29233. Metin
سورة عَبَسَ قوله: {أَن جَآءَهُ} : فيه وجهان، أحدُهما: أنه مفعولٌ من أجلِه، وناصبُه: إمَّا «تَوَلَّى» وهو قولُ البَصْريين، وإمَّا «عَبَسَ» وهو قولُ الكوفيين. والمختارُ مذهبُ البَصْريين لعَدَمِ الإِضمارِ في الثاني، وقد عَرَفْتَ تحقيقَ هذا فيما تقدَّم مِنْ مسائلِ التنازع. والتقدير: لأَنْ جاءَه الأعمى فَعَلَ هذَيْنِ الفِعلَيْنِ. والخلافُ في موضع «أَنْ» بعد حَذْفِ الجارِّ مشهورٌ. وقيل: «أَنْ» بمعنى «إذ» نقله مكي.
Abese Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن جَآءَهُ} “Kendisine [o âmâ] geldi diye” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: Mef'ûlün lieclih (içinlik nesnesi) olmasıdır. Onu nasbeden âmil ise ya Basralıların görüşü olan «تَوَلَّى» [fiili] ya da Kûfelilerin görüşü olan «عَبَسَ» [fiilidir]. Tercih edilen, Basralıların mezhebidir; zira ikinci [fiilde] zamir takdiri (izhâr/idmâr) gerekmez. Bunun tahkikini tenâzu‘ (aynı ögeyi isteme) meselelerinde daha önce öğrenmiştin. Takdiri şöyledir: “Âmâ kendisine geldiği için bu iki fiili yaptı.” Harf-i cer hazfedildikten sonra «أَنْ» edatının [iraptaki] mahalli hususundaki ihtilaf meşhurdur. Bir görüşe göre «أَنْ» edatı, Mekkî'nin naklettiği üzere «إذ» (çünkü/zamanında) anlamındadır.
29234. Metin
وقرأ زيدُ بنُ عليّ «عَبَّس» بالتشديد. والعامَّةُ على «أنْ» بهمزةٍ واحدةٍ. وزيد بن علي وعيسى وأبو عمران الجوني بهمزتَيْن. وقال الزمخشري: «وقُرِىء آأنْ بهمزتين وبألفٍ بينهما، وُقِفَ على» عَبَس وتولَّى «ثم ابْتُدِىء على معنى: ألأَنْ جاءَه الأعمى فَعَل ذلك» .
Zeyd b. Ali, şeddeli olarak «عَبَّس» şeklinde okumuştur. Genel kıraat (cumhur) ise tek hemze ile «أنْ» şeklindedir. Zeyd b. Ali, Îsâ ve Ebû İmrân el-Cevnî iki hemze ile okumuşlardır. Zemahşerî şöyle demiştir: “«آأنْ» şeklinde iki hemze ve aralarında bir elifle de okunmuştur. «عَبَس وتولَّى» üzerinde vakıf yapılır (durulur), sonra ‘Sırf âmâ ona geldi diye mi böyle yaptı?’ anlamında [yeni cümleye] başlanır.”
29235. Metin
قوله: {لَعَلَّهُ يزكى} : الظاهرُ أجراءُ الترجِّي مُجرى الاستفهام لِما بينهما من معنى الطلبِ في التعليق؛ لأنَّ المعنى منصَبٌّ على تَسَلُّطِ الدِّراية على الترجِّي؛ إذ التقدير: لا يَدْري ما هو مترجَّى منه التزكيةُ أو التذكُّرُ. وقيل: الوقفُ على «يَدْري» والابتداءُ بما بعده على معنى: وما يُطْلِعُك على أمرهِ وعاقبةِ حالِه، ثم ابتدأ فقال: {لَعَلَّهُ يزكى} .
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَعَلَّهُ يزكى} “Belki o arınacak” kavlinde zâhir olan; ta‘lik hususunda aralarındaki talep anlamından dolayı tereccînin (ummanın), istifham (soru) yerine konulmasıdır. Zira mana, bilme fiilinin (dirâyet) tereccî üzerine hâkim kılınmasına dayanmaktadır. Çünkü takdiri: “Kendisinden arınması ya da öğüt alması umulan şeyin ne olduğunu bilmiyor” şeklindedir. Bir görüşe göre «يَدْري» üzerinde vakfedilir ve sonrasına: “Onun durumunu ve halinin akıbetini sana bildiren nedir?” anlamında başlanır; sonra başlayarak: {لَعَلَّهُ يزكى} “Belki o arınacak” buyrulmuştur.
29236. Metin
قوله: {فَتَنفَعَهُ} : قرأ عاصم بنصبه، والباقون برفعه. فأمَّا نصبُه فعلى جوابِ الترجِّي كقوله: {فَأَطَّلِعَ} في سورة المؤمن [الآية: ٣٧] وهو مذهبٌ كوفيٌّ، وقد تقدَّم الكلامُ في ذلك. وقال ابن عطية: «في جواب التمني؛ لأنَّ قولَه» أو يَذَّكَّرُ «في حكم قولِه» لعلَّه يزَّكَّى «. قال الشيخ:» وهذا ليس تمنياً إنما هو تَرَجٍّ «. قلت: إنما يريد التمنيَ المفهومَ من الكلام، ويدلُّ له ما قال أبو البقاء:» وبالنصب على جواب التمنِّي في المعنى «وإلاَّ فالفرقُ بين التمني والترجِّي لا يَجْهَلُه أبو محمد. وقال مكي:» مَنْ نصبه جَعَلَه جوابَ «لعلَّ» بالفاء لأنه غيرُ موجَبٍ فأشبه التمنيَ والاستفهامَ، وهو غيرُ معروفٍ عند البصريين «.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَتَنفَعَهُ} “Böylece ona fayda vereceğini” kavlini Âsım nasb ile, diğerleri ise ref ile okumuştur. Nasb ile okunması, Mü'min Suresi'ndeki {فَأَطَّلِعَ} “Böylece yükselip ulaşırım” kavlinde olduğu gibi tereccînin (umma ifadesinin) cevabı olması sebebiyledir. Bu Kûfelilerin mezhebidir ve buna dair açıklama daha önce geçmişti. İbn Atiyye şöyle demiştir: “Temennînin cevabında [nasb olmuştur]; çünkü «أو يَذَّكَّرُ» kavli «لعلَّه يزَّكَّى» kavlinin hükmündedir.” Şeyh [Ebû Hayyân] demiştir ki: “Bu bir temennî değil, sadece bir tereccîdir (ummadır).” Derim ki: [İbn Atiyye] sözden anlaşılan temennî manasını kastetmektedir. Ebû’l-Bekâ'nın şu sözü de buna delildir: “Mana bakımından temennînin cevabı olarak nasb ile okunmuştur.” Aksi takdirde temennî ile tereccî arasındaki farkı Ebû Muhammed [İbn Atiyye] bilmeyecek değildir. Mekkî ise şöyle demiştir: “Nasb ile okuyan kimse, olumlu bir cümle olmadığı için temennî ve istifhama benzediğinden ötürü fâ ile «لعلَّ» edatının cevabı kılmıştır; bu durum ise Basralılar nezdinde bilinmemektedir.”
