصفِ، ويَلْزَمُ أيضاً أَنْ يصيرَ التقديرُ: إلاَّ نصفَه فلا تَقُمْه/، أو انقُصْ من النصفِ الذي لا تقومه وهذا معنىً لا يَصِحُّ وليس المرادَ من الآيةِ قطعاً» .
Fakat Şeyh [Ebu Hayyân] buna itiraz ederek şöyle demiştir: «'Nısfehû' lafzı 'illâ kalîlen' ifadesinden bedel olduğunda, 'nısfehû'daki zamir ya mübdelün minhe ya da müstesnâ minhe döner ki o da 'el-leyl'dir. Mübdelün minhe dönmesi caiz değildir; zira o takdirde meçhulden meçhulün istisnası haline gelir. Çünkü takdir: 'Azın yarısı olan az müstesna' şeklinde olur ki bunun kesinlikle sahih bir anlamı yoktur. Şayet zamir geceye dönerse, bu takdirde 'el-leyl'den istisna yapmanın bir faydası kalmaz; çünkü şöyle denmesi daha kısa, daha açık ve kapalılıktan daha uzak olurdu: 'Gecenin yarısını kalk.' Biz 'illâ kalîlen' ifadesinin bedel olan 'nısfehû'dan istisna olduğunu ve takdirin: 'Gecenin yarısını, ondan -yani yarıdan- birazı müstesna olmak üzere kalk' şeklinde olduğunu söyleyen kimsenin görüşünü zaten iptal etmiştik. Ayrıca: 'Nısfehû' lafzının 'illâ kalîlen'den bedel olduğu ve 'nısfehû'daki zamirin 'el-leyl'e döndüğü iddiasında, yarıya 'az' denilmesi söz konusudur. Yine takdirin şöyle olması gerekir: 'Yarısı hariç ki onu kalkma/ yahut kalkmayacağın o yarıdan eksilt.' Bu ise sahih olmayan bir anlamdır ve kesinlikle ayetten kastedilen mana değildir.»
28555. Metin
قلت: نقولُ بجواز عَوْدِه على كلٍ منهما، ولا يَلْزَمُ محذورٌ. أمَّا ما ذكره: مِنْ أنه يكونُ استثناءَ مجهولٍ مِنْ مجهولٍ فممنوعٌ، بل هو استثناءُ معلومٍ من معلومٍ، لأنَّا قد بَيَّنَّا أنَّ القليل قَدْرٌ معيَّنٌ وهو الثلثُ،
Ben de derim ki: Biz zamirin bu ikisinden her birine dönmesinin caiz olduğunu ve hiçbir mahzur doğurmadığını söyleriz. Onun zikrettiği, bunun meçhulden meçhulün istisnası olacağı hususuna gelince; bu kabul edilemez. Bilakis bu, malumdan malumun istisnasıdır; zira biz azın belirli bir miktar olup onun da üçte bir (sülüs)
28556. Metin
والليل، فليس بمجهولٍ. وأيضاً فاستثناءُ المُبْهَمِ قد وَرَدَ. قال تعالى: {مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} [النساء: ٦٦] . وقال تعالى: {فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ} [البقرة: ٢٤٩] وكان حقُّه أَنْ يقولَ: لأنه بدلُ مجهولٍ مِن مجهولٍ. وأمَّا ما ذكره مِنْ أَنَّ أَخْصَرَ منه وأَوْضَحَ كيتَ وكيت: أمَّا الأخْصَرُ فمُسَلَّمٌ. وأمَّا أنه مُلْبِس فممنوعٌ، وإنما عَدَلَ عن اللفظِ الذي ذكَرَه لأنه أَبْلَغ.
ve gece olduğunu açıkladık; dolayısıyla meçhul değildir. Ayrıca müphemin istisna edilmesi [Kur'an'da] vârit olmuştur. Allah Teâlâ: {مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} “İçlerinden pek azı müstesna, bunu yapmazlardı” [Nisâ: 66] ve {فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ} “İçlerinden pek azı müstesna, ondan içtiler” [Bakara: 249] buyurmuştur. Esasen onun [itiraz ederken] şöyle demesi gerekirdi: "Çünkü meçhulün meçhulden bedeli olur." Onun, bundan daha kısa ve daha açığının şöyle şöyle olacağını zikretmesine gelince: Daha kısa olduğu hususu kabul edilir; ancak kapalı olduğu hususu kabul edilemez. Cenâb-ı Hak onun zikrettiği lafızdan başkasına ancak daha beliğ olduğu için yönelmiştir.
28557. Metin
وبهذا الوجهِ اسْتَدَلَّ مَنْ قال بجوازِ استثناءِ النصفِ والأكثرِ. ووجهُ الدلالةِ على الأولِ: أنَّه جَعَلَ «قليلاً» مستثنى من «الليل» ، ثم فَسَّر ذلك القليلَ بالنصفِ فكأنه قيل: قُمِ الليلَ إلاَّ نصفَه.
Yarının ve çoğunluğun istisna edilmesinin caiz olduğunu söyleyenler bu vecihle delil getirmişlerdir. Birincisine (yarının istisnasına) delil olma yönü şöyledir: O, {قَلِيلاً} “biraz” lafzını {الليل} “gece” lafzından müstesna kılmış, sonra o birazı yarı ile tefsir etmiştir; dolayısıyla sanki: "Gecenin yarısı müstesna [kalanını] kalk" denilmiş gibidir.
28558. Metin
ووَجْهُ الدلالةِ على الثاني: أنَّه عَطَفَ «أو زِدْ عليه» على «انقُصْ منه» فيكونُ قد استثنى الزائدَ على النصفِ؛ لأنَّ الضميرَ في «مِنْه» ، وفي «عليه» عائدٌ على النصفِ. وهو استدلالٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ الكثرة إنما جاءَتْ بالعطفِ، وهو نظيرُ أَنْ تقول: «له عندي عشرةٌ إلاَّ خمسةً ودرهماً ودرهماً» فالزيادةُ على النصفِ بطريقِ العطفِ لا بطريقِ أن الاستثناءِ أخرجَ الأكثرَ بنفسِه.
İkincisine (çoğunluğun istisnasına) delil olma yönü ise şöyledir: O, {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} “yahut ona artır” ifadesini {انقُصْ مِنْهُ} “ondan eksilt” ifadesine atfetmiştir; bu durumda yarıdan fazlasını istisna etmiş olur; zira {مِنْهُ} ve {عَلَيْهِ} kelimelerindeki zamir yarıya dönmektedir. Fakat bu zayıf bir delillendirmedir; çünkü çokluk ancak atıf yoluyla gelmiştir. Bu, senin: "Ondan beş ve bir dirhem ve bir dirhem müstesna olmak üzere on dirhem alacağım var" demene benzer; buradaki yarıdan fazla oluş, istisnanın bizzat çoğunluğu çıkarması yoluyla değil, atıf yoluyladır.
28559. Metin
الثالث: أنَّ «نصفَه» بدلٌ من «الليلَ» أيضاً كما تقدَّم في الوجه الأولِ، إلاَّ أنَّ الضميرَ في «منه» و «عليه» عائدٌ على الأقلِّ من النصف. وإليه ذهب الزمخشري فإنه قال: «وإنْ شِئْتَ قلت: لَمَّا كان معنى {قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً نِّصْفَهُ} إذا أَبْدَلْتَ النصفَ من» الليل «: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليل، رَجَعَ الضميرُ في» منه «و» عليه «إلى الأقلِّ من النصفِ، فكأنه
Üçüncüsü: {نِّصْفَهُ} “yarısı” lafzının birinci vecihte geçtiği gibi yine {الليلَ} “gece” lafzından bedel olmasıdır; ancak {مِنْهُ} ve {عَلَيْهِ} kelimelerindeki zamir yarının daha azına dönmektedir. ez-Zemahşerî bu görüşe meyletmiş ve şöyle demiştir: «Dilersen şöyle dersin: {قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً نِّصْفَهُ} “Geceleri -birazı müstesna, yarısı kadar- kalk” ayetinin manası, yarıyı 'el-leyl'den bedel kıldığında 'Gecenin yarısından daha azını kalk' olunca, 'minhü' ve 'aleyhi'deki zamir yarının daha azına dönmüştür. Dolayısıyla sanki
28560. Metin
قيل: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ أو قُمْ أنقصَ مِنْ ذلك الأقلِّ أو أزيدَ مِنْه قليلاً، فيكون التخييرُ فيما وراءَ النصفِ بينه وبينَ الثُّلُثِ» .
şöyle denilmiştir: Gecenin yarısından daha azını kalk, yahut o azdan daha eksik veya ondan biraz daha fazla kalk; böylece muhayyerlik yarının ötesinde, onunla üçte bir arasında gerçekleşir.»
28561. Metin
الرابع: أَنْ يكونَ «نصفَه» بدلاً مِنْ «قليلاً» كما تقدَّمَ، إلاَّ أنَّك تجعلُ القليلَ الثاني رُبْعَ الليلِ. وقد أوضح الزمخشريُّ هذا أيضاً فقال: «ويجوز إذا أَبْدَلْتَ» نصفَه «مِنْ» قليلاً «وفَسَّرْتَه به أَنْ تجعلَ» قليلاً «الثاني بمعنى نصفِ النصفِ، بمعنى الربع، كأنه قيل: أو انقص منه قليلاً نصفَه، وتجعلَ المزيدَ على هذا القليل أعني الربعَ نصفَ الربع، كأنه قيل: أو زِدْ عليه قليلاً نصفَه. ويجوزُ أَنْ تجعلَ الزيادةَ لكونِها مُطْلَقَةً تتمَّةَ الثلثِ فيكون تخييراً بين النصفِ والثلثِ والرُّبُع» انتهى. وهذه الأوجهُ التي حَكَيْتُها عن أبي القاسم مِمَّا يَشْهدُ له باتِّساعِ عِلْمِه في كتاب الله. ولَمَّا اتسَعَتْ عبارتُه على الشيخ قال: «وما أوسعَ خيالَ هذا الرجلِ!! فإنه يُجَوِّزُ ما يَقْرُبُ وما يَبْعُدُ» . قلت: وما ضَرَّ الشيخَ لو قال: وما أوسعَ عِلْمَ هذا الرجلِ!! .
Dördüncüsü: {نِّصْفَهُ} “yarısı” lafzının daha önce geçtiği üzere {قَلِيلاً} “biraz” lafzından bedel olması, ancak ikinci 'az'ı gecenin dörtte biri kılmandır. ez-Zemahşerî bunu da açıklayarak şöyle demiştir: «'Nısfehû'yu 'kalîlen'den bedel kılıp onunla tefsir ettiğinde, ikinci 'kalîl'i yarının yarısı yani dörtte bir (rubu') anlamında kılman caizdir; sanki şöyle denilmiştir: Yahut ondan biraz eksilt ki o da yarısıdır; bu 'az'ın yani dörtte birin üzerine ilave edileni de dörtte birin yarısı kılarsın; sanki şöyle denilmiştir: Yahut ona biraz artır ki o da yarısıdır. Artırmayı mutlak oluşundan ötürü üçte birin tamamlayıcısı kılman da caizdir; böylece yarı, üçte bir ve dörtte bir arasında bir muhayyerlik olur.» ez-Zemahşerî'nin sözü bitti. Ebu'l-Kâsım'dan aktardığım bu vecihler, onun Allah'ın Kitabı'ndaki ilminin genişliğine şahitlik eden hususlardandır. Onun bu geniş açıklaması Şeyh'e [Ebu Hayyân'a] fazla gelince şöyle demiştir: «Bu adamın hayal gücü ne kadar da geniş!! Zira o hem yakın hem uzak ihtimalleri caiz görüyor.» Ben de derim ki: Şeyh, «Bu adamın ilmi ne kadar da geniş!!» deseydi ona ne zararı olurdu?!
