29321. Metin
سورة الانفطار قوله: {فُجِّرَتْ} : العامَّةُ على بنائِه للمفعول مثقَّلاً. وقرأ مجاهد مبنياً للفاعل مخففاً، من الفُجور، نظراً إلى قولِه: {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ} [الرحمن: ٢٠] ، فلمَّا زال البَرْزَخُ بَغَيا. وقرأ مجاهد أيضاً والربيع ابن خُثَيْم والزعفرانيُّ والثوري مبنياً للمفعول مخففاً.
İnfitâr Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {فُجِّرَتْ} “fışkırtıldığı [zaman]” sözü: Genel kıraat ehli (cumhûr), bu kelimeyi şeddeli olarak meçhul sîgada okumuştur. Mücâhid ise {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ} “Aralarında bir engel vardır; birbirine karışmazlar/sınırlarını aşmazlar” [Rahmân: 20] kavline dayanarak fucûr kökünden malum sîgada ve şeddesiz olarak okumuştur; yani engel ortadan kalkınca birbirlerinin sınırını aşıp taştılar (fücur ettiler). Mücâhid, Rebî' b. Huseym, Za'ferânî ve Sevrî'den ise şeddesiz olarak meçhul sîgada okudukları da rivayet edilmiştir.
29322. Metin
قوله: {بُعْثِرَتْ} : أي: قُلِبَتْ. يقال: بَعْثَره وبَحْثَرَه بالعين والحاء. قال الزمخشري: «وهما مركبان من البَعْث والبَحْث مضموماً إليهما راءٌ» يعني: أنهما ممَّا اتَّفق معناهما؛ لأنَّ الراءَ مزيدةٌ
Cenâb-ı Hakk'ın: {بُعْثِرَتْ} “altüst edildiği [zaman]” sözü: Yani altı üstüne getirildiği [zaman demektir]. Hem ayın hem de hâ ile 'ba'sere' (بَعْثَرَ) ve 'bahsere' (بَحْثَرَ) denilir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu iki kelime, 'ba's' (البَعْث) ve 'bahs' (البَحْث) kelimelerine bir ra harfi eklenerek oluşturulmuş birleşik lafızlardır.» Yani her ikisi de mana bakımından aynıdır; çünkü ra harfi ziyade kılınmıştır
29323. Metin
فيهما إذ ليَسْت مِنْ حروفِ الزيادةِ، وهذا ك «دَمِث ودِمَثْرٍ، وسَبِطَ وسِبَطْر. و» عَلِمَتْ «جوابُ» إذا «.
ikisinde de, zira [ra] zevâid (ziyade) harflerinden değildir. Bu durum 'demis' (دَمِث) ve 'dimisr' (دِمَثْر) ile 'sebit' (سَبِط) ve 'sibatr' (سِبَطْر) kelimeleri gibidir. {عَلِمَتْ} “[her nefis] bilmiş olacaktır” lafzı ise 'izâ' (إذا) edatının cevabıdır.
29324. Metin
قوله: {مَا غَرَّكَ} : العامَّةُ على «غَرَّك» ثلاثياً و «ما» استفهاميةٌ في محلِّ رفع بالابتداء. وقرأ ابن جبير والأعمش «ما أَغَرَّك» فاحتمل أَنْ تكونَ استفهاميةً، وأن تكونَ تعجبيةً. ومعنى أغرَّه: أدخله في الغِرَّة أو جعله غارَّاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَا غَرَّكَ} “Seni ne aldattı?” sözü: Genel kıraat ehli (cumhûr) sülâsî olarak 'garrake' (غَرَّك) şeklinde okumuştur ve {مَا} “ne” lafzı mübtedâ (özne) olarak ref mahallindedir. İbn Cübeyr ve el-A'meş ise 'mâ ağrrake' (ما أَغَرَّك) şeklinde okumuştur; buna göre istifhâm (soru) edatı olması da taaccüb (şaşkınlık) edatı olması da muhtemeldir. 'Ağrrahû' (أغرَّه) ifadesinin anlamı ise: Onu gaflete düşürdü veya onu aldanan (gârr) biri kıldı, demektir.