29237. Metin
وقرأ عاصمٌ في ورايةٍ والأعرجُ» أو يَذْكُرُ «بسكونِ الذالِ وتخفيفِ الكافِ مضومةً مضارعَ ذَكَرَ.
Bir rivayette Âsım ve A‘rec, zâl harfinin sükûnu ve kâf harfinin zammeli olarak şeddesiz kılınmasıyla «ذَكَرَ» fiilinin muzarisi olan «أو يَذْكُرُ» şeklinde okumuşlardır.
29238. Metin
قوله: {تصدى} تقدَّمَتْ/ فيه قراءتا التثقيلِ والتخفيفِ، ومعناه تتعرَّضُ. يُقال: تَصَدَّى، أي: تَعَرَّضَ وأصلُه تَصَدَّدَ من الصَّدَدِ، وهو ما استقبلك وصار قُبالتَك، فأبدلَ أحدَ الأمثالِ حرفَ علةٍ نحو: تَظَنَّيْتُ وَقَصَّيْتُ أَظْفاري و:
Cenâb-ı Hakk'ın: {تصدى} “Ona yöneliyorsun” kavlinde şeddeli ve şeddesiz iki kıraat daha önce geçmişti. Manası ise “yöneliyorsun/ilgileniyorsun” (tete‘arradu) demektir. Tasaddâ (تَصَدَّى) yani yöneldi denilir; aslı es-saded (الصَّدَد) kökünden tesaddede (تَصَدَّدَ) olup karşına çıkan ve önünde duran şey demektir. Birbirine benzeyen harflerden biri illet harfine dönüştürülmüştür; nitekim tezannaytü (تَظَنَّيْتُ), kassaytü ezfârî (قَصَّيْتُ أَظْفاري) ve şu beyitteki gibi:
29239. Metin
٤٤٩٨ - تَقَضِّيَ البازِيْ. . . . . . . . . ... قال الشاعر:
4498 - Doğanın süzülüşü... Şair şöyle demiştir:
29240. Metin
٤٤٩٩ - تَصَدَّى لِوَضَّاحٍ كأنَّ جَبينَه ... سِراجُ الدُّجى تُجْبَى إليه الأساوِرُ
4499 - Yüzü aydınlık, alnı sanki karanlığın kandili olan, bilezikli [kadınların] etrafında toplandığı kimseye yönelir.
29241. Metin
وقيل: هو من الصَّدى، وهو الصوتُ المسموعُ في الأماكنِ الخاليةِ والأجرامِ الصُّلبةِ. وقيل: من الصَّدى وهو العطش، والمعنى على التعرض، ويُتَمَحَّلُ لذلك إذا قلنا: أًصلُه من الصوت أو العطش.
Bir görüşe göre bu kelime; boş mekânlarda ve sert cisimlerde duyulan ses olan es-sadâ (الصَّدى - yankı) kökündendir. Bir diğer görüşe göre ise susuzluk anlamındaki es-sadâ (الصَّدى) kökündendir; mana ise yönelmek/ilgilenmektir. Aslının ses (yankı) veya susuzluk olduğunu söylediğimizde bu anlama ulaşmak için zorlama tevillere gidilir.
29242. Metin
وقرأ أبو جعفر «تُصَدَّى» بضمِّ التاءِ وتخفيفِ الصادِ، أي:
Ebû Ca‘fer, tâ harfinin zammesi ve sâd harfinin şeddesizliğiyle «تُصَدَّى» şeklinde okumuştur; yani:
29243. Metin
تَصَدِّيك يُحَرِّضُك على إسلامِه. يقال: تَصَدِّي الرجلِ وتَصْدِيَتُه. وقال الزمخشري: «وقُرِىء» تُصَدَّى «بضم التاء، أي: تُعَرَّضُ، ومعناه: يَدْعوك داعٍ إلى التَّصَدِّي له من الحِرْصِ والتهالُكِ على إسلامِه» .
Senin ona yönelmen, seni onun Müslüman olmasına teşvik etmektedir. Tasaddî’r-racul ve tasdiyetuhu denir. Zemahşerî şöyle demiştir: “«تُصَدَّى» şeklinde tâ'nın zammesiyle de okunmuştur; yani yönlendiriliyorsun demektir. Anlamı ise: Onun Müslüman olmasına duyduğun hırs ve aşırı düşkünlük sebebiyle bir sevk edici seni ona yönelmeye çağırmaktadır.”
29244. Metin
قوله: {أَلاَّ يزكى} : مبتدأٌ خبرُه عليك، أي: ليس عليك عَدَمُ تَزْكيتِه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلاَّ يزكى} “Arınmamasından” kavli mübtedadır (öznedir), haberi ise {عَلَيْكَ} “senin üzerine” [ifadesidir]; yani onun arınmaması senin sorumluluğunda değildir.