28562. Metin
الخامس: أَنْ يكونَ «إلاَّ قليلاً» استثناءً مِنْ القيامِ، فتجعلَ الليلَ اسم جنسٍ ثم قال: «إلاَّ قليلاً» أي: إلاَّ اللياليَ التي تترُكُ قيامَها عند العُذْرِ البيِّن ونحوِه: وهذا النَّظر يَحْسُنُ مع القولِ بالنَّدْبِ، قاله ابنُ عطية، احتمالاً مِنْ عندِه. وفي عبارته: «التي تُخِلُّ بقيامِها» فأَبْدَلْتُها: «التي تَتْرُكُ قيامَها» . وفي الجملة فهذا خلافُ الظاهرِ، وتأويلٌ بعيدٌ.
Beşincisi: {إِلاَّ قَلِيلاً} “birazı müstesna” ifadesinin kıyamdan (namaza kalkmaktan) istisna olmasıdır; böylece 'el-leyl' cins ismi kılınır, sonra {إِلاَّ قَلِيلاً} “birazı müstesna” denir ki anlamı: Açık bir mazeret ve benzeri durumlarda kıyamını terk ettiğin geceler müstesnadır, demek olur. Bu yaklaşım [gece namazının] mendup olduğu görüşüyle uyumludur; bunu İbn Atiyye kendi ihtimali olarak söylemiştir. Onun ifadesinde «kıyamını aksattığın [geceler]» şeklindeydi, ben onu «kıyamını terk ettiğin [geceler]» olarak değiştirdim. Netice itibarıyla bu, zahire aykırıdır ve uzak bir tevilidir.
28563. Metin
السادس: قال الأخفش: «إنَّ الأصل: قُم الليلَ إلاَّ قليلاً
Altıncısı: el-Ahfeş şöyle demiştir: «Asıl ifade şudur: Gecenin birazı müstesna kalk,
28564. Metin
أو نصفَه، قال:» كقولك: أَعْطِه درهماً درهَمْين ثلاثةً «.
yahut yarısını kalk. O şöyle demiştir: «Bu, senin: 'Ona bir dirhem, iki dirhem, üç dirhem ver' demen gibidir.
28565. Metin
أي: أو درهمَيْن أو ثلاثةً «. وهذا ضعيفٌ جداً؛ لأن فيه حَذْفَ حرفِ العطفِ، وهو ممنوعٌ لم يَرِدْ منه إلاَّ شَيْءٌ شاذٌّ يمكن تأويلُه كقولِهم:» أكلْتُ لحماً سَمَكاً تَمْراً «. وقول الآخر:
Yani: 'yahut iki dirhem yahut üç dirhem ver' demektir.» Bu ise son derece zayıftır; çünkü bunda atıf harfinin hazfi söz konusudur. Bu ise yasaktır; tevil edilebilen şaz kullanımlar dışında bundan bir şey gelmemiştir. Nitekim Arapların: «Et, balık, hurma yedim» demeleri ve diğer bir şairin şu sözü gibi:
28566. Metin
٤٣٦٤ - كيف أَصْبَحْتَ كيف أَمْسَيْتَ مِمَّا ... يَزْرَعُ الوُدَّ في فؤادِ الكريم
4364 - Sabahı nasıl ettin, akşamı nasıl ettin [diye sormak], kerem sahibinin kalbinde sevgi yeşerten şeylerdendir.
28567. Metin
أي: لحماً وسمكاً وتمراً، وكذا كيف أصبَحْتَ وكيف أمسَيْتَ. وقد خَرَّجَ الناس هذا على بَدَلِ البَداء.
Yani: "et, [ve] balık, [ve] hurma" ve aynı şekilde "sabahı nasıl ettin [ve] akşamı nasıl ettin" demektir. İnsanlar bunu bedel-i bedâ' (fikir değiştirme bedeli) olarak değerlendirmişlerdir.
28568. Metin
السابع: قال التبريزيُّ:» الأمرُ بالقيام والتخييرُ في الزيادةِ والنقصان، وقعَ على الثلثَيْن مِنْ آخرِ الليلِ؛ لأنَّ الثلثَ الأولَ وقتُ العَتَمَةِ، والاستثناءُ واردٌ على المأمورِ به، فكأنه قال: قُمْ ثُلُثي الليلِ إلاَّ قليلاً، أي: ما دونَ نصفِه، أو زِدْ عليه، أي: على الثلثَيْنِ، فكان التخيير في الزيادةِ والنقصانِ واقعاً على الثلثَيْن «وهو كلامٌ غريبٌ لا يَظْهَرُ من هذا التركيبِ.
Yedincisi: et-Tebrîzî şöyle demiştir: «Kıyam emri ile artırma ve eksiltmedeki muhayyerlik, gecenin son üçte ikisi üzerine vaki olmuştur; çünkü ilk üçte bir yatsı vaktidir. İstisna ise emredilen şey üzerine gelmiştir. Dolayısıyla sanki şöyle buyurmuştur: Gecenin üçte ikisini kalk, birazı yani yarısından azı müstesna; yahut ona yani üçte ikiye artır. Böylece artırma ve eksiltmedeki muhayyerlik üçte iki üzerine vaki olmuştur.» Bu, bu dizilişten anlaşılmayan garip bir sözdür.
28569. Metin
الثامن: أنَّ» نصفَه «منصوبٌ على إضمارِ فِعْلٍ/، أي: قُمْ نصفَه، حكاه مكيٌّ عن غيرِه، فإنَّه قال:» نصفَه بدلٌ من «الليل» وقيل: انتصبَ على إضمارِ: قُمْ نصفَه «. قلت: وهذا في التحقيقِ هو وجهُ البدلِ الذي ذكرَه أولاً؛ لأنَّ البدلَ على نيةِ تَكْرارِ العاملِ.
Sekizincisi: {نِّصْفَهُ} “yarısı” lafzının gizli bir fiille mansub olmasıdır /; yani: "yarısını kalk" demektir. Bunu Mekkî başkasından nakletmiş ve şöyle demiştir: «'Nısfehû' lafzı 'el-leyl'den bedeldir; 'yarısını kalk' takdiriyle gizli bir fiille mansub olduğu da söylenmiştir.» Ben de derim ki: Bu, hakikatte onun ilk olarak zikrettiği bedel vechinin aynısıdır; çünkü bedel, âmilin tekrarı niyetindedir.
28570. Metin
قوله: {إِنَّا سَنُلْقِي} : هذه الجملةُ مستأنفةٌ. وقال
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّا سَنُلْقِي} “Şüphesiz biz sana bırakacağız / indireceğiz” kavli: Bu cümle müste'nefedir (yeni bir başlangıçtır). ez-Zemahşerî ise şöyle demiştir:
28571. Metin
الزمخشري: «وهذه الآيةُ اعتراضٌ» . ثم قال: «وأراد بهذا الاعتراضِ أنَّ ما كُلِّفَهُ مِنْ قيامِ الليلِ مِنْ جُملةِ التكاليفِ الثقيلةِ الصعبةِ التي وَرَدَ بها القرآنُ؛ لأنَّ الليلَ وقتُ السُّباتِ والراحةِ والهدوءِ، فلا بُدَّ لِمَنْ أحياه مِنْ مُضادَّةٍ لطَبْعِه ومجاهدةٍ لنَفْسِه» . انتهى. يعني بالاعتراضِ من حيث المعنى لا من حيث الصناعةُ؛ وذلك أنَّ قولَه: {إِنَّ نَاشِئَةَ الليل هِيَ أَشَدُّ} مطابِقٌ لقولِه: {قُمِ الليل} فكأنه شابَهَ الاعتراضَ من حيث دُخولُه بين هذَيْن المتناسِبَيْنِ.
«Bu ayet bir itiraziyedir (ara cümledir).» Sonra şöyle demiştir: «Bu itiraziyeyle, gece ibadeti olarak kendisine yüklenen mükellefiyetin, Kur'an'ın getirdiği ağır ve meşakkatli mükellefiyetlerin bir parçası olduğunu kastetmiştir; zira gece; dinlenme, rahatlama ve sükûnet vaktidir. Onu ihya eden kimse için mutlaka tabiatına zıt gitmek ve nefsiyle mücadele etmek kaçınılmazdır.» ez-Zemahşerî'nin sözü bitti. İtiraziye ile nahiv ıstılahı açısından değil mana açısından olanı kastetmiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّ نَاشِئَةَ الليل هِيَ أَشَدُّ} “Şüphesiz gece kalkışı daha etkilidir” kavli {قُمِ الليل} “Geceleri kalk” kavline mutabıktır; dolayısıyla birbirine uygun bu iki ifadenin arasına girmesi bakımından adeta itiraziyeye benzemiştir.
28572. Metin
قوله: {إِنَّ نَاشِئَةَ الليل} : في الناشئةِ أوجهٌ، أحدها: أنها صفةٌ لمحذوفٍ، أي: النفسَ الناشئةَ بالليلِ التي تَنْشَأُ مِنْ مَضْجَعِها، للعبادة، أي: تَنْهَضُ وترتفعُ. مِنْ نَشَأَتِ السحابةُ: إذا ارتفعَتْ. ونَشَأ مِنْ مكانِه ونَشَز: إذا نَهَضَ قال:
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّ نَاشِئَةَ الليل} “Şüphesiz gece kalkışı / gece neşet eden [ibadet]” kavli: "en-Nâşie" (الناشئة) kelimesinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani: ibadet için yatağından kalkan, neşet eden (kalkıp yükselen) gece nefsi demektir. Bu, bulut yükseldiği zaman söylenen "neşeti's-sehâbetü" (نَشَأَتِ السحابةُ) ifadesindendir. Kişi yerinden kalktığı zaman "neşee min mekânihî ve neşeze" (نَشَأ مِنْ مكانِه ونَشَز) denir. Şair şöyle demiştir:
28573. Metin
٤٣٦٥ - نَشَأْنا إلى خُوْصٍ بَرَى نَيَّها السُّرى ... وأَشْرَف منها مُشْرِفاتِ القَماحِدِ
4365 - Gece yürüyüşünün etlerini erittiği ve hörgüçleri üzerindeki hörgüç başlarını incelttiği zayıf develere doğru kalkıp yöneldik.
28574. Metin
والثاني: أنَّها مصدرٌ بمعنى قيامِ الليل، على أنها مصدرٌ مِنْ نَشَأَ، إذا قام ونَهَضَ، فتكونُ كالعافية، قالهما الزمخشري.
İkincisi: Kişi kalkıp dikildiğinde söylenen "neşee" (نَشَأَ) fiilinden bir masdar olarak "el-âfiye" (العافية) kelimesi gibi gece kıyamı anlamında bir masdar olmasıdır. Bu iki görüşü de ez-Zemahşerî söylemiştir.
28575. Metin
الثالث: أنها بلغةِ الحبشةِ، نَشَأَ الرجلُ: أي قامَ من الليل. قال الشيخ: «فعلى هذا هي جمعُ ناشِىء، أي: قائِم» ، أي: قائِم «. قلت: يعني أنها صفةٌ.