29325. Metin
قوله: {الذي خَلَقَكَ} : يحتمل الإِتباعَ على البدلِ والبيان والنعتِ، والقطعَ إلى الرفع أو النصبِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الذي خَلَقَكَ} “Seni yaratan” sözü: [Önceki lafza] bedel, beyân veya na't (sıfat) olarak tâbi olması caiz olduğu gibi; [mahzuf mübtedâya/fiile] kat' yoluyla merfû veya mansûb olması da muhtemeldir.
29326. Metin
قوله: {فَعَدَلَكَ} قرأ الكوفيون «عَدَلَك، مخففاً. والباقون/ مثقلاً. فالتثقيل بمعنى: جَعَلكَ متناسِبَ الأطرافِ، فلم يجعَلْ إحدى يَدَيْكَ أو رِجْلَيْكَ أطولَ، ولا إحدى عينَيْك أَوْسَعَ، فهو من التَّعْديلِ. وقراءةُ التخفيفِ تحتمل هذا، أي: عَدَلَ بعضَ أعضائِك ببعضٍ. وتحتمل أَنْ تكونَ من العُدولِ، أي: صَرَفَك إلى ما شاء من الهيئاتِ والأشكالِ والأشباهِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَعَدَلَكَ} “sonra seni düzene koyan” sözü: Kûfeliler şeddesiz olarak 'adeleke' (عَدَلَك) şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Şeddeli okunuş şu anlamdadır: Seni organları birbiriyle uyumlu/mütenasip kıldı; senin iki elinden veya iki ayağından birini diğerinden daha uzun, iki gözünden birini diğerinden daha geniş yapmadı; binaenaleyh bu ta'dîl (dengeleme/düzeltme) kökündendir. Şeddesiz okunuş da bu anlamı taşıyabilir; yani senin organlarının bir kısmını diğer kısmıyla dengeli/eşit kıldı. Ya da udûl (yöneltme/çevirme) kökünden olması da muhtemeldir; yani seni dilediği şekillere, suretlere ve benzerliklere çevirdi [demektir].
29327. Metin
قوله: {في أَىِّ صُورَةٍ} : يجوز فيه أوجهٌ، أحدُها: أَنْ يتعلَّقُ ب «رَكَّبَكَ» و «ما» مزيدةٌ على هذا، و «شاءَ» صفةٌ ل «صورةٍ» ،
Cenâb-ı Hakk'ın: {في أَىِّ صُورَةٍ} “Dilediği herhangi bir surette” sözü: Bu ifade hakkında birkaç vecih caizdir: Birincisi, {رَكَّبَكَ} “seni terkip etti/oluşturdu” fiiline taalluk etmesidir; buna göre {مَا} “herhangi bir / dilediği” lafzı zâiddir ve {شَاءَ} “diledi” fiili ise {صُورَةٍ} “suret” lafzının sıfatıdır.