29245. Metin
قوله: {يسعى} : حالٌ مِنْ فاعل «جاءكَ» وقوله «وهو يَخْشى» جملةٌ حاليةٌ مِنْ فاعلِ «يَسْعى» ، فهو حالٌ مِنْ حالٍ. وجَعْلُها حالاً ثانية معطوفةً على الأولى ليس بالقويِّ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يسعى} “Koşarak” kavli, «جاءكَ» fiilinin fâilinden (öznesinden) hâldir. «وهو يَخْشى» kavli ise «يَسْعى» fiilinin fâilinden gelen bir hâl cümlesidir; dolayısıyla hâlden hâldir (iç içe geçmiş hâl). Onu birinci hâle matuf ikinci bir hâl kılmak ise kuvvetli bir görüş değildir.
29246. Metin
قوله: {تلهى} : أًصلُه تَتَلَهَّى مِنْ لَهِيَ يَلْهى بكذا، أي: اشتغل، وليس هو من اللهوِ في شيءٍ. وقال الشيخ: «ويمكنُ أن يكونَ منه؛ لأنَّ ما يُبْنى على فَعِل من ذواتِ الواو تَنْقَلِبُ واوه ياءً لانكسارِ ما قبلَها نحو: شَقِي يَشْقى. فإن كان مصدرُه جاء بالياءِ فيكونُ مِنْ مادةٍ غيرِ مادةِ اللهو» . قلت: الناسُ إنما لم يَجْعلوه من اللهو لأَجْلِ أنه مُسْنَدٌ إلى ضمير النبي ﷺ، ولا يَليق بمَنْصِبه الكريم أَنْ يَنْسُبَ اللَّهُ تعالى إليه التفعُّلَ من اللهو بخِلاف الاشتغال، فإنه يجوزُ أَنْ يَصْدُرَ منه في بعض الأحيان، ولا ينبغي أَنْ يُعْتَقَدَ غيرُ هذا، وإنما سَقَط الشيخ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {تلهى} “Kendini meşgul edip aldırmıyorsun” kavlinin aslı, bir şeyle meşgul oldu anlamındaki lehiye yelhâ bi-kezâ (لَهِيَ يَلْهى بكذا) kökünden tetalehhâ (تَتَلَهَّى) şeklindedir; bunun lehv (boş eğlence) ile hiçbir ilgisi yoktur. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: “Ondan olması da mümkündür; zira vāvlı köklerden fe‘ile vezninde kurulan fiillerin vāv harfi, kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle şakıye yeşkâ (شَقِي يَشْقى) örneğindeki gibi yâ harfine dönüşür. Şayet masdarı yâ ile gelmişse, lehv kökünden başka bir maddeden olur.” Derim ki: İlim ehlinin bunu lehv (eğlence) kökünden saymamalarının sebebi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zamirine isnad edilmiş olmasıdır. Zira Yüce Allah'ın onun yüce makamına lehvden türeyen tefe‘‘ul babını nispet etmesi yakışmaz. Meşguliyet ise bundan farklıdır; zira zaman zaman ondan sadır olması caizdir. Bundan başkasına inanmak uygun olmaz; Şeyh [Ebû Hayyân] burada sadece yanılmıştır.
29247. Metin
وقرأ ابن كثير في روايةِ البزِّي عنه «عَنْهو تَّلهَّى» بواوٍ هي صلةٌ لهاءِ الكناية وتشديدِ التاءِ، والأصل تَتَلَهَّى فأدغم، وجاز الجَمْعُ بين ساكنَيْن لوجود حرفِ علةٍ وإدغامٍ، وليس لهذه الآيةِ نظيرٌ: وهو أنه إذا لقي صلةَ هاءِ الكناية ساكنٌ آخرُ ثَبَتَتِ الصلةُ بل يجبُ الحَذْفُ. وقرأ أبو جعفر «تُلَهَّى» بضم التاء مبنياً للمفعولِ، أي: يُلْهِيْكَ شأنُ الصَّناديد. وقرأ طلحة «تَتَلَهَّى» بتاءَيْن وهي الأصلُ، وعنه بتاءٍ واحدةٍ وسكونِ اللام.
İbn Kesîr, Bezzî'den gelen rivayette, kinaye zamiri olan hâ için bir sıla olan vāv harfi ve tâ'nın teşdidi ile «عَنْهو تَّلهَّى» şeklinde okumuştur. Aslı «تَتَلَهَّى» olup idgam yapılmıştır. İllet harfi ve idgam bulunduğu için iki sâkinin yan yana gelmesi (ictimâ-i sâkineyn) caiz olmuştur. Hâ-i kinâyenin sılası başka bir sâkinle karşılaştığında sılanın sabit kalması durumunun bu ayetten başka bir benzeri yoktur; zira normalde hazfedilmesi vaciptir. Ebû Ca‘fer, tâ harfinin zammesiyle meçhul sîgada «تُلَهَّى» şeklinde okumuştur; yani “Elebaşlarının durumu seni meşgul edip alıkoyuyor” demektir. Talha iki tâ ile asıl biçiminde «تَتَلَهَّى» şeklinde okumuş, kendisinden tek tâ ve lâm harfinin sükûnu ile de rivayet edilmiştir.
29248. Metin
قوله: {إِنَّهَا} : الضمير للسورةِ أو للآيات.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّهَا} “Şüphesiz o” kavlindeki zamir, sureye veya ayetlere aittir.
29249. Metin
قوله: {ذَكَرَهُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ الضميرُ لله تعالى؛ لأنه مُنَزِّلُ التذكِرَة، وأن تكونَ للتذكرة، وذكَّر ضميرَها لأنها بمعنى الذِّكْر والوَعْظ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ذَكَرَهُ} “Onu düşünüp öğüt alır” kavlindeki zamirin, tezkireyi (öğüdü) indiren olması hasebiyle Yüce Allah'a ait olması da tezkireye ait olması da caizdir. [Tezkire müennes olduğu halde] zikir ve vaaz anlamında olduğu için zamiri müzekker kılınmıştır.