Üçüncüsü: Habeş dilinde olmasıdır; "neşee'r-racülü" (نَشَأَ الرجلُ), kişi gece kalktı demektir. Şeyh [Ebu Hayyân]: «Buna göre 'nâşi' (ناشِىء) kelimesinin çoğuludur, yani 'kâim' (قائم / kalkıp duranlar) demektir» demiştir. Ben derim ki: Yani çoğulluk bildiren bir şeyin sıfatıdır;
28576. Metin
لشيءٍ يُفْهِمُ الجَمْعُ، أي: طائفةً أو فِرْقةً ناشئِةً، وإلاَّ ففاعلٌ لا يُجْمَعُ على فاعِلة.
yani neşet eden/kalkan bir topluluk veya fırka demektir; aksi halde "fâil" (فاعل) vezni "fâile" (فاعِلة) vezninde çoğul yapılamaz.
28577. Metin
الرابع: أنَّ» ناشئة الليل «ساعاتُه؛ لأنها تَنْشَأ شيئاً بعد شيء. وقَيَّدها ابنُ عباس والحسنُ بما كان بعد العِشاء، وما كان قبلَها فليسَ بناشئةٍ. وخَصَّصَتْها عائشةُ ﵂ بمعنىً آخرَ: وهو أَنْ يكونَ بعد النومِ، فلو لم يتقدَّمْها نومٌ لم تكُنْ ناشئةً.
Dördüncüsü: "Nâşietü'l-leyl"in (ناشئة الليل) gecenin saatleri olmasıdır; çünkü onlar birbiri ardınca neşet eder (ortaya çıkar). İbn Abbas ve el-Hasan bunu yatsıdan sonraki vakit ile sınırlandırmışlar, yatsıdan öncesini ise 'nâşie' saymamışlardır. Âişe radıyallâhu anhâ ise bunu başka bir manayla kayıtlamıştır ki o da uykudan sonra olmasıdır; dolayısıyla öncesinde bir uyku geçmemişse 'nâşie' olmaz.
28578. Metin
قوله: {وَطْأً} قرأ أبو عمروٍ وابنُ عامر بكسرِ الواو وفتح الطاءِ بعدَها ألفٌ. والباقون بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ قتادةُ وشبلٌ عن أهل مكة» وِطْئاً «. وظاهرُ كلامِ أبي البقاءِ يُؤْذِنُ أنه قُرِىء بفتحِ الواو مع المدِّ فإنه قال:» وِطاء بكسرِ الواو بمعنى: مُواطَأَة، وبفتحها اسمٌ للمصدر، و «وَطْئاً» على فَعْل، وهو مصدرٌ وَطِىءَ «فالوِطاءُ مصدرُ واطَأَ كقِتال مصدرِ قاتَل. والمعنى: أنها أشدُّ مواطَأةً، أي: يُواطِىءُ قلبُها لسانَها، إنْ أَرَدْتَ النفسَ، أو يُواطىء فيها قَلْبُ القائمِ لسانَه، إنْ أَرَدْتَ القيامَ أو العبادةَ أو الساعاتِ، أو أشدُّ موافقةً لِما يُراد من الخُشوعِ والإِخلاصِ، والوَطْءُ بالفتح أو الكسرِ على معنى: أشدُّ ثَباتَ قَدَمٍ وأَبْعدُ مِن الزّلَلِ، أو أثقلُ وأغلظُ مِنْ صلاةِ النهارِ على المصلِّي، من قولِه
Cenâb-ı Hakk'ın {وَطْأً} “uyum / basış bakımından” kavli: Ebu Amr ve İbn Âmir vâv'ın kesresi, tâ'nın fethası ve ardından gelen bir elifle [vıtâen - وِطَاءً] okumuşlardır. Diğerleri ise vâv'ın fethası ve tâ'nın sükûnu ile [vat'en - وَطْأً] okumuşlardır. Katâde ve Mekke ehlinden naklen Şibl ise [vıt'en - وِطْئاً] okumuşlardır. Ebu'l-Bekâ'nın sözünün zahiri, med ile birlikte vâv'ın fethasıyla da okunduğunu ima etmektedir; zira o şöyle demiştir: «'Vıtâ' vâv'ın kesresiyle 'muvâtaat' (uyum) anlamındadır, fethasıyla ise ism-i masdardır; 'vat'en' ise 'fe'l' (فَعْل) vezninde olup 'vetie' (وَطِىءَ) fiilinin masdarıdır.» 'el-Vıtâ' (الوِطاءُ), tıpkı 'kıtâl'in (قِتال) 'kâtele' (قاتَل) fiilinin masdarı olduğu gibi 'vâtaa' (واطَأَ) fiilinin masdarıdır. Anlamı: Uyumu en güçlü olandır; yani şayet nefsi kastediyorsan kalbi diline uyar yahut kıyamı, ibadeti veya saatleri kastediyorsan kalkan kimsenin kalbi diline uyar; yahut huşû ve ihlastan murat edilen şeye en uygun olanıdır. Fetha veya kesre ile 'el-vat'' (الوَطْءُ) ise: ayağın basışı en sağlam ve sürçmeden en uzak olan yahut aleyhisselâm'ın:
28579. Metin
عليه السلام:» اللهم اشْدُدْ وَطْأَتَكَ على مُضَرَ «وعلى كلِّ تقدير فانتصابُه على التمييز.
«Allahım! Mudar kabilesi üzerindeki baskını (vat'eteke) şiddetlendir» hadisinden hareketle, namaz kılan kimseye gündüz namazından daha ağır ve daha meşakkatli olandır, anlamındadır. Her bir takdire göre de mansubiyeti temyiz iledir.
28580. Metin
قوله: {وَأَقْوَمُ} حكى الزمخشري:» أنَّ أَنَساً قرأ «وأَصْوَبُ قِيلاً» فقيل له: يا أبا حمزةَ إنما هي: وأقومُ!! «فقال:» إِنَّ أَقْوَمَ وأَصْوَبَ وأَهْيَأ واحدٌ «وأنَّ أبا سرار الغَنَوِيَّ قرأ» فحاسُوا خلالَ الديارِ «بالحاءِ المهمةِ فقيل له: هي بالجيم. فقال: حاسُوا وجاسُوا واحدٌ» . قلت: له غَرَضٌ في هاتَيْن الحكايَتَيْن، وهو جوازُ قراءةِ القرآنِ بالمعنى، وليس في هذا دليلٌ؛ لأنه تفسيرُ معنىً. وأيضاً فما بَيْنَ أيدينا قرآنٌ متواترٌ، وهذه الحكايةُ آحادٌ. وقد تقدَّم أنَّ أبا الدرداءِ كان يُقرِىءُ رجالاً {إِنَّ شَجَرَةَ الزقوم طَعَامُ الأثيم} [الدخان: ٤٤] فجعل الرجلُ يقول: اليتيم. فلمَّا تَبَرَّم به قال: طعامُ الفاجرِ يا هذا. فاستَدَلَّ به على ذلك مَنْ يَرَى جوازَه. وليس فيه دليلٌ؛ لأنَّ مقصودَ/ أبي الدرداءِ بيانُ المعنى، فجاء بلفظٍ مبينٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَأَقْوَمُ} “ve en sağlam” kavli: ez-Zemahşerî şunu rivayet etmiştir: «Enes'in {وَأَصْوَبُ قِيلاً} şeklinde okuduğu, kendisine: 'Ey Ebu Hamza, doğrusu {وَأَقْوَمُ} “ve en sağlam”dır!' denilince onun: 'Akvem, asveb ve ehyâ aynıdır' dediği; Ebu Serâr el-Ganevî'nin de noktasız hâ ile 'fe-hâsû hilâle'd-diyâr' (فحاسُوا خلالَ الديارِ) şeklinde okuduğu, kendisine 'O cîm iledir' denilince: 'Hâsû ile câsû birdir' dediği nakledilmiştir.» Ben derim ki: ez-Zemahşerî'nin bu iki rivayetteki maksadı, Kur'an'ın mana ile okunmasının caiz oluşudur; oysa bunda bir delil yoktur, çünkü bu mananın tefsiridir. Ayrıca elimizdeki Kur'an mütevatirdir, bu rivayet ise âhâddır. Daha önce Ebu'd-Derdâ'nın bir adama {إِنَّ شَجَرَةَ الزقوم طَعَامُ الأثيم} “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir” [Duhân: 44] ayetini okuttuğu, adamın ise sürekli "el-yetîm" (اليتيم) dediği; Ebu'd-Derdâ usanıp sıkılınca: "Ey adam! 'Taâmu'l-fâcir' (طعامُ الفاجرِ / fâcirin yiyeceği) de!" dediği geçmişti. Bunun caiz olduğunu savunanlar bu rivayetle delil getirmişlerdir. Ancak bunda bir delil yoktur; çünkü Ebu'd-Derdâ'nın / maksadı manayı beyan etmektir, bu yüzden açık bir lafız getirmiştir.
28581. Metin
قوله: {سَبْحَاً} : العامَّةُ على الحاء المهملة وهو مصدرُ سَبَحَ، وهو استعارةٌ، استعارَ للتصرُّفِ في الحوائجِ السِّباحةَ في الماءِ، وهي البُعْدُ فيه. وقرأ يحيى بن يعمر وعكرمة وابنُ أبي عبلة سَبْخاً «بالخاء المعجمةِ. واختلفوا في تفسيرِها، فقال الزمخشري:»
Cenâb-ı Hakk'ın {سَبْحَاً} “bir meşguliyet / yüzüş” kavli: Cumhûr noktasız ha iledir; bu "sebeha" (سَبَحَ) fiilinin masdarıdır ve bir istiaredir: İhtiyaçlar için koşturup durmayı suda yüzmeye (sibâhat) benzeterek istiare yapmıştır ki bu da suda uzaklaşmaktır. Yahyâ b. Ya'mer, İkrime ve İbn Ebî Able ise noktalı hı ile "sebhan" (سَبْخاً) şeklinde okumuşlardır. Bunun tefsirinde ihtilaf etmişlerdir; ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «
28582. Metin
استعارةً مِنْ سَبْخِ الصُّوفِ: وهو نَفْشُه ونَشْرُ أجزائِه لانتشارِ الهَمِّ وتفرُّقِ القلبِ بالشواغل. وقيل: التَّسبيخُ: التخفيفُ، حكى الأصمعيُّ: سَبَخَ الله عَنَك الحُمَّى، أي: خَفَّفَها عنك. قال الشاعر:
Tasaların dağılması ve kalbin meşguliyetlerle bölünmesi sebebiyle yünün ditilmesinden (sebhu's-sûf) istiaredir ki bu, yünün kabartılması ve parçalarının yayılmasıdır.» "Tesbîh"in (التَّسبيخُ) hafifletme olduğu da söylenmiştir; el-Asmaî: "Sebehullâhu anke'l-hummâ" (سَبَخَ الله عَنَك الحُمَّى), yani Allah hummayı senden hafifletti, ifadesini nakletmiştir. Şair şöyle demiştir:
28583. Metin
٤٣٦٦ - فَسَبِّخْ عليكَ الهَمَّ واعلمْ بأنَّه ... إذا قَدَّرَ الرحمنُ شيئاً فكائِنُ
4366 - Tasayı üzerinden hafiflet ve bil ki, Rahman bir şeyi takdir ettiğinde o mutlaka gerçekleşir.