29328. Metin
ولم يَعْطِفْ «رَكَّبَكَ» على ما قبله بالفاءِ، كما عَطَفَ ما قبلَه بها؛ لأنه بيانٌ لقولِه: «فَعَدَلَكَ» . والتقدير: فَعَدَلَكَ: ركَّبك في أيِّ صورةٍ من الصورِ العجيبةِ الحسنةِ التي شاءها. والمعنى: وَضَعَكَ في صورةٍ اقتضَتْها مَشيئتُه: مِنْ حُسْنٍ وقُبْحٍ وطُولٍ وقِصَرٍ وذُكورةٍ وأُنوثةٍ. الثاني: أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ، أي: رَكَّبك حاصلاً في بعض الصور. الثالث: أنه يتعلَّقُ بعَدَلَكَ، نقله الشيخ عن بعض المتأوِّلين، ولم يَعْتَرِضْ عليه، وهو مُعْتَرَضٌ: بأنَّ في «أيّ» معنى الاستفهام، فلها صدرُ الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدَّمَها؟
{رَكَّبَكَ} “seni terkip etti/oluşturdu” fiili, kendisinden önceki kısımlar birbirine fâ harfiyle atfedildiği gibi fâ ile atfedilmemiştir; çünkü bu fiil, O'nun {فَعَدَلَكَ} “sonra seni düzene koyan” kavlinin bir beyânı/açıklamasıdır. Takdiri şöyledir: 'Seni düzene koydu: Seni, dilediği harika ve güzel suretlerden herhangi bir surette terkip etti.' Anlamı ise: Seni güzellik, çirkinlik, uzunluk, kısalık, erkeklik ve dişilik bakımından kendi meşietinin (dilemesinin) gerektirdiği bir surete yerleştirdi, demektir. İkincisi: Hâl olarak mahzuf bir lafza taalluk etmesidir; yani 'bazı suretlerde teşekkül etmiş bir haldeyken seni terkip etti' demektir. Üçüncüsü: {عَدَلَكَ} “seni düzene koyan” lafzına taalluk etmesidir; bunu Şeyh [Ebû Hayyân] bazı müteevvillerden (yorumculardan) nakletmiş ve buna itiraz etmemiştir. Ancak bu veche şöyle itiraz edilir: 'Eyy' (أيّ) lafzında istifhâm (soru) manası vardır ve bu sebeple kelamın başında bulunma hakkına (sadr-ı kelâm) sahiptir; öyleyse kendisinden önce geçen bir âmil onda nasıl amel edebilir?
29329. Metin
وكأنَّ الزمخشري استشعر هذا فقال: «ويكونُ في» أيّ «معنى التعجبِ، أي: فَعَدَلَكَ في أيِّ صورةٍ عجيبةٍ» . وهذا لا يَحْسُنُ أَنْ يكونَ مُجَوِّزاً لِتَقَدُّمِ العاملِ على اسمِ الاستفهامِ، وإنْ دَخَلَه معنى التعجب. ألا ترى أنَّ كيف وأنَّى وإنْ دَخَلهما معنى التعجبِ لا يتقدَّم عاملُهما عليهما. وقد اختلف النحويون في اسم الاستفهام إذا قُصِدَ به الاستثباتُ: هل يجوزُ تقديمُ عاملِه أم لا؟ والصحيح أنه لا يجوزُ، وكذلك لا يجوز أن يتقدَّمَ عاملُ «كم» الخبريةِ عليها لشَبَهِها في اللفظ بالاستفهاميةِ فهذا أَوْلَى، وعلى تعلُّقِها ب «عَدَلَكَ» تكون «ما» منصوبةً ب «شاء» ، أي: رَكَّبَكَ ما شاءَ من التركيبِ، أي: تركيباً حَسَناً، قاله الزمخشري، فظاهرُه أنها منصوبةٌ على المصدر.
Sanki Zemahşerî bunu sezmiş gibi şöyle demiştir: «'Eyy' (أيّ) lafzında taaccüb (hayret) manası bulunur; yani: 'Seni ne harika bir surette düzene koydu!'» Fakat bu [taaccüb anlamı], istifhâm isminden önce âmilin gelmesini caiz kılan bir gerekçe olmaya elverişli değildir; zira taaccüb manası kazanmış olsa bile bu caiz olmaz. Görmez misin ki 'keyfe' (كيف) ve 'ennâ' (أنَّى) lafızları taaccüb manası kazansalar dahi âmilleri kendilerinden önce gelemez. Nahivciler, soru ismiyle kesinleştirme/teyit isteme (istisbât) kastedildiğinde âmilinin öne geçmesinin caiz olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir; doğru olan görüş ise caiz olmadığıdır. Aynı şekilde haber bildiren 'kem' (كم) lafzının da lafız bakımından istifhâm olanına benzemesi sebebiyle âmilinin onun önüne geçmesi caiz değildir; dolayısıyla bu [kural] burada öncelikle geçerlidir. Bu ifadenin {عَدَلَكَ} “seni düzene koyan” fiiline taalluk etmesi durumunda {مَا} “herhangi bir / dilediği” lafzı {شَاءَ} “diledi” fiiliyle mansûb olur; yani 'seni terkip etmeyi dilediği terkiple, yani güzel bir terkiple terkip etti' demektir; bunu Zemahşerî söylemiştir, dolayısıyla onun ifadesinin zahirine göre bu lafız masdar olarak mansûbtur.