29250. Metin
قوله: {فَي صُحُفٍ} : صفةٌ ل «تَذْكِرة» فقوله {فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ} جملةٌ معترضةٌ بين الصفةِ وموصوفِها. ونحوُها: {فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً} ويجوز أَنْ يكون «في صُحُف» خبراً ثانياً ل «إنَّها» ، والجملةُ معترضةٌ بين الخبرَيْن.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَي صُحُفٍ} “Sayfalardadır” kavli «تَذْكِرة» kelimesinin sıfatıdır. Dolayısıyla {فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ} “Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır” kavli, sıfat ile mevsûfu (nitelediği kelime) arasında bir ara cümledir (cümle-i mu‘tarıza). {فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً} “Artık dileyen Rabbine bir yol tutar” kavli de bunun gibidir. «في صُحُف» ifadesinin «إنَّها» edatının ikinci haberi olması, cümlenin de iki haber arasında bir ara cümle olması da caizdir.
29251. Metin
قوله: {سَفَرَةٍ} : جمعُ سافِر وهو الكاتبُ، ومثلُه كاتِب وكَتَبة. وسَفَرْتُ بين القومِ أَسْفِر سَِفارة: أَصْلَحْتُ بينهم. قال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {سَفَرَةٍ} “Kâtiplerin” kavli, kâtip (yazan) anlamına gelen sâfir (سافِر) kelimesinin çoğuludur; kâtib (كاتِب) ve ketebe (كَتَبة) kelimeleri gibi. Sefertü beyne'l-kavmi esfiru sifâraten (سَفَرْتُ بين القومِ أَسْفِر سِفارة) denir ki: “İnsanların arasını düzelttim/ıslah ettim” demektir. [Şair] şöyle demiştir:
29252. Metin
٤٥٠٠ - فما أَدَعُ السَّفارة بين قومي ... وما أَسْعلى بغِشٍّ إنْ مَشَيْتُ
4500 - Kavmimin arasında elçiliği (arayı bulmayı) asla bırakmam; yürüdüğüm zaman da asla bir hile peşinde koşmam.
29253. Metin
وأَسْفَرَتِ المرأةُ: كَشَفَتْ نِقابها.
Esferati'l-mer'etu (أَسْفَرَتِ المرأةُ) ise kadının peçesini açması demektir.
29254. Metin
قوله: {مَآ أَكْفَرَهُ} : إمَّا تعجبٌ، وإمَّا استفهامُ تعجبٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَآ أَكْفَرَهُ} “O ne kadar da nankördür!” kavli ya bir taaccüb (şaşkınlık/kınama) ya da taaccüb ifade eden bir istifhamdır (sorudur).
29255. Metin
قوله: {ثُمَّ السبيل يَسَّرَهُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ الضميرُ للإِنسانِ. والسبيل ظرفٌ، أي: يَسَّر للإِنسان الطريقَ، أي: طريق الخيرِ والشرِّ كقولِه: {وَهَدَيْنَاهُ النجدين} [البلد: ١٠] . وقال أبو البقاء: «ويجوز أن ينتصِبَ بأنه مفعولٌ ثانٍ ل يَسَّره، والهاء للإِنسان، أي: يَسَّره السبيلَ، أي: هداه له» . قلت: فلا بُدَّ مْن تضمينِه معنى أَعْطى حتى يَنْصِبَ اثنين، أو يُحْذفُ حرفُ الجرِّ، أي: يَسَّره للسبيل، ولذلك قَدَّره بقولِه: هداه له. ويجوزُ أَنْ يكون «السبيل» منصوباً على الاشتغال بفعلٍ مقدرٍ، والضميرُ له، تقديره: ثم يَسَّر السبيلَ يَسَّره، أي: سَهَّله للناسِ كقوله: {أعطى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هدى} [طه: ٥٠] ، وتقدَّم مثلُه في قولِه: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل} [الإِنسان: ٣] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {ثُمَّ السبيل يَسَّرَهُ} “Sonra yolu ona kolaylaştırdı” kavlindeki zamirin insana ait olması caizdir. «السبيل» kelimesi zarftır; yani: {وَهَدَيْنَاهُ النجدين} “Biz ona iki yolu da gösterdik” kavlinde olduğu gibi insana yolu, yani hayır ve şer yolunu kolaylaştırdı demektir. Ebû’l-Bekâ şöyle demiştir: “«يَسَّره» fiilinin ikinci mef'ûlü olarak nasbedilmesi de caizdir; zamir insana aittir, yani ‘ona yolu kolaylaştırdı, yolu gösterdi’ demektir.” Derim ki: İki mef'ûl alabilmesi için ya fiile a‘tâ (verdi) manasının tazmin edilmesi ya da harf-i cerin hazfedilmesi gerekir; yani ‘ona yol için kolaylık sağladı’ demektir; bu yüzden o, bunu ‘yolu ona gösterdi’ şeklinde takdir etmiştir. «السبيل» kelimesinin takdîrî bir fiille iştigâl üzere mansub olması ve zamirin de ona ait olması caizdir. Takdiri: “Sonra yolu kolaylaştırdı, onu kolay kıldı” yani {أعطى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هدى} “Her şeye yaratılışını verdi, sonra da doğru yolu gösterdi” kavlinde olduğu gibi insanlara kolaylaştırdı demektir. Bunun benzeri {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل} “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik” kavlinde daha önce geçmişti.
29256. Metin
قوله: {فَأَقْبَرَهُ} : أي: جَعَلَ له قَبْراً. يُقال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأَقْبَرَهُ} “Sonra onu kabre koydurdu” kavli, yani ona bir kabir kıldı demektir. Şöyle denilir:
29257. Metin
قَبَرَه إذا دَفَنَه وأَقْبَره، أي: جَعَلَه بحيث يُقْبَرُ، وجَعَلَ له قبراً، والقابِرُ: الدافنُ بيده. قال الأعشى:
Onu bizzat gömdüğünde kaberehû (قَبَرَه); gömülecek hale getirip ona bir kabir nasip ettiğinde ise akberehû (أَقْبَره) denir. El-Kâbir (القابِرُ) ise kendi eliyle gömen kimsedir. A‘şâ şöyle demiştir:
29258. Metin
٤٥٠١ - لو أَسْنَدَتْ مَيْتاً إلى نَحْرِها ... عاشَ ولم يُنْقَلْ إلى قابِرِ
4501 - Bir ölüyü göğsüne yaslasaydı, o dirilirdi ve gömene taşınmazdı.