28584. Metin
أي: خَفِّفَ. ومنه «لا تُسَبِّخي بدُعائِك» ، أي: لا تُخَفِّفي. وقيل: التَّسْبيخ: المَدُّ. يقال: سَبِّخي قُطْنَكِ، أي: مُدِّيه، والسَّبيخة: قطعة من القطن. والجمعُ سبائخُ. قال الأخطل يصف صائِداً وكلاباً:
Yani: Hafiflet demektir. «Duanla [bedduanı] hafifletme» hadisi de bundandır, yani: hafifletme demektir. "Tesbîh"in uzatıp yaymak olduğu da söylenmiştir. "Sebbihî kutnekı" (سَبِّخي قُطْنَكِ) denilir ki pamuğunu uzatıp yay demektir. "es-Sebîha" (السَّبيخة) ise pamuk parçasıdır; çoğulu "sebâih" (سبائخُ) gelir. el-Ahtal bir avcıyı ve köpekleri vasfederken şöyle demiştir:
28585. Metin
٤٣٦٧ - فأَرْسَلوهُنَّ يُذْرِيْنَ الترابَ كما ... يُذْرِيْ سبائخَ قُطْنٍ نَدْفُ أوتارِ
4367 - Onları öyle saldılar ki, kirişlerin çırpışının pamuk parçalarını savurması gibi tozu toprağa katıp savuruyorlardı.
28586. Metin
وقال أبو الفضل الرازي: «وقرأ ابن يعمرَ وعكرمة» سَبْخاً «بالخاء معجمةَ وقالا: معناه نَوْماً، أي: يَنامُ بالنهار ليَسْتعينَ به على قيام الليل. وقد تحتمِلُ هذه القراءةُ غيرَ هذا المعنى، لكنهما فَسَّراها فلا تَجاوُزَ عنه» . قلت: في هذا نظرٌ؛ لأنهما غايةُ ما في البابِ أنَّهما نقلا هذه القراءةَ، وظَهَرَ لهما تفسيرُها بما ذكرا، ولا يَلْزَمُ مِنْ ذلك أنَّه لا يجوزُ غيرُ ما ذَكَرا مِنْ تفسيرِ اللفظة.
Ebu'l-Fadl er-Râzî şöyle demiştir: «İbn Ya'mer ve İkrime noktalı hı ile 'sebhan' (سَبْخاً) okumuşlar ve anlamının uyku olduğunu söylemişlerdir; yani: gece kıyamına güç yetirebilmek için gündüz uyur. Bu kıraat bu anlamın dışındakilere de ihtimallidir; ancak onlar bu şekilde tefsir ettiklerinden bunun dışına çıkılamaz.» Ben derim ki: Bu görüşte eleştiriye açık yön vardır; zira onların yapabileceği en nihai şey bu kıraati nakletmiş olmalarıdır ve bu lafzın tefsiri kendilerine bu şekilde zahir olmuştur; bundan, kelimenin zikrettikleri dışındaki bir tefsirinin caiz olmayacağı sonucu çıkmaz.
28587. Metin
قوله: {تَبْتِيلاً} : مصدرٌ على غير الصدرِ وهو واقعٌ
Cenâb-ı Hakk'ın {تَبْتِيلاً} “tam bir bağlılıkla yönelerek” kavli: [Fiilinin] kendi masdarı dışından bir masdardır ve
28588. Metin
موقعَ التَّبَتُّل؛ لأنَّ مصدرَ تَفَعَّل نحو: تَصَرَّفَ تَصَرُّفاً، وتكرَّمَّ تكرُّماً. وأمَّا التفعيلُ فمصدرُ فَعَّل نحو: صَرَّف تَصْرِيفاً. ومثلُه قولُ الشاعر:
"tebettül" (التَّبَتُّل) masdarının yerine geçmiştir; çünkü "tefa''ale" (تَفَعَّل) babının masdarı "tasarrafe tasarrufen" (تَصَرَّفَ تَصَرُّفاً) ve "tekerreme tekerrümen" (تكرَّمَّ تكرُّماً) örneklerindeki gibidir. "Tef'îl" (التفعيل) ise "sarrafe tasrîfen" (صَرَّف تَصْرِيفاً) örneğindeki gibi "fa''ale" (فَعَّل) babının masdarıdır. Şairin şu sözü de bunun gibidir:
28589. Metin
٤٣٦٧ - وقد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ ... فأوقعَ الانفعالَ مَوْقِعَ التَّفَعُّل. قال الزمخشري: «لأنَّ معنى تَبَتَّل:» بَتَّلَ نفسَه، فجيْءَ به على معناه مراعاةً لحَقِّ الفواصِل «. والتبتُّل: الانقطاعُ. ومنه» امرأة بتولٌ «، أي: انقطَعَتْ عن النِّكاحِ، وبَتَلْتُ الحَبْلَ: قَطَعْتُه. قال الليث: البَتْلُ: تمييزُ الشيءِ من الشيءِ. وقالوا:» طَلْقَةٌ بَتْلَةٌ «، و» هِبَةٌ بَتْلَةٌ «يعنونَ انقطاعها عن صاحبِها، فالتبتيلُ تَرْكُ النِّكاحِ، والزهدُ فيه. والمرادُ به في الآيةِ الكريمة الانقطاعُ إلى عبادةِ اللهِ تعالى دونَ تَرْكِ النكاحِ، وفي الحديث:» أنَّه نَهَى عن التبتُّل «، أي: الانقطاع عن النِّكاح، ومنه سُمِّي الراهبُ» مُتَبتِّلاً «لانقطاعِه عن النكاحِ. قال امرؤ القيس:
4367 - Büyük bir kertenkelenin kıvrılışı gibi kıvrılıp büküldüm... Burada infiâl (انفعال) [babının masdarını], tefa''ul (تَفَعُّل) [babının masdarı] yerine koymuştur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Çünkü "tebettele" (تَبَتَّلَ) fiilinin anlamı 'bettele nefsehû' (kendini adadı/kesti) demektir; bu sebeple ayet sonu uyumunun (fâsıla) hakkını gözetmek amacıyla kelime bu anlamına uygun olarak getirilmiştir». Tebettül (التبتُّل); [bağlarını] kesip ayrılmak, kendini tamamen vermektir. Evlenmekten uzak duran kadın için kullanılan "imraetün betûl" (امرأة بتولٌ) ifadesi de bundandır; yani nikâhtan/evlilikten kesilip uzaklaşmış demektir. "Betele'l-habl" (بَتَلْتُ الحَبْلَ) ise 'ipi kestim' demektir. el-Leys şöyle demiştir: el-Betl (البَتْلُ), bir şeyi başka bir şeyden ayırt etmektir. Bir kimseyle ilişiği kesilen talak ve hibe için "talkatün betletün" (طَلْقَةٌ بَتْلَةٌ) ve "hibetün betletün" (هِبَةٌ بَتْلَةٌ) demişlerdir; bununla onun sahibinden kesilip ilişiğinin kopmasını kastedeler. Dolayısıyla tebtîl (التبتيل); nikâhı bırakmak ve ona karşı zahitlik etmektir. Yüce ayette kastedilen ise nikâhı tamamen terk etmek değil, sadece Allah Teâlâ'ya ibadete yönelmektir. Hadiste de şöyle geçmiştir: «Şüphesiz o, tebettülden men etti»; yani nikâhtan büsbütün kesilip uzaklaşmayı [yasakladı]. Nitekim rahibe de evlilikten uzak kaldığı için "mütebettil" (مُتَبتِّل) adı verilmiştir. İmruülkays şöyle demiştir:
28590. Metin
٤٣٦٨ - تُضِيْءُ الظلامَ بالعَشِيِّ كأنَّها ... منارةُ مُمْسَى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ
4368 - Akşam vakti karanlığı öyle aydınlatır ki, sanki o, [dünyadan] el-etek çekmiş bir rahibin akşam vakti yanan kandilidir.
28591. Metin
قوله: {رَّبُّ المشرق} : قرأ الأخَوان وأبو بكر
Cenâb-ı Hakk'ın {رَّبُّ المشرق} “Doğunun Rabbidir” kavli: İki Kardeş (Hamza ve Kisâî) ile Ebû Bekr
28592. Metin
وابن عامر بجرِّ «ربِّ المشرق» على النعت ل «ربِّك» أو البدلِ منه أو البيانِ له. وقال الزمخشري: «وعن ابن عباس على القَسَم بإضمارِ حرفِ القسمِ كقولك:» اللَّهِ لأفعلَنَّ «، وجوابُه {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} كما تقول:» واللَّهِ لا أحدَ في الدار إلاَّ زيدٌ «قال الشيخ:» لعلَّ هذا التخريجَ لا يَصِحُّ عن ابن عباس؛ لأنَّ فيه إضمارَ الجارِّ، ولا يُجيزه البصريون إلاَّ مع لفظِ الجلالةِ المعظمةِ خاصةً، ولأن الجملةَ المنفيَّة في جوابِ القسم إذا كانَتْ اسميةً فإنما تُنْفَى ب «ما» وحدَها، ولا تُنْفَى ب «لا» إلاَّ الجملةُ المصدرةُ بمضارعٍ كثيراً، أو بماضٍ في معناه قليلاً، نحو قولِه:
ve İbn Âmir, {ربِّك} “Rabbinin” lafzına sıfat, bedel ya da beyân-ı izâh olarak "Rabbi'l-meşrıkı" (ربِّ المشرق) şeklinde cer ile (esreli) okumuşlardır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «İbn Abbâs'tan, kasem (yemin) harfinin gizlenmesiyle kasem üzere [cer olduğu] nakledilmiştir; nitekim senin "vallâhi elbette yapacağım" (اللَّهِ لأفعلَنَّ) demen gibidir. Bunun cevabı ise, senin "Vallahi evde Zeyd'den başka kimse yoktur" (واللَّهِ لا أحدَ في الدار إلاَّ زيدٌ) demende olduğu gibi {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} “O'ndan başka ilah yoktur” cümlesidir.» Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Muhtemelen bu tahrîc İbn Abbâs'tan sahih değildir; çünkü bunda cerr harfinin gizlenmesi (hazfi) söz konusudur ve Basralılar bunu sadece lafza-i celâleye (Allah lafzına) has kılarak caiz görürler. Bir diğer sebep de, kasemin cevabındaki olumsuz cümle şayet isim cümlesi ise ancak ve ancak 'mâ' (ما) ile nefyedilir; 'lâ' (لا) ile ise sadece -çoğunlukla- başında muzâri fiil bulunan veya -az da olsa- muzâri anlamındaki mazi fiil bulunan cümleler nefyedilir. Şairin şu sözünde olduğu gibi:
28593. Metin
٤٣٦٩ - رِدُوا فواللَّهِ لا ذُذْناكُمُ أبداً ... ما دام في مائنا وِرْدٌ لوُرَّادِ
4369 - Suya gelin! Vallahi suyumuzda su içmeye gelenlere yetecek bir pay bulunduğu müddetçe sizi ondan asla uzaklaştırmayız.
28594. Metin
والزمخشريُّ أورد ذلك على سبيلِ التجويزِ والتسليمِ، والذي ذكره النحويُّون هو نفيُها ب «ما» كقوله:
ez-Zemahşerî ise bunu bir ihtimal ve kabul yoluyla zikretmiştir. Nahivcilerin zikrettiği kural ise [isim cümlesinin cevabının] şairin şu sözünde olduğu gibi 'mâ' (ما) ile nefyedilmesidir:
28595. Metin
٤٣٧٠ - لَعَمْرُك ما سَعْدٌ بخُلَّةِ آثمٍ ... ولا نَأْنَأٍ يومَ الحِفاظِ ولا حَصِرْ
4370 - Ömrüne yemin olsun ki Sa'd, ne günahkâr bir dosttur ne koruma gününde gevşeklik gösterendir ne de acizdir.