29330. Metin
وقال أبو البقاء: «ويجوز أَنْ تكونَ» ما «زائدةً، وأَنْ تكونَ شرطيةً، وعلى الأمرَيْن: الجملةُ نعتٌ ل» صورة «، والعائدُ محذوفٌ، أي: رَكَّبك عليها. و» في «تتعلَّقُ ب» رَكَّبك «. وقيل: لا موضعَ للجملةِ؛ لأن» في «تتعلَّقُ بأحد الفعلَيْن، والجميعُ كلامٌ واحدٌ، وإنما تقدُّمُ الاستفهامِ على» ما «هو حَقُّه. قوله:» بأحد الفعلَيْنِ «يعني: شاءَ ورَكَّبك. وتَحَصَّل في» ما «ثلاثةُ أوجهٍ: الزيادةُ، وكونُها شرطيَّةً، وحيئنذٍ جوابُها محذوفٌ، والنصبُ على المصدريةِ، أي: واقعةٌ موقعَ مصدرٍ.
Ebû'l-Bekâ ise şöyle demiştir: «{مَا} lafzının zâid olması da şart edatı olması da caizdir. Her iki durumda da cümle {صُورَةٍ} “suret” lafzının sıfatıdır ve âid zamir mahzuftur; yani 'seni onun üzere terkip etti' takdirindedir. {في} “içinde/surette” cer edatı ise {رَكَّبَكَ} “seni terkip etti” fiiline taalluk eder. Şöyle de denilmiştir: Cümlenin iraptan mahalli yoktur; çünkü {في} cer edatı iki fiilden birine taalluk etmektedir ve cümlenin tamamı tek bir kelamdır; istifhâmın {مَا} lafzının önüne geçmesi ise zaten onun hakkıdır.» Onun «iki fiilden birine» sözüyle kastettiği: 'Şâe' (شاء) ve 'rakkebeke' (ركَّبك) fiilleridir. Netice itibarıyla {مَا} lafzında üç vecih ortaya çıkmaktadır: Zâid olması, şart edatı olması —ki bu durumda cevabı mahzuftur— ve masdariyet üzere mansûb olması; yani masdar mevkiinde bulunmasıdır.
29331. Metin
والعامَّةُ: «يُكَذِّبُون» خطاباً. والحسن وأبو جعفر وشَيْبَةُ بياء الغَيْبة.
Genel kıraat ehli (cumhûr) muhatap sîgasıyla 'tükezzibûn' (يُكَذِّبُون) [yani 'tekzib ediyorsunuz'] şeklinde okumuştur. Hasan, Ebû Ca'fer ve Şeybe ise gaib yâ'sı ile [yükezzibûn şeklinde] okumuşlardır.
29332. Metin
قوله: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ} : يجوزُ أَنْ تكونَ الجملةُ حالاً مِنْ فاعل تُكَذِّبون، أي: تُكَذِّبُون والحالةُ هذه، ويجوز أَنْ تكونَ مستأنفةً، أخبرهم بذلك لينزَجِروا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ} “Şüphesiz sizin üzerinizde [vardır]” sözü: Bu cümlenin, {تُكَذِّبُونَ} “yalanlıyorsunuz” fiilinin fâilinden hâl olması caizdir; yani 'durum bu iken yalanlıyorsunuz' demektir. İnkâr ve günahlarından vazgeçsinler diye bu durumu onlara haber veren müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da caizdir.