29259. Metin
قوله: {شَآءَ} : مفعولُه محذوفٌ، أي: شاءَ إنْشارَه. وأَنْشَرَه: جوابُ «إذا» . وقرأ شعيبُ بن أبي حمزة نَشَره ثلاثياً، ونقلها أبو الفضلِ أيضاً وقال: «هما لغتان بمعنى الإِحياء» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {شَآءَ} “Dilediği vakit” kavlinin mef'ûlü hazfedilmiştir; yani “onu diriltmeyi dilediğinde” demektir. {أَنشَرَهُ} “Onu tekrar diriltir” kavli ise «إذا» şart edatının cevabıdır. Şuayb b. Ebî Hamza sülâsî (üç harfli) olarak «نَشَره» şeklinde okumuştur. Ebü'l-Fazl da bunu nakletmiş ve “Her ikisi de diriltmek anlamında iki ayrı lehçedir” demiştir.
29260. Metin
قوله: {مَآ أَمَرَهُ} : «ما» موصولةٌ. قال أبو البقاء: «بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ، أي: ما أمره به» . قلت: وفيه نظرٌ من حيث إنَّه قَدَّر العائدَ مجروراً بحرفٍ لم يَجُرَّ الموصولَ: ولا أمره به. فإنْ قلت: «أمرَ» يتعدَّى إليه بحَذْفِ الحرفِ فأُقَدِّرُه غيرَ مجرورٍ. قلت: إذا قَدَّرْتَه غيرَ مجرورٍ: فإمَّا أَنْ تقدِّرَه متصلاً أو منفصلاً، وكلاهما مُشْكِلٌ؛ لِما قَدَّمْتُ في أولِ البقرة عند قوله تعالى: {وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: ٣] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَآ أَمَرَهُ} “Ona emrettiği şeyi” kavlindeki «ما» mevsûledir. Ebû’l-Bekâ: “«الذي» (o şey ki) anlamındadır; sıla zamiri (âid) ise hazfedilmiştir, takdiri ‘ona kendisini emrettiği şeyi’ (mâ emerehû bihî) demektir” demiştir. Derim ki: Bu görüşte bir problem vardır; zira sıla zamirini, mevsûlü cer etmemiş olan bir harf ile mecrur takdir etmiştir. Eğer: “«أمر» fiili harfin hazfi ile ona müteaddi olur, dolayısıyla ben onu mecrur olmaksızın takdir ediyorum” dersen; derim ki: Onu mecrur olmaksızın takdir ettiğinde ya muttasıl ya da munfasıl olarak takdir edersin ki her ikisi de müşküldür; nitekim Bakara Suresi'nin başında Yüce Allah'ın {وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} “Ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” kavlinde bunu açıklamıştım.
29261. Metin
قوله: {أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبّاً} : قرأ الكوفيون «أنَّا» بفتح الهمزة غيرَ ممالةِ الألف. والباقون بالكسر. والحسنُ بن عليّ بالفتحِ والإِمالةِ. فأمَّا القراءةُ الأولى ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها بدلٌ مِنْ «طعامِه» فتكونُ في محلِّ جر. استشكل بعضُهم هذا الوجهَ، وَرَدَّه: «بأنه ليس الأولَ فيُبْدَلَ منه؛ لأنَّ الطعامَ ليس صَبَّ الماءِ. ورُدَّ على هذا بوجهَيْن، أحدهما: أنَّه بدلُ كلٍّ مِنْ كلّ بتأويلٍ: وهو أنَّ المعنى: فَلْيَنْظُرِ الإِنسانُ إلى إنعامِنا في طعامِه فصَحَّ البدلُ، وهذا ليسَ بواضح. والثاني: أنَّه مِنْ بدلِ الاشتمالِ بمعنى: أنَّ صَبَّ الماءِ سببٌ في إخراجِ الطعامِ فهو مشتملٌ عليه بهذا التقدير. وقد نحا مكي إلى هذا فقال: لأنَّ هذه الأشياءَ مشتملةٌ على الطعامِ، ومنها يتكوَّنُ؛ لأنَّ معنى» إلى طعامه «: إلى حدوثِ طعامهِ كيف يتأتَّى؟ فالاشتمالُ على هذا إنما هو من الثاني على الأولِ؛ لأنَّ الاعتبارَ إنما هو في الأشياءِ التي يتكوَّن منها الطعامُ لا في الطعامِ نفسِه» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبّاً} “Şüphesiz suyu bolca akıttığımızı” kavlini Kûfeliler elifi imâlesiz hemzenin fethasıyla «أَنَّا» şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise kesre ile [«إنَّا» şeklinde] okumuştur. Hasan b. Ali ise fetha ve imâle ile okumuştur. İlk kıraate göre üç vecih vardır: Birincisi: «طعامِه» kelimesinden bedel olmasıdır, dolayısıyla cer mahallindedir. Bazıları bu vechi müşkül görüp şöyle reddetmiştir: “Ondan bedel yapılacak ilk şeyin bizzat kendisi değildir; çünkü yiyecek, suyun dökülmesi demek değildir.” Bu itiraza iki yönden cevap verilmiştir: Birincisi, bir tevil ile küllün külden bedeli (bedel-i kül) olmasıdır; yani mana: “İnsan yiyeceği hususundaki nimetimize bir baksın” şeklindedir ve böylece bedel sahih olur; ancak bu pek açık değildir. İkincisi: Bedel-i iştimal olmasıdır; yani suyun dökülmesi yiyeceğin çıkarılmasının sebebidir, bu takdirle onu kapsamaktadır. Mekkî de bu görüşe meyletmiş ve şöyle demiştir: “Çünkü bu şeyler yiyeceği kapsamaktadır ve yiyecek bunlardan meydana gelmektedir. Zira «إلى طعامه» ifadesinin manası: ‘Yiyeceğinin nasıl meydana geldiğine [baksın]’ demektir. Buna göre iştimal (kapsama), ikincinin birinciyi kapsaması şeklindedir; çünkü ibret yiyeceğin bizzat kendisinde değil, yiyeceğin kendisinden meydana geldiği şeylerdedir.”