28596. Metin
قلت: قد أطلق الشيخ جمالُ الدين بن مالك أنَّ الجملةَ المنفيَّةَ سواءً كانَتْ اسميةً أم فعلية تُتَلَقَّى ب «ما» أو «لا» أو «إنْ» بمعنى «ما» ، وهذا هو الظاهر.
Ben derim ki: Şeyh Cemâlüddin İbn Mâlik, olumsuz cümlenin ister isim ister fiil cümlesi olsun 'mâ' (ما), 'lâ' (لا) veya 'mâ' anlamındaki 'in' (إنْ) ile karşılanabileceğini mutlak olarak belirtmiştir; açık olan [ve tercih edilen] görüş de budur.
28597. Metin
وباقي السبعةِ برفعِه على الابتداءِ، وخبرُه الجملةُ مِنْ قولِه: {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} أو على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ، أي: وهو رَبُّ. وهذا أحسنُ لارتباطِ الكلامِ بعضِه ببعضٍ. / وقرأ زيدُ بن عليٍّ «رَبَّ» بالنصبِ على المدحِ. وقرأ العامَّةُ «المَشْرِقِ والمغربِ» موحَّدتَيْن. وعبدُ الله وابن عباس «المشارِقِ والمغارِبِ» ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ «ربَّ» في قراءةِ زيد مِنْ وجَهْينِ آخرَيْنِ، أحدُهما: أنَّه بدلٌ مِنْ «اسمَ ربِّك» أو بيانٌ له، أو نعتٌ له، قاله أبو البقاء، وهذا يَجِيءُ على أن الاسمَ هو المُسمَّى. والثاني: أنه منصوبٌ على الاشتغالِ بفعلٍ مقدَّرٍِ، أي: فاتَّخِذْ ربَّ المشرِقِ فاتَّخِذْه، وما بينهما اعتراضٌ.
Yedi kıraat imamının geri kalanı ise mübteda (özne) olarak ref ile (ötreli) okumuşlardır; haberi (yüklemi) de {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} “O'ndan başka ilah yoktur” kavlinden oluşan cümledir. Ya da takdiri "O, Rabbdir" (وهو رَبُّ) şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. Sözün birbiriyle irtibatı açısından bu [ikinci ihtimal] daha güzeldir. / Zeyd b. Ali ise metih üzere mensûb olarak "Rabbe" (رَبَّ) şeklinde okumuştur. Genel kıraat ehli (cumhûr) her iki kelimeyi de tekil olarak "el-meşrikı ve'l-mağribi" (المَشْرِقِ والمغربِ) okumuştur. Abdullah [İbn Mes'ûd] ve İbn Abbâs ise çoğul olarak "el-meşârıkı ve'l-meğâribi" (المشارِقِ والمغارِبِ) şeklinde okumuşlardır. Zeyd'in kıraatindeki "Rabbe" lafzının iki ayrı vecihten dolayı mensûb olması da caizdir: Birincisi, Ebü'l-Bekâ'nın belirttiği gibi, {اسمَ ربِّك} “Rabbinin ismini” lafzından bedel, atf-ı beyân veya sıfat olmasıdır; bu da ismin müsemmânın (isimlendirilenin) kendisi olduğu kabulüne dayanır. İkincisi ise, takdiri gizli bir fiille iştigâl üzere mensûb olmasıdır; yani takdiri: "Doğunun Rabbini [vekil] edin, O'nu edin" (فاتَّخِذْ ربَّ المشرِقِ فاتَّخِذْه) şeklindedir ve aradaki kısım itiraziyye (ara cümle)dir.
28598. Metin
قوله: {والمكذبين} يجوزُ نصبُه على المعيَّةِ، وهو الظاهرُ، ويجوزُ على النَّسَقِ، وهو أوفقُ للصِّناعةِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {والمكذبين} “ve o yalanlayanları” kavlinin [mef'ûlün meah olarak] maiyyet (birliktelik) üzere nasb edilmesi caizdir ki zahir olan budur; atıf yoluyla mensûb olması da caizdir ki nahiv tekniğine daha uygundur.
28599. Metin
قول: {أُوْلِي النعمة} نعتٌ للمكَذِّبين. والنَّعْمَةُ بالفتح: التنعمُ، وبالكسرِ: الإِنعام، وبالضمِّ: المَسَرَّةُ. يقال: نُعْمُ ونُعْمَةُ عَيْنٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın {أُوْلِي النعمة} “nimet/refah sahibi” kavli, yalanlayanların sıfatıdır. Fetha ile en-Na'me (النَّعْمَةُ), refah içinde yaşamak; kesra ile en-Ni'me (النِّعْمَةُ), ihsan ve lütufta bulunmak; damme ile en-Nu'me (النُّعْمَةُ) ise sevinç ve neşe demektir. Nitekim "göz aydınlığı" anlamında "nu'mu aynin" (نُعْمُ عَيْنٍ) ve "nu'metü aynin" (نُعْمَةُ عَيْنٍ) denilir.
28600. Metin
قوله: {قَلِيلاً} نعتٌ لمصدرٍ، أي: تَمْهيلاً، أو لظرفِ زمانٍ محذوفٍ، أي: زماناً قليلاً.
Cenâb-ı Hakk'ın {قَلِيلاً} “az bir süre” kavli, bir masdarın sıfatıdır; yani: "az bir mühlet verme ile" (تَمْهيلاً قليلاً) demektir veya hazfedilmiş bir zaman zarfının sıfatıdır; yani: "az bir zaman" (زماناً قليلاً) demektir.
28601. Metin
قوله: {أَنكَالاً} : جمعُ نِكْلٍ. وفيه قولان، أشهرُهما: أنه القَيْدُ. وقيل: الغُلُّ، والأولُ أَعْرَفُ. وقالت الخنساء:
Cenâb-ı Hakk'ın {أَنكَالاً} “ağır prangalar” kavli: "Nikl" (نِكْل) kelimesinin çoğuludur. Bu hususta iki görüş vardır; en meşhur olanı pranga/ayak bağı (kayd) olduğudur. Boyunduruk (gul) olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha çok bilinendir. el-Hansâ şöyle demiştir:
28602. Metin
٤٣٧١ - دَعاكَ فَقَطَّعْتُ أنكالَهُ ... وقد كُنَّ مِنْ قبلُ لا تُقْطَعُ
4371 - Seni çağırdı ve ben onun prangalarını parçaladım; oysa daha önce onlar parçalanamazdı.
28603. Metin
قوله: {ذَا غُصَّةٍ} : الغُصَّةُ: الشَّجَى، وهو ما يَنْشَبُ في الحَلْقِ فلا يَنْساغُ. ويُقال: غَصَصْتَ بالكسرِ، فأنتَ غاصٌّ وغَصَّانُ قال:
Cenâb-ı Hakk'ın {ذَا غُصَّةٍ} “boğazı tıkayan” kavli: el-Gussa (الغُصَّةُ), boğaza takılıp yutulmayan engel (şecâ) demektir. [Aynı kökten] kesre ile "ğasıste" (غَصَصْتَ) denir; [özne için de] "ğâss" (غاصٌّ) ve "ğassân" (غَصَّانُ) [kelimeleri] kullanılır. Şair şöyle demiştir:
28604. Metin
٤٣٧٢ - لو بغيرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعتصاري
4372 - Şayet boğazıma sudan başka bir şey düğümlenseydi, boğazı tıkanıp su ile rahatlamaya çalışan kimse gibi olurdum.
28605. Metin
قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ} : فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه منصوبٌ ب «ذَرْني» ، وفيه بُعْدٌ. والثاني: أنه منصوبٌ بالاستقرارِ المتعلِّقِ به «لَدَيْنا» . والثالث: أنه صفةٌ ل «عذاباً» فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي: عذاباً واقعاً يومَ تَرْجُفُ. والرابع: أنه منصوبٌ ب «أليم» . والعامَّةُ «تَرْجُفُ» بفتح التاءِ وضمِّ الجيمِ مبنياً للفاعلِ، وزيدُ بن علي يقرؤُه مبنياً للمفعولِ مِنْ أَرْجَفَها.
Cenâb-ı Hakk'ın {يَوْمَ تَرْجُفُ} “sarsıldığı gün” kavlinde birkaç vecih vardır: Birincisi, {ذَرْني} “beni bırak” fiili ile mensûb olmasıdır ki bu uzak bir ihtimaldir. İkincisi, {لَدَيْنا} “katımızda” ifadesinin taalluk ettiği istikrâr (bulunma) ile mensûb olmasıdır. Üçüncüsü, {عذاباً} “bir azap” lafzının sıfatı olmasıdır; bu durumda mahzûfa taalluk eder, yani: "sarsıldığı gün vuku bulacak bir azap" takdirindedir. Dördüncüsü ise, {أليم} “elem verici” lafzı ile mensûb olmasıdır. Genel kıraat ehli (cumhûr), fâil için bina edilmiş malûm bir fiil olarak tâ'nın fethası ve cîm'in dammesiyle "tercüfü" (تَرْجُفُ) şeklinde okumuştur. Zeyd b. Ali ise "ercafehâ" fiilinden meçhul (mef'ûl için bina edilmiş) olarak okumaktadır.
28606. Metin
قوله: {مَّهِيلاً} أصلُه مَهْيُول كمَضْروب، فاستُثْقِلَتِ الضمةُ على الياءِ فنُقِلَتْ إلى الساكن قبلَها، وهو الهاءُ، فالتقى ساكنان. فاختلف النحاةُ في العمل في ذلك: فسيبويه وأتباعُه حذفوا الواوَ، وكانَتْ أَوْلى بالحَذْفِ؛
Cenâb-ı Hakk'ın {مَّهِيلاً} “akıp dağılan” kavlinin aslı, "madrûb" (مَضْروب) gibi "mehyûl" (مَهْيُول) şeklindedir. Yâ harfi üzerindeki damme ağır bulunarak kendisinden önceki sakin olan he harfine aktarılmış, böylece iki sakin yan yana gelmiştir (iltikâ-i sâkineyn). Nahivciler bu durumda yapılacak işlem hususunda ihtilaf etmişlerdir: Sîbeveyhi ve ona tabi olanlar vâv harfini hazfetmişlerdir; zira o hazfe daha layıktır;
28607. Metin
لأنها زائدةٌ، وإنْ كانَتْ القاعدةُ أنَّ ما يُحْذَفُ لالتقاءِ الساكنَيْن الأولُ، ثم كَسَرُوا الهاءَ لتَصِحَّ الياءُ، ووزنُه حينئذٍ مَفِعْل. والكسائيُّ والفراء والأخفش حذفوا الياءَ؛ لأنَّ القاعدةَ في التقاءِ الساكنَيْنِ إذا احْتِيج إلى حَذْفِ أحدِهما حُذِفَ الأولُ وكان ينبغي على قولِهم أَنْ يُقال: فيه: مَهُوْل، إلاَّ أنَّهَم كَسَروا الهاءَ لأجلِ الياءِ التي كانَتْ، فقُلِبت الواوُ ياءً، ووزنُه حينئذٍ مَفُوْلاً على الأصلِ، ومَفِيلاً بعد القلب.