29333. Metin
قوله: {يَعْلَمُونَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ نعتاً، وأَنْ يكونَ حالاً من ضمير «كاتبين» ، وأَنْ يكونَ نعتاً ل «جحيم» ، وأَنْ يكونَ مستأنفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَعْلَمُونَ} “bilirler” sözü: Sıfat olması, {كَاتِبِينَ} “yazıcılar” lafzının zamirinden hâl olması, {جَحِيمٍ} “çılgın alevli cehennem” lafzına sıfat olması ve müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması caizdir.
29334. Metin
قوله: {يَصْلَوْنَهَا} : يجوزُ فيه أَنْ يكونَ حالاً من الضمير في الجارِّ لوقوعِه خبراً، وأَنْ يكونَ مستأنفاً. وقرأ العامَّةُ «
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَصْلَوْنَهَا} “Oraya girecekler” sözü: Câr-mecrûrun haber olarak vaki olması sebebiyle onun içindeki zamirden hâl olması caiz olduğu gibi, müste'nefe (bağımsız cümle) olması da caizdir. Genel kıraat ehli (cumhûr) '
29335. Metin
يَصْلَوْنَها» مخففاً مبنياً للفاعل. وابن مقسم مشدَّداً مبيناً للمفعولِ، وتقدَّم مثلُه.
yaslevnehâ' (يَصْلَوْنَها) şeklinde şeddesiz ve malum sîgada okumuştur. İbn Miksem ise şeddeli ve meçhul sîgada okumuştur; benzeri daha önce geçmişti.
29336. Metin
قوله: {يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع «يوم» على أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هو يومُ. وجَوَّز الزمخشري أَنْ يكونَ بدلاً مِمَّا قبلَه، يعني قولَه: «يومَ الدين» . وقرأ أبو عمروٍ في روايةٍ «يومٌ» مرفوعاً منوناً على قَطْعِه عن الإِضافة، وجَعَلَ الجملةَ نعتاً له، والعائدُ محذوفٌ، أي: لا يَمْلِكُ فيه. وقرأ الباقون «يومَ» بالفتح. وقيل: هي فتحةُ إعرابٍ، ونصبُه بإضمار أعني أو يَتجاوزون، أو بإضمار اذكُرْ، فيكونُ مفعولاً به، وعلى رأي الكوفيين يكون خبراً لمبتدأ مضمر، وإنما بُني لإِضافتِه للفعل، وإن كان معرباً، كقولِه {هذا يَوْمُ يَنفَعُ} [المائدة: ١١٩] وقد تقدَّم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ} “Hiçbir kimsenin güç yetiremeyeceği gün” sözü: İbn Kesîr ve Ebû Amr, mahzuf bir mübtedânın haberi olarak {يَوْمُ} kelimesini ref ile okumuşlardır; yani 'o gündür' takdirindedir. Zemahşerî ise kendisinden önceki {يَوْمِ الدِّينِ} “hesap/ceza günü” kavlinden bedel olmasını caiz görmüştür. Ebû Amr'dan gelen bir rivayette ise izâfetten kesilmesi sebebiyle tenvinli ve merfû olarak 'yevmun' (يَوْمٌ) şeklinde okunmuş, peşindeki cümle onun sıfatı yapılmış ve âid zamir mahzuf kabul edilmiştir; yani 'kendisinde [kimsenin bir şeye] malik olamayacağı [bir gündür]' takdirindedir. Diğer kıraat imamları ise {يَوْمَ} kelimesini fetha ile okumuşlardır. Bunun bir irap fethası olduğu ve nasbının 'a'nî' (kastederim) veya 'yetecevezûne' (aşarlar) fiillerinin takdiriyle yahut 'üzkür' (hatırla) fiilinin takdiriyle olduğu söylenmiştir; binaenaleyh mef'ûlün bih olur. Kûfelilerin görüşüne göre ise mahzuf bir mübtedânın haberidir ve mu'rab olmasına rağmen fiile izâfe edildiği için mebnî kılınmıştır; nitekim {هذا يَوْمُ يَنفَعُ} “Bu, [doğrulara doğruluklarının] fayda vereceği gündür” [Mâide: 119] kavlinde olduğu gibidir ve bu konu daha önce geçmişti.