29262. Metin
والوجه الثاني: أنَّها على تقديرِ لامِ العلةِ، أي: فلينظُرْ لأِنَّا، ثم حُذِفَ الخافضُ فجرى الخلافُ المشهورُ في محلِّها. والوجهُ الثالث: أنَّها في محلِّ رفعٍ خبراً لمبتدأ محذوفٍ، أي: هو أنَّا صَبَبْنا، وفيه ذلك النظرُ المتقدِّم؛ لأنَّ الضميرَ إنْ عاد على الطعام فالطعامُ ليس هو نفسَ الصَّبِّ، وإنْ عاد على غيرِه فهو غيرُ معلومٍ، وجوابُه ما تقدَّمَ.
İkinci vecih: İllet lâmının takdirinde olmasıdır; yani: “Biz [suyu] döktüğümüz için baksın” demektir; sonra cer edatı (hâfıd) hazfedilmiş ve [kelimenin] mahalli konusunda meşhur ihtilaf cereyan etmiştir. Üçüncü vecih: Mahzûf bir mübtedanın haberi olarak ref mahallinde olmasıdır; yani takdiri: “O [ibret], bizim suyu dökmüş olmamızdır” şeklindedir. Bunda da daha önce geçen itiraz söz konusudur; zira zamir şayet yiyeceğe dönüyorsa yiyecek dökmenin bizzat kendisi değildir; şayet başkasına dönüyorsa o da belirsizdir. Bunun cevabı ise daha önce geçmiş olandır.
29263. Metin
وأمّا القراءةُ الثانية فعلى الاستئنافِ تعديداً لِنِعَمِه عليه. وأمَّا القراءةُ الثالثةُ فهي «أنَّى» التي بمعنى «كيف» وفيها معنى التعجبِ، فهي على هذه القراءةِ كلمةٌ واحدةٌ، وعلى غيرِها كلمتان.
İkinci kıraate gelince; insana olan nimetlerini sayıp dökmek üzere istînâf (yeni bir başlangıç) cümlesidir. Üçüncü kıraate gelince; o, “nasıl” manasına gelen ve taaccüb anlamı taşıyan «أنَّى» edatıdır. Bu kıraate göre o tek bir kelimedir; diğer kıraatlere göre ise iki kelimedir [«أنَّ» ve «نا»].
29264. Metin
قوله: {وَقَضْباً} : القَضْبُ هنا قيل: الرُّطَبُ لأنه يُقْضَبُ من النخلِ، أي: يُقْطَعُ. ورجَّحه بعضُهم بذِكْرِه بعد قوله: «وعِنَباً» وكثيراً ما يَقْترنان. وقيل: القَتُّ، كذا يُسَمِّيه أهلُ مكة. وقيل: كلُّ ما يُقْضَبُ من البُقولِ لبني آدم. وقيل: هو الرَّطْبَةُ. والمقاضِبُ: الأرضُ التي تُنْبِتُها. قال الراغب: «والقَضيب كالقَضْب، لكنَّ القضيبَ من فروع الشجرِ، والقَضْبَ في البَقْلِ. والقَضْبُ أي: بالفتح قَطْعُ القَضْبِ والقَضيبِ، وعنه ﵇:» أنه كان إذا رأى في ثوبٍ تَصْليباً قَضَبَه «وسيفٌ قاضِبٌ وقَضيبٌ، أي: قاطعٌ، فقضيب هنا بمعنى فاعِل، وفي الأولِ بمعنى مَفْعول، وناقة قَضِيب لِما يُؤْخَذُ من بين الإِبلِ ولم تُرَضْ، وكلُّ ما لم يُهَذَّبْ فهو مقتضَبٌ، ومنه» اقتضابُ الحديثِ «
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَقَضْباً} “Ve yoncalar/sebzeler” kavlindeki el-kazb (القَضْب) hakkında: Burada yaş hurmadır (rutab), zira hurma ağacından koparılır (yükzabu), yani kesilir denilmiştir. Bazıları bunu, {وَعِنَباً} “Ve üzümler” kavlinden sonra zikredilmiş olmasıyla tercih etmiştir; zira bu ikisi çoğu zaman birlikte anılır. Bir görüşe göre ise el-katt (yonca) olup Mekkeliler bunu böyle isimlendirir. Bir görüşe göre Âdemoğlu için kesilip toplanan her türlü sebzedir. Bir görüşe göre ise yoncadır (er-ratbe); el-makâzıb da onu bitiren arazidir. Râgıb şöyle demiştir: “El-Kazîb, el-kazb gibidir; ancak el-kazîb ağaç dalları için, el-kazb ise sebzeler için kullanılır. Fetha ile el-kazb; sebzenin ve dalın kesilmesidir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre: ‘Bir elbisede haç resmi gördüğünde onu kesip çıkarırdı.’ Seyfun kâdıbun ve kazîbun yani keskin kılıç denir; buradaki kazîb, fâil (kesen) anlamındadır, ilkinde ise mef'ûl (kesilmiş) anlamındadır. Nâkatün kazîb, develerin arasından alınıp henüz terbiye edilmemiş dişi deve için söylenir. Düzeltilip yontulmamış her şeye muktezab denir; nitekim iktizâbu'l-hadîs de”
29265. Metin
لِما لم يُتَرَوَّ ويُهَذَّبْ. وقال الخليل:» القضيب: أغصانُ الشجرِ ليُتَّخَذَ منها قِسِيٌّ/ أو سِهامٌ.
üzerinde düşünülüp düzeltilmemiş söz için kullanılır. Halîl şöyle demiştir: “El-Kazîb; kendisinden yaylar veya oklar yapılmak üzere [kesilen] ağaç dallarıdır.”
29266. Metin
قوله: {غُلْباً} : جمعُ أَغْلَب وغَلْباء كحُمْر في أَحْمر وحَمْراء. يقال: حديقةٌ غَلْباءُ، أي: غليظةُ الشجرِ ملتفَّتُه، واغْلَوْلَبَ العُشْبُ، أي: غَلُظَ. وأصلُه في وصفِ الرِّقاب. يقال: رجلٌ أغلبُ، وامرأةٌ غَلْباءُ، أي: غليظا الرَّقَبةِ. قال عمرو بن معدي كرب:
Cenâb-ı Hakk'ın: {غُلْباً} “Sık ve iri ağaçlı [bahçeler]” kavli; ahmer ve hamrâ'nın çoğulunun humr olması gibi ağleb ve galbâ kelimelerinin çoğuludur. Hadîkatün galbâ' (حديقةٌ غَلْباءُ) yani ağaçları kalın ve birbirine sarmaş dolaş olmuş bahçe denir. İğlevlebe'l-‘uşbu (واغْلَوْلَبَ العُشْبُ) ot kalınlaşıp gürleşti demektir. Aslı boyunların nitelenmesinde kullanılır; kalın enseli erkek için raculün ağlebu (رجلٌ أغلبُ), kalın enseli kadın için imraetün galbâ'u (امرأةٌ غَلْباءُ) denir. Amr b. Ma‘dîkerib şöyle demiştir:
29267. Metin
٤٥٠٢ - يَسْعَى بها غُلْبُ الرِّقابِ كأنَّهُمْ ... بُزْلٌ كُسِيْنَ من الكُحَيْلِ جِلالا
4502 - Katran sürülüp çul giydirilmiş yaşlı develer gibi kalın enseli [yiğitler] onunla (savaşla) koşuştururlar.
29268. Metin
والغَلَبَةُ: القَهْرُ، أن تَنالَ وتُصيبَ غَلَبَةَ رقبتِه، هذا أصله.
El-Galebe (الغَلَبَةُ) ise üstün gelmek/kahretmek olup onun boynunun kalın kısmına vurup alt etmendir; aslı budur.
29269. Metin
قوله: {وَأَبّاً} : الأبُّ للبهائم بمنزلةِ الفاكهةِ للناس. وقيل: هو مُطْلَقُ المَرْعى. قال بعضُهم يمدح النبيَّ ﷺ:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَبّاً} “Ve çayırlar/otlaklar” kavlindeki el-ebb (الأبُّ); insanlara göre meyve ne ise hayvanlar için de aynı konumda olan şeydir. Bir görüşe göre mutlak olarak otlaktır. Bir şair Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i överek şöyle demiştir:
29270. Metin
٤٥٠٣ - له دَعْوَةٌ مَيْمونَةٌ ريحُها الصَّبا ... بها يُنْبِتُ اللَّهُ الحَصيدةَ والأَبَّا
4503 - Onun rüzgârı sabâ olan bereketli bir duası vardır; Allah onun vesilesiyle ekinleri ve otlakları bitirir.
29271. Metin
وقيل: الأبُّ يابِسُ الفاكهةِ، وسُمِّي المَرْعى أبَّاً لأنه يُؤَمُّ ويُنْتَجَعُ، والأَبُّ والأَمَّ بمعنىً. قال:
Bir görüşe göre el-ebb, meyvenin kurusudur. Otlağa ebb denilmesinin sebebi ise ona yönelinmesi ve otlatmak için gidilmesidir; el-ebb ile el-emm aynı anlamdadır. [Şair] şöyle demiştir:
29272. Metin
٤٥٠٤ - جِذْمُنا قَيْسٌ ونَجْدٌ دارُنا ... ولنا الأَبُّ بِها والمَكْرَعُ
4504 - Kökümüz Kays, yurdumuz ise Necid'dir; oradaki otlak da su içme yeri de bütünüyle bizimdir.
29273. Metin
وأبَّ لكذا، أي: تَهَيَّأ، يَؤُبُّ أبَّاً وأَبابة وأَباباً. وأبَّ إلى وطنِهِ، إذا نَزَعَ إليه نُزوعاً، تَهَيَّأَ لِقَصْدِه، وكذا أبَّ لِسَيْفِه، أي: تهيَّأ لِسَلِّه. وقولُهم: «إبَّانَ ذلك» هو فِعْلان منه، وهو الزمانُ المُهَيَّأُ لفِعْلِه ومجيئِه.
Ebbe li-kezâ (أبَّ لكذا) yani ona hazırlandı demektir; muzarisi ve masdarları yeubbu ebben ve ebâbeten ve ebâben (يَؤُبُّ أبَّاً وأَبابة وأَباباً) şeklinde gelir. Ebbe ilâ vatanihî (وأبَّ إلى وطنِهِ) vatanını çokça özleyip ona yönelmek üzere hazırlandığı zaman kullanılır. Kılıcını çekmeye hazırlandığında da ebbe li-seyfihî (أبَّ لِسَيْفِه) denir. Arapların «إبَّانَ ذلك» (o sırada/vaktinde) sözü de bu kökten fi‘lân veznindedir; o da bir işin yapılması ve gelmesi için elverişli ve hazır olan zamandır.
29274. Metin
قوله: {الصآخة} : الصَّيحَةُ التي تَصُخُّ الآذانَ، أي: تَصُمُّها لشِدَّةِ وَقْعَتِها. وقيل: هي مأخوذةٌ مِنْ صَخَّه بالحجَرِ، أي: صَكَّه به. وقال الزمخشري: «صَخَّ لحديثِه مثلَ أصاخ فوُصِفَتِ النَّفْخَةُ بالصاخَّة مجازاً؛ لأنَّ الناسَ يَصِخُّون لها» . وقال ابن العربي: «الصَّاخَّة: التي تُوْرِثُ الصَّمَمَ، وإنها لَمُسْمِعَةٌ، وهذا مِنْ بديع الفصاحة كقوله:
Cenâb-ı Hakk'ın: {الصآخة} “O kulakları sağır eden ses” kavli; şiddetli çarpışından ötürü kulakları delen, yani sağır eden çığlıktır. Bir görüşe göre taşa vurmak/çarpmak manasındaki sahhahû bi'l-hacer (صَخَّه بالحجَرِ) kökünden alınmıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: “Sahha li-hadîsihî, asâha (kulak kabarttı) gibidir. İnsanlar ona kulak kesildikleri için sûra üfürülüş mecazen sâhhah olarak nitelenmiştir.” İbnü'l-Arabî ise şöyle demiştir: “Es-Sâhhah; sağır edici olduğu halde [herkese] işittirendir. Bu durum, şairin şu sözünde olduğu gibi fesahatin eşsiz güzelliklerindendir:”
29275. Metin
٤٥٠٥ - أصَمَّهُمْ سِرُّهُمْ أيَّامَ فُرْقَتِهمْ ... فهل سَمِعْتُمْ بسِرٍ يُوْرِث الصَّمَما
4505 - Ayrılık günlerinde gizli fısıltıları onları sağır etti; siz hiç sağırlık veren bir fısıltı duydunuz mu?
29276. Metin
وقال:
Ve [şair] şöyle demiştir:
29277. Metin
٤٥٠٦ - أَصَمَّ بك النَّاعي وإنْ كانَ أَسْمَعا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4506 - Ölüm haberini veren kişi ne kadar yüksek sesle duyursa da seni sağır etti...
29278. Metin
وجوابُ» إذا «محذوفٌ، يَدُلُّ عليه قولُه {لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} ، أي: التقديرُ: فإذا جاءَتِ الصَّاخةُ اشتغلَ كلُّ أحدٍ بنفسِه.
«إذا» şart edatının cevabı hazfedilmiştir; {لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} “O gün onlardan her birinin kendisine yetecek bir derdi/işi vardır” kavli ona delalet etmektedir. Yani takdiri: “Kulakları sağır eden o ses geldiği zaman, herkes kendi derdiyle meşgul olur” şeklindedir.
29279. Metin
قوله: {يَوْمَ يَفِرُّ} : بدلٌ مِنْ «إذا» ، ولا يجوزُ أَنْ يكونَ «يُغْنِيْه» عاملاً في «إذا» ولا في «يومَ» لأنه صفةٌ لشَأْن، ولا يتقدَّمُ معمولُ الصفةِ على موصوفِها. والعامَّةُ على «يُغْنيه» من الإِغناء، وابن محيصن والزُّهريُّ وابن أبي عبلة وحميد وابن السَّمَيْفَع «يَعْنِيه» بفتح الياء وبالعينِ المهملةِ، مِنْ قولِهم: عَناني الأمرُ، أي: قَصَدني.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ يَفِرُّ} “O gün kişi kaçar” kavli, «إذا» edatından bedeldir. «يُغْنِيْه» fiilinin «إذا» veya «يومَ» üzerinde âmil olması caiz değildir; zira o «شَأْن» kelimesinin sıfatıdır ve sıfatın mef'ûlü/ma‘mûlü mevsûfundan öne geçemez. Genel kıraat (cumhur), if'âl babından (yetirmek/meşgul etmek anlamında) «يُغْنيه» şeklindedir. İbn Muhaysın, Zührî, İbn Ebî Able, Humeyd ve İbnü's-Semeyfa‘ ise noktasız ayn ve fethalı yâ ile “İş beni ilgilendirdi/bana yöneldi” anlamındaki ‘anâni'l-emru sözünden hareketle «يَعْنِيه» şeklinde okumuşlardır.
29280. Metin
قوله: {غَبَرَةٌ} : الغَبَرَةُ: الغُبارُ، والقَتَرَةُ: سَوادٌ كالدُّخان. وقال أبو عبيدة: «القَتَرُ في كلامِ العربِ: الغبارُ جمعُ القَتَرة» . قال الفرزدق:
Cenâb-ı Hakk'ın: {غَبَرَةٌ} “Toz toprak” kavlindeki el-gabarah (الغَبَرَةُ), tozdur; el-katarah (القَتَرَةُ) ise duman gibi bir karalıktır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Arapların kelamında el-katar (القَتَرُ), el-katare kelimesinin çoğulu olup tozdur.” Ferazdak şöyle demiştir:
29281. Metin
٤٥٠٧ - مُتَوَّجٌ برِداءِ المُلْكِ يَتْبَعُه ... مَوْجٌ ترى فوقَه الراياتِ والقَتَرا
4507 - Mülk cübbesiyle taçlanmış [bir hükümdar]; ardı sıra üzerinde sancakları ve toz bulutunu gördüğün dalga dalga [bir ordu] onu takip eder.
29282. Metin
قلت: وفي عطفِه على الغَبَرة ما يَرُدُّ هذا، إلاَّ أَنْ يقولَ: لَمَّا اختلفَ اللفظانِ حَسُن العطفُ كقولِه:
Derim ki: [Katarah kelimesinin] «الغَبَرَة» üzerine matuf kılınmasında bu görüşü reddeden bir yön vardır; meğerki şöyle denilsin: İki lafız farklı olduğu için şairin şu sözünde olduğu gibi atıf güzel görülmüştür:
29283. Metin
٤٥٠٨ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كَذِباً ومَيْنا
4508 - ........................................ ... ............................................ yalan ve asılsız söz.
29284. Metin
وقوله:
Ve [şairin] şu sözü [gibidir]:
29285. Metin
٤٥٠٩ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . النَّأْيُ والبُعْدُ
4509 - .......................................... ... ............................ uzaklık ve ıraklık.
29286. Metin
وهو خلافُ الأصلِ. والعامَّةُ على فتحِ التاءِ مِنْ «قَتَرة» ، وأَسْكنها ابنُ أبي عبلة.
Bu ise asıl kurala aykırıdır. Genel kıraat (cumhur), «قَتَرة» kelimesindeki tâ harfinin fethasıyladır; İbn Ebî Able ise onu sakin kılmıştır (cezimle okumuştur).