çünkü vâv zâiddir (ek harftir); gerçi iki sakinin karşılaşmasında hazfedilecek olanın birinci sakin olması genel kural ise de... Ardından yâ harfinin sıhhatini [okunuşunu] korumak için he harfini kesrelemişlerdir. Bu durumda kelimenin vezni "mefi'l" (مَفِعْل) olur. el-Kisâî, el-Ferrâ ve el-Ahfeş ise yâ harfini hazfetmişlerdir; çünkü iki sakin karşılaştığında birinin hazfedilmesi gerekirse birinci olanın hazfedilmesi genel kuraldır. Onların bu görüşüne göre kelimenin "mehûl" (مَهُوْل) denmesi gerekirdi; ancak var olan yâ harfi sebebiyle he harfini kesrelemişler, bunun üzerine vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. Bu durumda kelimenin vezni asla göre "mef'ûlen" (مَفُوْلاً), harf dönüşümünden (kalb) sonra ise "mefîlen" (مَفِيلاً) olur.
28608. Metin
قال مكي: «وقد أجازوا كلُّهم أَنْ يأتيَ على أصلِه في الكلامِ فتقول: مَهْيُوْل ومَبْيُوْع، وما أشبه ذلك مِنْ ذواتِ الياءِ. فإنْ كان مِنْ ذواتِ الواوِ لم يَجُزْ أَنْ يأتيَ على أصلِه عند البصريين، وأجازه الكوفيون نحو: مَقْوُوْل ومَصْوُوْغ، وأجازوا كلُّهم مَهُوْل ومَبُوْع على لغةِ مَنْ قال: بُوع المتاعُ، وقوُل القولُ، ويكونُ الاختلافُ في المحذوفِ منه على ما تقدَّم» . قلت: التتميمُ في مَبْيُوع ومَهْيُوْل وبابِه لغةُ تميم، والحَذْفُ لغةُ سائرِ العربِ. ويُقال: هِلْتُ الترابَ أَهيلُه هَيْلاً فهو مَهِيل. وفيه لغةٌ: أَهْلتُه رباعياً إهالةً فهو مُهال نحو: أبَعْتُه إباعَةً فهو مُباعٌ.
Mekkî şöyle demiştir: «Hepsi de kelamda aslı üzere gelmesini caiz görmüşlerdir; dolayısıyla yâ'lı fiillerden "mehyûl" (مَهْيُوْل), "mebyû'" (مَبْيُوْع) ve benzerlerini söyleyebilirsin. Şayet vâv'lı fiillerden ise, Basralılara göre aslı üzere gelmesi caiz değildir; Kûfeliler ise "makvûl" (مَقْوُوْل) ve "masvûğ" (مَصْوُوْغ) örneklerinde olduğu gibi buna cevaz vermişlerdir. Hepsi de 'metâ satıldı' (بُوع المتاعُ) ve 'söz söylendi' (قوُل القولُ) diyenlerin lehçesine göre "mehûl" (مَهُوْل) ve "mebû'" (مَبُوْع) şeklini caiz görmüşlerdir; kelimeden neyin hazfedildiği konusundaki ihtilaf ise daha önce geçtiği gibidir.» Ben derim ki: "Mebyû'" (مَبْيُوع) ve "mehyûl" (مَهْيُوْل) babında tam haliyle söylemek (tetmîm) Temîm kabilesinin lehçesidir; hazfetmek ise diğer Arapların lehçesidir. Toprağı dökmek anlamında "hiltü't-turâbe ehîlühû heylen fe-hüve mehîl" (هِلْتُ الترابَ أَهيلُه هَيْلاً فهو مَهِيل) denilir. Dört harfli fiil olarak bir lehçede: "ebatühû ibâaten fe-hüve mübâun" (أبَعْتُه إباعَةً فهو مُباعٌ) denildiği gibi, "ehleltühû ihâleten fe-hüve mühâlün" (أَهْلتُه رباعياً إهالةً فهو مُهال) denir.
28609. Metin
والكثيبُ: ما اجتمع من الرَّمْل/ والجمعُ في القلَّة: أَكْثِبَة، وفي الكثرة: كُثْبان وكُثُب، كرَغِيف وأرْغِفَة ورُغْفان ورُغُفُ. قال ذو الرمة:
el-Kesîb (الكثيب); toplanıp yığılmış kum yığınıdır. / Azlık çoğulunda (cemu'l-kılle) "eksibe" (أَكْثِبَة), çokluk çoğulunda (cemu'l-kesre) ise "reğîf/erğife/ruğfân/ruğuf" gibi "küsbân" (كُثْبان) ve "küsüb" (كُثُب) gelir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
28610. Metin
٤٣٧٣ - فقلت لها: لا إنَّ أهليَ جيرةٌ ... لأكثبةِ الدَّهْنا جميعاً وماليا
4373 - Ona dedim ki: Hayır! Benim ailem ve malım, hep birlikte Dehnâ kum tepelerine komşudur.
28611. Metin
والمَهيلُ: ما انهالَ تحت القَدَمَ، أي: انصَبَّ، مِنْ هِلْتُ الترابَ،
el-Mehîl (المَهيل) ise; ayağın altından akıp dökülen kumdur, yani dökülendir; "hiltü't-turâb" (هِلْتُ الترابَ) ifadesinden gelir,
28612. Metin
أي: طَرَحْتُه، قال الزمخشري: «مِنْ كَثَبْتُ الشيءَ إذا جَمَعْتَه، ومنه الكُثْبةُ من اللبن. قالت الضائنة: أُجَزُّ جُفالاً وأُحْلَبُ كُثَباً عِجالاً» .
yani 'toprağı savurup döktüm' demektir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bir şeyi topladığında kullanılan 'kesebtü'ş-şey'e' (كَثَبْتُ الشيءَ) ifadesindendir; sağılan az miktardaki süt için kullanılan 'el-küsbe' (الكُثْبةُ) de bundandır. Nitekim koyun [hâl diliyle] şöyle demiştir: Yünüm bolca kırkılır, sütüm ise azar azar ve çabucak sağılır».
28613. Metin
قوله: {فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} : إنما عَرَّفه لتقدُّمِ ذِكْرِه، وهذه أل العهديةُ، والعربُ إذا قَدَّمَتْ اسماً ثم حَكَتْ عنه ثانياً أَتَوْا به مُعَرَّفاً بأل، أو أَتَوْا بضميرِه لئلا يُلْبَسَ بغيرِه نحو: «رأيتُ رجلاً فأكرَمْت الرجلَ» أو فأَكْرَمْتُه، ولو قُلْتَ: «فأكرَمْتُ رجلاً» لَتَوَهَّمَ أنه غيرُ الأولِ، وسيأتي تحقيقُ هذا عند قولِه تعالى: {إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} [الشرح: ٦] وقولِه ﵇: «لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن» .
Cenâb-ı Hakk'ın {فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} “Firavun o elçiye isyan etti” kavli: Elçi kelimesini belirlilik takısıyla (el-ma'rife) getirmesi, daha önce zikredilmiş olmasından dolayıdır; bu da ahd-i zihnî/harf-i ta'rifidir (el-ahdiyye). Araplar bir ismi önce zikredip ardından ikinci defa ondan bahsettiklerinde, başkasıyla karışmaması için onu elif-lâm takısıyla marife olarak getirirler ya da zamirini kullanırlar; nitekim "Bir adam gördüm ve o adama ikram ettim" (رأيتُ رجلاً فأكرَمْت الرجلَ) veya "...ona ikram ettim" (فأَكْرَمْتُه) denir. Şayet "Bir adama ikram ettim" (فأكرَمْتُ رجلاً) deseydin, onun birincisinden başkası olduğu zannolunurdu. Bunun tahkiki Yüce Allah'ın {إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} [İnşirâh: 6] kavlinde ve Peygamber aleyhisselâm'ın «Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» hadisinde gelecektir.
28614. Metin
قوله: {يَوْماً} : منصوبٌ إمَّا ب «تَتَّقُون» على سبيلِ المفعولِ به تجوَّزاً. وقال الزمخشري: «يوماً» مفعولٌ به، أي: فكيف تَقُوْنَ أنفسَكم يومَ القيامةِ وهَوْلَه إنْ بَقِيْتُمْ على الكفرِ؟ «. وناقشه الشيخُ فقال:» وتَتَّقون مضارعُ اتَّقى، واتَّقى ليس بمعنى وَقَى حتى يُفَسِّرَه به، واتقَّى يتعدَّى إلى واحدٍ، ووَقَى يتعدَّى إلى اثنين. قال تعالى: {وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الجحيم} [الدخان: ٥٦] . ولذلك قَدَّره الزمخشريُّ ب تَقُون أنفسَكم، لكنه ليس «تَتَّقون» بمعنى يَقُوْن، فلا يُعَدَّى تَعْديَتَه «انتهى.
Cenâb-ı Hakk'ın {يَوْماً} “o günden” kavli: Ya mecaz yoluyla mef'ûlün bih olarak {تَتَّقُون} “korunursunuz” fiiliyle mensûbdur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «'Yevmen' (يوماً) mef'ûlün bihtir; yani: 'Şayet inkâr üzere kalırsanız, kıyamet gününden ve onun dehşetinden kendinizi nasıl koruyacaksınız?' demektir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ona itiraz ederek şöyle demiştir: «'Tettekûn' (تَتَّقون), 'ittekâ' (اتَّقى) fiilinin muzârisidir; 'ittekâ' fiili ise 'vekâ' (وَقَى) anlamında değildir ki onunla tefsir edilsin. 'İttekâ' tek mef'ûle, 'vekâ' ise iki mef'ûle geçişli olur. Nitekim Cenâb-ı Hak: {وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الجحيم} [Duhân: 56] “ve onları cehennem azabından korumuştur” buyurmuştur. Bundan dolayı ez-Zemahşerî onu 'kendinizi korursunuz' (تَقُون أنفسَكم) şeklinde takdir etmiştir; fakat 'tettekûn' fiili 'yekûn' anlamında olmadığı için onun gibi çift mef'ûle geçişli kılınamaz» sözü bitti.
28615. Metin
ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ على الظرفِ، أي: فكيف لكم بالتقوى يومَ القيامة، إنْ كَفَرْتُمْ في الدنيا؟ قاله الزمخشريُّ. ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ مفعولاً به ب» كَفَرْتُمْ «إذا جُعِل» كَفَرْتُمْ «بمعنى جَحَدْتُم، أي فكيف تَتَّقون اللَّهَ وتَخْشَوْنه إنْ جَحَدْتُمْ يومَ القيامةِ؟ ولا يجوزُ أن ينتصِبَ ظرفاً، لأنهم لا يكفرون ذلك اليومَ؛ بل يُؤْمِنون لا محالةَ. ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ على إسقاطِ الجارِّ، أي: إن كفرتُمْ بيومِ القيامةِ. والعامَّةُ على تنوين» يوماً «وجَعْلِ الجملةِ بعده نعتاً له. والعائدُ محذوفٌ، أي: يَجْعل الوِلْدانَ فيه. قاله أبو البقاء ولم يتعرَّضْ للفاعلِ في» يَجْعَلُ «، وهو على هذا ضميرُ الباري تعالى، أي: يوماً يجعلُ اللَّهُ فيه. وأحسنُ مِنْ هذا أَنْ يُجْعَلَ العائدُ مضمراً في» يَجْعَلُ «هو فاعلَه، وتكون نسبةُ الجَعْلِ إلى اليومِ من بابِ المبالغةِ، أي: نفسُ اليوم يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيْبا.
Zarf olarak mensûb olması da caizdir; yani: 'Dünyada inkâr ederseniz, kıyamet gününde takvaya/korunmaya nasıl güç yetireceksiniz?' demektir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şayet {كَفَرْتُمْ} fiili 'inkâr ettiniz/yalanladınız' (جَحَدْتُم) anlamında kabul edilirse, onunla mensûb bir mef'ûlün bih olması da caizdir; yani: 'Kıyamet gününü inkâr ederseniz Allah'tan nasıl sakınıp O'ndan korkacaksınız?' demektir. Zarf olarak mensûb olması ise caiz değildir; çünkü onlar o gün inkâr etmezler, bilakis çaresizce iman ederler. Cerr harfinin düşürülmesiyle (isbât-ı cârr / hazf-ı cârr) mensûb olması da caizdir; yani: 'Kıyamet gününü inkâr ederseniz...' demektir. Genel kıraat ehli (cumhûr) "yevmen" (يوماً) kelimesini tenvinli okumuş ve kendisinden sonraki cümleyi ona sıfat kılmıştır. [Sıfatı mevsûfa bağlayan] râbıt (aid zamiri) mahzûftur; yani: 'içinde çocukları ihtiyarlatacağı bir gün' (يَجْعل الوِلْدانَ فيه) demektir. Bunu Ebü'l-Bekâ söylemiş ancak {يَجْعَلُ} fiilindeki fâile değinmemiştir; bu takdire göre fâil Yüce Yaratıcı'nın zamiridir, yani: 'Allah'ın içinde çocukları ihtiyarlatacağı bir gün' demektir. Bundan daha güzeli ise, râbıtın {يَجْعَلُ} fiilinde gizli olan ve onun fâili kılınan zamir olmasıdır; bu durumda kılma/dönüştürme eyleminin güne nispet edilmesi mübalağa kabilinden olur, yani: 'Günün bizzat kendisi çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirir' demek olur.
28616. Metin
وقرأ زيدُ بنُ عليّ» يومَ يَجْعَلُ «بإضافةِ الظرفِ للجملة. والفاعلُ على هذا هو ضميرُ الباري تعالى. والجَعْلُ هنا بمعنى التصيير ف» شِيْباً «مفعولٌ ثانٍ، وهو جمعُ أَشْيَب. وأصلُ الشينِ الضمُّ فكُسِرَتْ لتصِحَّ الياءُ نحو: أحمر وحُمْر. قال الشاعر:
Zeyd b. Ali ise zarfın cümleye izâfetiyle "yevme yec'alü" (يومَ يَجْعَلُ) şeklinde [tenvinsiz] okumuştur. Bu takdire göre fâil, Bârî Teâlâ'nın zamiridir. Buradaki kılma/dönüştürme (el-ce'l), bir halden bir hale çevirme (tatsîr) anlamındadır; dolayısıyla {شِيْباً} “ak saçlı ihtiyarlar” lafzı ikinci mef'ûldür ve "eşyeb" (أَشْيَب) kelimesinin çoğuludur. Şîn harfinin asıl harekesi dammedir; ancak "ahmer/humr" (أحمر وحُمْر) misalindeki gibi yâ harfinin sıhhatini korumak için kesrelenmiştir. Şair şöyle demiştir:
28617. Metin
٤٣٧٤ - مِنَّا الذي هُوَ ما إنْ طُرَّ شارِبُه ... والعانِسُون ومنا المُرْدُ والشِّيْبُ
4374 - Bıyığı henüz yeni terleyen de, bekâr kalmış yaşlılar da bizdendir; sakalsız gençler (emred) ile ak saçlı ihtiyarlar da bizdendir.
28618. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
28619. Metin
٤٣٧٥ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لَعِبْنَ بنا شِيْباً وشَيَّبْنَنا مُرْدا
4375 - ... Biz ihtiyarken bizimle oynadılar ve biz sakalsız gençlerken saçlarımızı ağarttılar.
28620. Metin
قوله: {السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ} : صفةٌ أخرى، أي: مُتَشَقِّقة بسبب هَوْلِه: وإنما لم تُؤَنَّثِ الصفةُ لأحدِ وجوهٍ منها: تأويلُها بمعنى السَّقْفِ. ومنها: أنها على النَّسَبِ أي: ذات انفطارٍ نحو: مُرْضِعٍ وحائضٍ. ومنها: أنها تُذَكَّر وتؤنَّثُ: أنشد الفراء:
Cenâb-ı Hakk'ın {السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ} “Gök bile onunla (o günün dehşetiyle) yarılmıştır” kavli: Başka bir sıfattır; yani onun dehşeti sebebiyle yarılıp parçalanandır. Sıfatın müennes (dişil) getirilmemesi şu vecihlerden birine dayanır: Birincisi, göğün tavan (es-sakf) anlamında tevil edilmesidir. İkincisi, "mürdi'" (مُرْضِع - emziren) ve "hâiz" (حائض - hayızlı) örneklerinde olduğu gibi nisbet bildirmesi, yani 'yarılma sahibidir' (zatü infitâr) anlamında olmasıdır. Üçüncüsü ise gök kelimesinin hem müzekker hem müennes olarak kullanılabilmesidir. el-Ferrâ şu beyti inşâd etmiştir:
28621. Metin
٤٣٧٦ - ولو رَفَعَ السَّماء إليه قوماً ... لَحِقْنا بالسَّماءِ وبالسَّحابِ
4376 - Eğer gök bir topluluğu kendi katına yükseltecek olsaydı, biz göğe ve bulutlara ulaşırdık.
28622. Metin
ومنها: أنَّها اسمُ جنسٍ يُفْرَّقُ بينه وبين واحدِه بالتاءِ فيقال: سَماءة وقد تقدَّم أنَّ في اسم/ الجنسِ والتذكيرَ والتأنيثَ؛ ولهذا قال الفارسي: «هو كقولِه: {جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ} [القمر: ٧] {الشجر الأخضر} [يس: ٨٠] و {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ} [القمر: ٢٠] يعني فجاء على أحد الجائزَيْن. والباءُ فيه سببيَّةٌ كما تقدَّم. وجَوَّز الزمخشريُّ أَنْ تكونَ للاستعانةِ، فإنه قال:» والباءُ في «به» مِثْلُها في قولِك: «فَطَرْتُ العُوْدَ بالقَدُومِ فانْفَطر به» .
Bir diğer vecih ise: [Gök kelimesinin] tekili ile çoğulu arası tâ harfiyle ayrılan bir cins ismi olmasıdır; nitekim tekiline "semâe" (سَماءة) denilir. İsmi cinste / hem tezkîr (erillik) hem te'nîs (dişillik) bulunduğu daha önce geçmişti. Nitekim el-Fârisî şöyle demiştir: «Bu durum, {جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ} [Kamer: 7] “yayılmış çekirgeler”, {الشجر الأخضر} [Yâsîn: 80] “yeşil ağaç” ve {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ} [Kamer: 20] “sökülmüş hurma kütükleri” kavilleri gibidir; yani caiz olan iki durumdan birine göre gelmiştir.» Buradaki bâ (ب) harf-i cerri daha önce geçtiği gibi sebebiyye (sebep bildiren)dir. ez-Zemahşerî ise bunun istiâne (vasıta) için olmasını da caiz görmüş ve şöyle demiştir: «'Bihî' (به) ifadesindeki bâ harfi, senin 'Odunu keserle yardım da keserle yarıldı' (فَطَرْتُ العُوْدَ بالقَدُومِ فانْفَطر به) sözündeki gibidir.»
28623. Metin
قوله: {وَعْدُهُ} يجوزُ أَنْ يكونَ الضميرُ لله تعالى، وإنْ لم يَجْرِ له
Cenâb-ı Hakk'ın {وَعْدُهُ} “O'nun vaadi” kavlinde zamirin, [daha önce açıkça] zikri geçmemiş olsa bile bilinmesi sebebiyle Allah Teâlâ'ya ait olması caizdir;
28624. Metin
ذِكْرٌ للعِلْمِ به، فيكونُ المصدرُ مضافاً لفاعلِه. ويجوزُ أَنْ يكونَ لليومِ، فيكونَ مضافاً لمفعولِه. والفاعلُ وهو اللَّهُ تعالى مُقَدَّرٌ.
bu takdirde masdar fâiline izâfe edilmiş olur. Zamirin güne (kıyamet gününe) ait olması da caizdir; bu durumda ise masdar mef'ûlüne izâfe edilmiş olur, fâil olan Allah Teâlâ ise takdirîdir.
28625. Metin
قوله: {مِن ثُلُثَيِ الليل} : العامَّةُ على ضَمِّ اللامِ، وهو الأصلُ كالرُّبُعِ والسُّدُسِ، وقرأ هشام بإسكانِها تخفيفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın {مِن ثُلُثَيِ الليل} “gecenin üçte ikisinden” kavli: Genel kıraat ehli (cumhûr) lâm harfinin dammesiyle okumuştur; "er-rubu'" (dörtte bir) ve "es-südüs" (altıda bir) kelimelerinde olduğu gibi asıl olan da budur. Hişâm ise hafifletmek amacıyla lâm'ın sükûnu ile okumuştur.
28626. Metin
قوله: {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} قرأ الكوفيون وابن كثير بنصبِهما، والباقون بجرِّهما. وفي الجرِّ إشكالٌ كما سيأتي. فالنصبُ نَسَقٌ على «أَدْنى» لأنه بمعنى: وَقْتٌ أَدْنى، أي: أقربُ. اسْتُعير الدنُوُّ لقُرْبِ المسافةِ في الزمانِ وهذا مطابقٌ لِما في أولِ السورةِ من التقسيمِ: وذلك أنَّه إذا قام أَدْنَى مِنْ ثُلُثي الليلِ صَدَقَ عليه أنه قام الليلَ إلاَّ قليلاً؛ لأنَّ الزمانَ الذي لم يَقُمْ فيه يكون الثلث وشيئاً من الثلثَيْن، فيَصْدُقُ عليه قولُه: «إلاَّ قليلاً» . وأمَّا قولُه «ونِصْفَه» فهو مطابقٌ لقولِه أولاً «نِصْفَه» وأمَّا قولُه: «وثُلُثَه» فإنَّ قولَه: {أَوِ انقص مِنْهُ} قد ينتهي النَّقْصُ في القليل إلى أن يكونَ الوقتُ ثلثي الليلِ. وأمَّا قولُه: {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} فإنَّه إذا زاد على النصفِ قليلاً كان الوقتُ أقلَّ مِنَ الثلثَيْن. فيكونُ قد طابق أدْنى مِنْ ثلثي الليل، ويكون قولُه تعالى: {نِّصْفَهُ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً} شَرْحاً لمُبْهَمِ ما دَلَّ عليه قولُه: {قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً} . وعلى قراءةِ النصبِ فَسَّر الحسنُ «تُحْصُوه» بمعنى تُطيقوه.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} “yarısını ve üçte birini” kavlini Kûfeliler ve İbn Kesîr her ikisini de nasb ile (üstünlü), diğer kıraat imamları ise cer ile (esreli) okumuşlardır. İleride geleceği üzere cer kıraatinde bir müşkillik vardır. Nasb hali, "ednâ" (أَدْنى) lafzına atıftır; çünkü o, 'daha az/yakın bir vakit' anlamındadır; yani daha yakındır. Yakınlık (dünüvv), zamandaki mesafenin kısalığı için istiare edilmiştir. Bu durum, surenin başındaki taksimata da uygundur: Şöyle ki, gecenin üçte ikisinden daha az bir süre ibadete kalktığında, onun hakkında 'az bir kısmı müstesna gecenin tamamını ibadetle geçirdi' hükmü doğru olur; çünkü ibadetsiz geçirdiği zaman, gecenin üçte biri ile üçte ikisinden arta kalan az bir şeydir; dolayısıyla onun hakkında Cenâb-ı Hakk'ın {إِلاَّ قَلِيلاً} “birazı müstesna” kavli doğrulanmış olur. Cenâb-ı Hakk'ın {وَنِصْفَهُ} “yarısını” kavli ise, başta geçen {نِّصْفَهُ} “onun yarısını” kavline tamamen uygundur. {وَثُلُثَهُ} “ve üçte birini” kavline gelince; Cenâb-ı Hakk'ın {أَوِ انقص مِنْهُ} “yahut ondan eksilt” kavlindeki az eksiltme neticesinde vakit gecenin üçte birine kadar inebilir. Cenâb-ı Hakk'ın {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} “yahut onu artır” kavline gelince; yarı üzerine biraz ilave edildiğinde vakit gecenin üçte ikisinden daha az olur. Dolayısıyla bu da gecenin üçte ikisinden daha az kısmına uygun düşer. Böylece Cenâb-ı Hakk'ın {نِّصْفَهُ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً} “yarısını yahut ondan biraz eksilt” kavli, {قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً} “gecenin birazı müstesna kalk” kavlinin delalet ettiği kapalı anlamı açıklayıcı (şerh) nitelikte olur. Nasb kıraatine göre el-Hasan {تُحْصُوه} lafzını, "güç yetiremezsiniz" (تُطيقوه) anlamıyla tefsir etmiştir.
28627. Metin
وأمَّا قراءةُ الجرِّ فمعناها: أنه قيامٌ مُخْتَلِفٌ: مرةً أدنى من الثلثين،
Cer kıraatine gelince, bunun anlamı: İbadete kalkışın farklı şekillerde gerçekleştiğidir; bazen üçte ikisinden daha az,
28628. Metin
ومرةً أَدْنى من النصفِ، ومرةً أَدْنى من الثلثِ؛ وذلك لتعذُّرِ معرفةِ البشرِ بمقدارِ الزمانِ مع عُذْر النومِ. وقد أوضح هذا كلَّه الزمخشريُّ فقال: «وقُرِىء نصفَه وثلثَه بالنصبِ على أنك تقومُ أقلَّ من الثلثين، وتقومُ النصفَ والثلثَ وهذا مطابِقٌ لِما مَرَّ في أولِ السورةِ من التخيير: بين قيامِ النصفِ بتامِه، وين قيام الناقصِ منه، وهو الثلثُ، وبين قيامِ الزائدِ عليه، وهو الأَدْنَى من الثلثَيْن. وقُرِىء بالجرِّ، أي: تقومُ أقلَّ من الثلثَيْن وأقلَّ من النصفِ والثلثِ، وهو مطابقٌ للتخييرِ بين النَّصْفِ وهو أَدْنى من الثلثين والثلثِ وهو أَدْنى من النصفِ والرُّبُع وهو أَدْنى من الثلثين والثلثِ وهو أَدْنى من النصفِ والرُّبُع وهو أدنى من الثلث وهو الوجهُ الأخيرُ» انتهى. يعني بالوجهِ الأخير ما قَدَّمه أولَ السورة من التأويلات.
bazen yarısından daha az, bazen de üçte birinden daha az kalkılır; bu da uyku mazeretiyle birlikte insanların zamanın miktarını tam olarak kestirememelerinden ileri gelir. ez-Zemahşerî bütün bunları açıklayarak şöyle demiştir: «'Nısfehû ve sülüsehû' nasb ile okunmuştur; bu takdirde anlam: 'Sen üçte ikisinden daha azını kalkıyorsun, yarısını ve üçte birini de kalkıyorsun' şeklinde olur. Bu da surenin başında geçen muhayyerliğe uygundur: Yani gecenin tam yarısını kalkmak ile ondan eksik olan üçte birini kalkmak ve yarının üzerine ilave olan üçte ikiden daha azını kalkmak arasındaki muhayyerliğe uygundur. Cer ile de okunmuştur; yani: 'Üçte ikisinden daha azını, yarısından ve üçte birinden daha azını kalkıyorsun' demektir. Bu da şu tercihler arasındaki muhayyerliğe uygundur: Üçte ikiden az olan yarısı, yarıdan az olan üçte biri ve üçte birden az olan dörtte biri; bu da en son zikredilen vecihtir» sözü bitti. En son vecihten kastı, surenin başında sunduğu tevil şekilleridir.
28629. Metin
وقال أبو عبد الله الفاسي: «وفي قراءةِ النصب إشكالٌ، إلاَّ أَنْ يُقَدَّر: نصفَه تارةً، وثلثَه تارةً، وأقلَّ من النصفِ والثلثِ تارةً، فيَصِحَّ المعنى» .
Ebû Abdillâh el-Fâsî şöyle demiştir: «Nasb kıraatinde bir müşkillik vardır; meğerki şöyle takdir edilsin: Kimi zaman yarısını, kimi zaman üçte birini, kimi zaman da yarıdan ve üçte birden daha azını [kalkıyorsun]; ancak bu takdirle anlam sahih olur.»
28630. Metin
قوله: {وَطَآئِفَةٌ} رُفع بالعطفِ على الضميرِ في «يقومُ» ، وجَوَّزَ ذلك الفصلُ بالظرفِ وما عُطِفَ عليه.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَطَآئِفَةٌ} “ve bir topluluk da” kavli: {يقومُ} “kalkıyor” fiilindeki zamire atıfla merfû kılınmıştır; araya zarfın ve ona matûf olan kelimelerin girmesi bu atfı caiz kılmıştır.
28631. Metin
قوله: {والله يُقَدِّرُ الليل} . قال الزمخشري: «وتقديمُ اسمِه ﷿ مبتدأً مبنيَّاً عليه» يُقَدِّرُ «هو الدالُّ على معنى الاختصاصِ بالتقديرِ» .
Cenâb-ı Hakk'ın {والله يُقَدِّرُ الليل} “Geceyi Allah takdir eder” kavli. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Yüce Allah'ın [azze ve celle] isminin, üzerine {يُقَدِّرُ} fiili bina edilmiş bir mübteda olarak öne geçirilmesi (takdimi), takdir etmenin yalnızca O'na has olduğu (ihtisâs) manasını bildiren unsurdur.»
28632. Metin
ونازعه الشيخُ في ذلك فقال: «لو قيل:» زيدٌ يحفظُ
Şeyh [Ebû Hayyân] bu hususta ona itiraz ederek şöyle demiştir: «Şayet 'Zeyd ezberliyor
28633. Metin
القرآن «لم يَدُلَّ ذلك على اختصاصِه» . وجَعَلَ الاختصاصَ في الآيةِ مفهوماً من السِّياقِ لا ممَّا ذكره.
Kur'an'ı' (زيدٌ يحفظُ القرآن) denilseydi, bu ifade ezberlemenin sadece ona has olduğunu göstermezdi.» O, ayetteki ihtisâs (has kılma) manasını ez-Zemahşerî'nin zikrettiğinden değil, sözün akışından (siyak) anlaşılan bir mana kılmıştır.
28634. Metin
قوله: {أَنْ لَنْ} و «أَنْ سيكونُ» كلاهما مخففةٌ من الثقيلة، والفاصلُ النفيُ وحرفُ التنفيسِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَنْ لَنْ} “asla yapamayacağınızı” ve {أَنْ سيكونُ} “olacağını” kavillerindeki 'en' edatlarının her ikisi de şeddeli 'enne'den (muhaffefe mine's-sekîle) hafifletilmiştir; fasıla (ayıran unsur) ise olumsuzluk edatı (len) ve gelecek zaman harfidir (sîn).
28635. Metin
قوله: {وَآخَرُونَ} / عطفٌ على «مَرْضَى» ، أي: عَلِم أَنْ سيوجَدُ منكم قومٌ مَرْضى وقومٌ آخرون مسافرون. ف «يَضْرِبون» نعتٌ ل «آخرون» وكذلك «يَبْتَغون» . ويجوزُ أَنْ يكونَ «يَبْتَغون» حالاً مِنْ فاعل «يَضْرِبون» ، و «آخرون» عطفٌ على «آخرون» و «يقاتِلون» صفتُه.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَآخَرُونَ} / “ve diğer bir kısmı” kavli: {مَرْضَى} “hastalar” lafzına atıftır; yani: 'O bildi ki içinizden bir kısım hastalar bulunacak, diğer bir kısım da yolculuk yapanlar (seferdekiler) olacaktır'. Bu durumda {يَضْرِبون} “dolaşırlar” cümlesi {آخرون} lafzının sıfatıdır; aynı şekilde {يَبْتَغون} “ararlar” cümlesi de sıfattır. {يَبْتَغون} cümlesinin {يَضْرِبون} fiilinin fâilinden hâl olması da caizdir. [Daha sonra gelen] {آخرون} kelimesi ise [önceki] {آخرون} kelimesine atıftır ve {يقاتِلون} “savaşırlar” cümlesi de onun sıfatıdır.
28636. Metin
قوله: {هُوَ خَيْراً} العامَّةُ على نصب الخير، مفعولاً ثانياً. وهو: إمَّا تأكيدٌ للمفعولِ الأولِ أو فَصْلٌ. وجَوَّزَ أبو البقاء أن يكونَ بدلاً، وهو غَلَطٌ؛ لأنَّه كان يَلْزَمُ أن يطابقَ ما قبلَه في الإِعرابِ فيقال: إياه. وقرأ أبو السَّمَّال وابن السَّمَيْفَع «خيرٌ» على أن يكونَ «هو» مبتدأً، و «خيرٌ» خبرُه. والجملةُ مفعولٌ ثانٍ ل «تَجِدوه» . قال أبو زيد: «هي لغةُ تميم، يرفعون ما بعد الفصل» وأنشد سيبويه:
Cenâb-ı Hakk'ın {هُوَ خَيْراً} “onu daha hayırlı bulursunuz” kavli: Genel kıraat ehli (cumhûr) {خَيْراً} lafzını ikinci mef'ûl olarak nasb ile okumuştur. Buradaki {هُوَ} zamiri ise: Ya birinci mef'ûlün tekitidir ya da fasl zamiridir. Ebü'l-Bekâ bunun bedel olmasını da caiz görmüştür; ancak bu bir hatadır, zira bedel olsaydı kendisinden öncekine irab bakımından uyması gerekir ve "iyyâhü" (إياه) denilirdi. Ebü's-Semmâl ve İbnü's-Semeyfa' ise {هُوَ} zamirini mübteda, {خيرٌ} kelimesini de onun haberi kılarak merfû olarak "hayrun" (خيرٌ) şeklinde okumuşlardır. Bu cümle ise {تَجِدوه} fiilinin ikinci mef'ûlü konumundadır. Ebû Zeyd şöyle demiştir: «Bu, Temîm kabilesinin lehçesidir; onlar fasl zamirinden sonrasını merfû kılarlar.» Sîbeveyhi şu beyti inşâd etmiştir:
28637. Metin
٤٣٧٧ - تَحِنُّ إلى ليلى وأنتَ تركتَها ... وكنتَ عليها بالمَلا أنتَ أَقْدَرُ
4377 - Sen Leylâ'yı terk ettiğin halde onu özlüyorsun; oysa açıklıkta (el-Melâ) onun üzerinde sen en çok güç yetirendin.
28638. Metin
والقوافي مرفوعةٌ. ويُرْوَى «أقْدَارا» بالنصب. قال الزمخشري:
Kafiyeler merfûdur. Nasb ile "akdârâ" (أقْدَارا) şeklinde de rivayet edilmiştir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: