29389. Metin
سورة الانشقاق قوله: {إِذَا السمآء} : كقولِه: {إِذَا الشمس كُوِّرَتْ} [التكوير: ١] في إضمارِ الفعلِ وعَدَمِه. وفي «إذا» هذه احتمالان، أحدهما: أَنْ تكونَ شرطيةً. والثاني: أَنْ تكونَ غير شرطيةٍ. فعلى الأول في جوابها خمسةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه «أَذِنَتْ» ، والواوُ مزيدةٌ. الثاني: أنه «فَمُلاقِيه» ، أي: فأنت مُلاقِيْه. وإليه ذهب الأخفش. الثالث: أنَّه {ياأيها الإنسان} على حَذْفِ الفاء. الرابع: أنه {ياأيها الإنسان} أيضاً، ولكن على إضمارِ القولِ، أي: يقال: يا أيها الإِنسانُ. الخامس: أنه مقدرٌ تقديرُه: بُعِثْتُمِ. وقيل: تقديرُه: لاقى كلُّ إنسانٍ كَدْحَه. وقيل: هو ما صَرَّح به في سورتَيْ التكوير والانفطار، وهو قولُه: {عَلِمَتْ نَفْسٌ} [التكوير: ١٤] ، [الانفطار: ٥] قاله الزمخشري، وهو حسنٌ.
İnşikak Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا السمآء} “Gök [yarıldığı zaman]” sözü, fiilin gizlenmesi (izmarı) ve gizlenmemesi hususunda {إِذَا الشمس كُوِّرَتْ} “Güneş dürüldüğü zaman” [et-Tekvîr: 1] kavli gibidir. Buradaki “izâ” (إِذَا) edatında iki ihtimal vardır: Birincisi, şart edatı olmasıdır. İkincisi ise şart edatı olmamasıdır. Birinci ihtimale göre [şartın] cevabında beş vecih bulunmaktadır: Birincisi, cevabın “ezinet” (أَذِنَتْ) olması ve vâv harfinin fazladan (zâid) bulunmasıdır. İkincisi, cevabın “fe-mülâkîh” (فَمُلاقِيه), yani "Sen ona kavuşacaksın" şeklinde olmasıdır; Ahfeş bu görüşe gitmiştir. Üçüncüsü, fâ harfinin hazfedilmesiyle {ياأيها الإنسان} “Ey insan!” kısmı olmasıdır. Dördüncüsü, yine {ياأيها الإنسان} “Ey insan!” olup [başında] sözün takdir edilmesi (izmar-ı kavl), yani "Şöyle denilir: Ey insan!" takdirinde olmasıdır. Beşincisi ise takdiri "Diriltildiniz" (buistüm) şeklinde olan gizli bir cevaptır. Cevabın takdirinin "Her insan kendi emeğiyle karşılaşır" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Yine Tekvîr ve İnfitâr surelerinde açıkça zikredilen {عَلِمَتْ نَفْسٌ} “Her nefis bilmiş olacaktır” [et-Tekvîr: 14, el-İnfitâr: 5] kavli olduğu da söylenmiştir ki Zemahşerî bunu söylemiştir ve bu güzel bir görüştür.
29390. Metin
وعلى الاحتمال الثاني فيها وجهان، أحدُهما: أنها منصوبةٌ مفعولاً
İkinci ihtimale göre ise bunda iki vecih vardır. Birincisi, mef'ûlün bih olarak mensup olması,
29391. Metin
بها، بإضمار اذكرْ. والثاني: أنها مبتدأٌ، وخبرُها «إذا» الثانية، والواوُ مزيدةٌ، تقديرُه: وقتُ انشقاقِ السماءِ وقتُ مَدِّ الأرض، أي: يقع الأمران في وقتٍ واحد، قاله الأخفشُ أيضاً. والعاملُ فيها إذا كانت ظرفاً عند الجمهور جوابُها: إمَّا الملفوظُ به، وإمَّا المقدَّرُ. وقال مكي: «وقيل: العاملُ» انْشَقَّتْ «. وقال ابن عطية:» قال بعضُ النحاة: العامل «انْشَقَّتْ» ، وأبى ذلك كثيرٌ من أئمتهم؛ لأنَّ «إذا» مضافةٌ إلى «انشَقَّتْ» ، ومَنْ يُجِزْ ذلك تَضْعُفْ عنده الإِضافةُ ويَقْوى معنى الجزاء.
[başında] "hatırla" (üzkür) fiilinin gizlenmesidir. İkincisi, mübteda (özne) olması, haberinin ise ikinci “izâ” (إِذَا) olup vâv harfinin zâid bulunmasıdır. Takdiri: "Göğün yarılma vakti, yerin uzatılıp yayıldığı vakittir", yani iki hadise aynı anda meydana gelecektir. Bunu da Ahfeş söylemiştir. Zarf olduğu takdirde cumhura göre onda amel eden âmil, [şartın] cevabıdır: Ya lafzen zikredilen cevap ya da takdir edilen cevaptır. Mekkî şöyle demiştir: «Âmilin “inşakkat” (انْشَقَّتْ) olduğu da söylenmiştir.» İbn Atiyye ise şöyle demiştir: «Bazı nahivciler âmilin “inşakkat” (انْشَقَّتْ) olduğunu söylemiş, fakat onların önde gelen imamlarının çoğu bunu kabul etmemiştir; çünkü “izâ” (إِذَا), “inşakkat” fiiline muzâftır (tamlanandır). Buna cevaz verenin nezdinde izâfet zayıflar, ceza (şart) manası kuvvet kazanır.»
29392. Metin
وقرأ العامَّةُ «انشَقَّتْ» بتاءِ التأنيث ساكنةً، وكذلك ما بعده. وقرأ أبو عمرو في روايةِ عُبَيْد بن عقيل بإشمام الكسر في الوقف خاصة، وفي الوصل بالسكونِ المَحْض. قال أبو الفضل: «وهذا من التغييرات التي تلحق الرويَّ في القوافي. وفي هذا الإِشمام بيانُ أنَّ هذه التاءَ من علامةِ تأنيثِ الفعل للإِناث، وليسَتْ مِمَّا على ما في الأسماءِ، فصار ذلك فارقاً بين الاسمِ والفعل فيمَنْ وقَفَ على ما في الأسماء بالتاءِ، وذلك لغة طيِّىء، وقد حُمِل في المصاحف بعضُ التاءات على ذلك» .
Cumhur (genel kıraat imamları), “inşakkat” (انشَقَّتْ) kelimesini ve devamındakileri sakin müenneslik tası ile okumuştur. Ebû Amr ise Ubeyd b. Ukayl rivayetinde, sadece vakıf (durma) halinde kesre işmamı ile, vasıl (geçiş) halinde ise sırf sükûn ile okumuştur. Ebü'l-Fazl şöyle demiştir: «Bu, kafiyelerde revî harfine arız olan değişikliklerdendir. Bu işmamda, bu t harfinin müennesler için fiilin müenneslik alameti olduğuna, isimlerde bulunan t harflerinden olmadığına dair bir açıklama vardır. Böylece bu durum, isimlerdeki t üzerinde te ile duran kimseler nezdinde isimle fiil arasında bir ayırıcı olmuştur. Bu da Tayy kabilesinin lehçesidir ve mushaflarda bazı t harfleri buna hamledilmiştir.»
29393. Metin
وقال ابن عطية: «وقرأ أبو عمرو» انشَقَّتْ «يقف على التاء كأنه يُشِمُّها شيئاً من الجرِّ، وكذلك في أخواتها. قال أبو حاتم:» سمعتُ أعرابياً فصيحاً في بلادِ قيسٍ يكسِرُ هذه التاءات «. وقال ابن خالَويه:» انشَقَّت «بكسر التاء عُبَيْد عن أبي عمرو. قلت: كأنه يريدُ إشمامَ الكسرِ، وأنه في الوقفِ دونَ الوصل لأنه مُطْلَقٌ، وغيرُه مقيَّدٌ، والمقيَّدُ يَقْضي على المطلق. وقال الشيخ:» وذلك أنَّ الفواصلَ تجري مَجْرى القوافي، فكما أن هذه التاءَ تُكسر في القوافي تُكْسَرُ في الفواصل. ومثالُ كسرِها في القوافي قولُ كثيِّر عَزَّةَ:
İbn Atiyye şöyle demiştir: «Ebû Amr “inşakkat” (انشَقَّتْ) kelimesini, t üzerinde dururken adeta ona cerden bir koku hissettirircesine (işmam ile) okumuştur; benzer kelimelerde de böyledir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: 'Kays diyarında fasih bir bedevînin bu t harflerini kesreli okuduğunu işittim.' İbn Hâleveyh ise şöyle demiştir: 'Ubeyd'in Ebû Amr'dan rivayetinde “inşakkat” kelimesi t harfinin kesresi iledir.' Ben derim ki: Sanki o, kesre işmamını kastetmektedir ve bu vasılda değil sadece vakıf halindedir; zira onun [rivayeti] mutlaktır, diğer rivayet ise mukayyeddir ve mukayyed olan mutlak olana hükmeder. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: 'Bunun sebebi, ayet sonlarının (fâsılaların) kafiyeler mesabesinde cereyan etmesidir. Tıpkı bu t harfinin kafiyelerde kesreli okunması gibi fâsılalarda da kesreli okunur. Kafiyelerde kesreli okunmasına misal, Küseyyir Azze'nin şu sözüdür:
29394. Metin
٤٥٢٠ - وما أنا بالدَّاعي لِعَزَّةَ بالرَّدى ... ولا شامِتٍ إنْ نَعْلُ عَزَّةَ زلَّتِ
4520 - Ben Azze'ye helak dileyen biri değilim... Azze'nin ayağı kaydı (zellet) diye sevinip ayıplayan da değilim.
29395. Metin
وكذلك باقي القصيدة، / وإجراءُ الفواصلِ في الوقف مُجْرى القوافي مَهْيَعٌ معروفٌ، كقولِه تعالى: {الظنونا} [الآية: ١٠] {الرسولا} [الآية: ٦٦] في الأحزاب، وحَمْلُ الوصلِ على الوقفِ موجودٌ أيضاً.
Kasidenin geri kalanı da böyledir. / Vakıf halinde fâsılaları kafiyeler gibi değerlendirmek, Ahzâb Suresi'nde Yüce Allah'ın {الظنونا} “zanları” [el-Ahzâb: 10] ve {الرسولا} “Peygamber'i” [el-Ahzâb: 66] kavillerinde olduğu gibi bilinen ve yaygın bir yoldur. Vaslın (geçişin) vakfa hamledilmesi de [Arap dilinde] mevcuttur.
29396. Metin
قوله: {وَأَذِنَتْ} : عَطْفٌ على «انْشَقَّتْ» ، وقد تقدَّم أنه جوابٌ على زيادةِ الواوِ، ومعنى «أَذِنَتْ» ، أي: استمعَتْ أَمْرَه. يُقال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَذِنَتْ} “Ve kulak verdiği [zaman]” sözü: “İnşakkat” fiili üzerine matuftur. Vâv harfinin zâid olması takdirinde bunun cevap olabileceği daha önce geçmişti. “Ezinet” (أَذِنَتْ) kelimesinin manası, O'nun emrini dinledi demektir. Denilir ki:
29397. Metin
أَذِنْتُ لك، أي: استمَعْتُ كلامَك. وفي الحديث: «ما أَذِن اللَّهُ لشيءٍ إذْنَه لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن» وقال الشاعر:
Sözünü dinledim manasında "Ezintü leke" (أَذِنْتُ لك) denilir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah, Kur'an'ı tegannî ile okuyan bir peygambere kulak verdiği gibi hiçbir şeye kulak vermemiştir (mâ ezina'llâhu li-şey'in iznehû li-nebiyyin yeteğannâ bi'l-Kur'ân).» Şair de şöyle demiştir:
29398. Metin
٤٥٢١ - صُمٌّ إذا سَمِعوا خيراً ذُكِرْتُ به ... وإن ذُكِرْتُ بسُوْءٍ عندهم أَذِنوا
4521 - Benim hakkımda hayır bir şey duyduklarında sağırdırlar, Yanlarında bir kötülükle anılırsam can kulağıyla dinlerler (ezinû).
29399. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
29400. Metin
٤٥٢٢ - إنْ يَأْذَنُوا رِيْبةً طاروا بها فَرَحاً ... وما هُمُ أَذِنُوا مِنْ صالحٍ دَفَنوا
4522 - Bir şüphe/dedikodu işitseler (ye'zenû), sevinçten uçarlar, İşittikleri güzel bir şeyi ise gömer [gizlerler].
29401. Metin
وقال الجحَّافُ بنُ حكيم:
Cahhâf b. Hakîm de şöyle demiştir:
29402. Metin
٤٥٢٣ - أَذِنْتُ لكمْ لَمَّا سَمِعْتُ هريرَكُمْ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4523 - Sizin mırıltınızı işittiğimde size kulak verdim (ezintü leküm)...
29403. Metin
والاستعارةُ المذكورةُ في قولِه تعالى: {قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} [فصلت: ١١] أو الحقيقةُ عائدٌ ههنا.
Yüce Allah'ın: {قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} “[İkisi de:] 'İsteyerek geldik' dediler” [Fussilet: 11] kavlinde zikredilen istiâre (mecaz) veya hakikat burada da geçerlidir.
29404. Metin
قوله: {وَحُقَّتْ} الفاعلُ في الأصلِ هو اللَّهُ تعالى، أي: حَقَّ اللَّهُ عليها ذلك، أي: بسَمْعِه وطاعتِه. يُقال: هو حقيقٌ بكذا وتَحَقَّق به، والمعنى: وحُقَّ لها أَنْ تفعلَ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَحُقَّتْ} “Ve [ona] yaraşmıştır” sözünde fail aslen Yüce Allah'tır; yani Allah onu dinlemeyi ve O'na itaat etmeyi ona hak kılmış/gerekli kılmıştır. Şuna layıktır ve ona yaraşır anlamında "hüve hakîkun bi-kezâ" ve "tahakkaka bihî" denilir. Mana ise: "Bunu yapmak ona yaraşmıştır/hak olmuştur" şeklindedir.
29405. Metin
قوله: {وَإِذَا الأرض مُدَّتْ} : كالأولِ، وقد تقدَّم أنه يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ «إذا» الأولى على زيادةِ الواوِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِذَا الأرض مُدَّتْ} “Ve yer uzatılıp yayıldığı zaman” sözü: Birincisi gibidir. Vâv harfinin zâid olması kabul edildiğinde birinci “izâ”nın haberi olmasının caiz olduğu daha önce geçmişti.
29406. Metin
قوله: {كَادِحٌ} : الكَدْحُ: قال الزمخشري: «جَهْدُ النفس [في العمل] والكَدُّ فيه، حتى يُؤَثِّر فيها، ومنه كَدَح جِلِدَه إذا خَدَشَه. ومعنى» كادِحٌ «، أي: جاهِدٌ إلى لقاءِ ربِّك وهو الموتُ» . انتهى. وقال ابن مقبل:
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَادِحٌ} “Çabalayıp durmaktasın” sözü: el-Kedh (الكَدْحُ): Zemahşerî şöyle demiştir: «Nefsin [işte] gayret göstermesi ve onda iz bırakacak derecede yorulup çabalamasıdır. Tırmalayıp çizdiği zaman derisini çizdi anlamında 'kedeha cildehû' denilmesi bundandır. 'Kâdihun' (كادِحٌ) kelimesinin manası ise: Rabbine kavuşuncaya kadar -ki bu da ölümdür- çabalayan kimsedir.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İbn Mukbil şöyle demiştir:
29407. Metin
٤٥٢٤ - وما الدَّهْرُ إلاَّ تارتان فمِنْهما ... أموتُ وأخرى أَبْتغي العيشَ أَكْدَحُ
4524 - Zaman ancak iki nöbettir: Birinde ölürüm, Diğerinde ise geçim peşinde didinip çabalarım (ekdehu).
29408. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
29409. Metin
٤٥٢٥ - ومَضَتْ بَشاشَةُ كلِّ عيشٍ صالحٍ ... وبَقِيْتُ أكْدَحُ للحياةِ وأَنْصَبُ
4525 - Her güzel yaşantının neşesi geçip gitti; Ben ise hayat için didinip (ekdehu) yorulmak üzere kaldım.
29410. Metin
وقال الراغب: «وقد يُستعمل الكَدْحُ استعمالَ الكَدْمِ بالأسنان. قال الخليل: الكَدْحُ دونَ الكَدْم» .
Râgıb şöyle demiştir: «Kedh kelimesi bazen dişlerle ısırma/kemirme (kedm) anlamında da kullanılır. Halîl: 'Kedh, kedmden daha hafiftir' demiştir.»
29411. Metin
قوله: {فَمُلاَقِيهِ} يجوزُ أَنْ يكونَ عطفاً على كادح. والتسبيبُ فيه ظاهرٌ. ويجوز أَنْ يكونَ خبر مبتدأ مضمرٍ، أي: فأنت مُلاقيه. وقد تقدَّم أنه يجوزُ أَنْ يكونَ جواباً للشرط. وقال ابنُ عطية: «فالفاءُ على هذا عاطفةٌ جملةَ الكلامِ على التي قبلها. والتقدير: فأنت مُلاقيه» يعني بقوله: «على هذا» ، أي: على عَوْدِ الضميرِ على كَدْحِك. قال الشيخ: «ولا يَتَعَيَّنُ ما قاله، بل يجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ عَطْف المفردات» . والضمير: إمَّا للربِّ، وإمَّا للكَدْح، أي: مُلاقٍ جزاءَ كَدْحِك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَمُلاَقِيهِ} “Ve nihayet O'na / ona kavuşacaksın” sözü: "Kâdih" kelimesi üzerine matuf olması caizdir ve bunda sebebiyet manası açıktır. Gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani "fe-ente mülâkîh" (öyleyse sen ona kavuşacaksın) takdirindedir. Şartın cevabı olmasının caiz olduğu da daha önce geçmişti. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Buna göre fâ harfi, sözün cümlesini kendisinden önceki cümleye bağlayan atıf harfidir. Takdiri: 'fe-ente mülâkîh' (sen ona kavuşacaksın) şeklindedir.» 'Buna göre' sözüyle, zamirin senin çabana (kedhike) dönmesini kastetmektedir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Onun söylediği görüş [tek ihtimal olarak] tayin etmez; bilakis müfredlerin atfından olması da caizdir.» Zamir ise ya Rabbe aittir ya da kedhe (çabaya) aittir; yani "çabanın karşılığına kavuşacaksın" demektir.
29412. Metin
قوله: {مَسْرُوراً} : حالٌ مِنْ فاعل «يَنْقَلِبُ» . وقرأ زيد بن علي «ويُقْلَبُ» مبنياً للمفعول مِنْ قَلَبه ثلاثياً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَسْرُوراً} “Sevinçli olarak” sözü: “Yenkalibu” fiilinin failinden haldir. Zeyd b. Ali, sülâsî "kalebe" fiilinden meçhul (edilgen) olarak "ve yuklebu" şeklinde okumuştur.
29413. Metin
قوله: {ويصلى} : قرأ أبو عمرو وحمزةُ وعاصمٌ بفتح الياء وسكونِ الصادِ وتخفيفِ اللام، والباقون بالضم والفتح والتثقيل. وقد تقدَّم تخريجُ القراءتَيْن في النساء عند قولِه: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} [النساء: ١٠] وأبو الأشهب ونافع وعاصم وأبو عمرو في روايةٍ عنهم «يُصْلى» بضمِّ الياء وسكونِ الصاد مِنْ «أَصْلى» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {ويصلى} “Ve alevli ateşe girecektir” sözü: Ebû Amr, Hamza ve Âsım ye harfinin fethası, sâd harfinin sükûnu ve lâm harfinin tahfifiyle [yeclâ şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise zamme, fetha ve teşdid ile [yusallâ şeklinde] okumuşlardır. Bu iki kıraatin tahlili Nisâ Suresi'nde Yüce Allah'ın {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} “Ve çılgın bir ateşe girecekler” [en-Nisâ: 10] kavlinde geçmişti. Ebü'l-Eşheb, Nâfi', Âsım ve Ebû Amr'dan gelen bir rivayette ise "aslâ" fiilinden ye harfinin zammesi ve sâd harfinin sükûnu ile "yuslâ" şeklinde okunmuştur.
29414. Metin
قوله: {أَن لَّن} : هذه «أَنْ» المخففةُ كالتي في أول القيامة، وهي سادَّةٌ مَسَدَّ المفعولَيْن أو أحدِهما على الخلاف. و «يَحُوْرُ» معناه يَرْجِعُ. يقال: حار يَحُورُ حَوْراً. قال لبيد:
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن لَّن} “Asla [dönmeyeceğini]” sözü: Bu “en” (أَنْ), Kıyâme Suresi'nin başındaki gibi muhaffefe (şeddesi hafifletilmiş) olan edattır; ihtilafa göre iki mef'ûlün veya birinin yerine geçmiştir. “Yahûru” (يَحُوْرُ) ise dönecektir demektir. Hâra-yahûru-havran (حار يَحُورُ حَوْراً) denilir. Lebîd şöyle demiştir:
29415. Metin
٤٥٢٦ - وما المَرْءُ إلاَّ كالشِّهابِ وضَوْءُه ... يَحُوْرُ رَماداً بعد إذ هو ساطعٌ
4526 - İnsan ancak bir alev gibidir; ışığı parıldadıktan sonra Kül olup [eski haline] döner (yahûru).
29416. Metin
ويُسْتعمل بمعنى صار فيَرْفع الاسمَ ويَنْصِبُ الخبرَ عند بعضِهم، وبهذا البيتِ يَسْتَدِلُّ قائِلُه. ومَنْ منع نَصَبَ «رماداً» على الحال. وقال الراغب: «الحَوْرُ التردُّد: إمَّا بالذاتِ وإمَّا بالفكرة. وقولُه تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ} ، أي: لن يُبْعَثَ. وحار الماءُ في الغَديرِ، تَرَدَّد فيه. وحار في أمْرِه وتَحَيَّر، ومنه» المِحْوَرُ «للعُوْدِ الذي تجري عليه البَكَرة لتردُّدِه. وقيل:» نعوذُ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْر «، أي: مِنْ التردُّد في الأمر بعد المُضِيِّ فيه، ومحاورةُ الكلام: مراجعتُه» .
Bu fiil "sâre" (oldu/döndü) manasında da kullanılır; bu takdirde bazı dilcilere göre ismini ref', haberini nasb eder. Bunu savunan kişi bu beyitle delil getirir. Bunu kabul etmeyen ise “ramâden” (رماداً) kelimesini hal olarak mensup kabul eder. Râgıb şöyle demiştir: «Havr (الحَوْرُ), bizzat kendisiyle veya düşünce ile dönüp dolaşmaktır. Yüce Allah'ın: {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ} “O, asla [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı” kavli, yani asla diriltilmeyeceğini zannetmişti demektir. 'Hâre'l-mâü fi'l-gadîr', su havuzda dönüp çalkalandı demektir. 'Hâre fî emrihî ve tehayyera', işinde şaşırıp bocaladı anlamına gelir. Sürekli dönüp dolaşmasından dolayı makaranın üzerinde döndüğü mile 'mihver' (المِحْوَرُ) denilmesi bundandır. Şöyle de denilmiştir: 'Bir işte ilerledikten sonra onda bocalayıp geri dönmekten Allah'a sığınırız' (neûzü billâhi mine'l-havri ba'de'l-kevr). Muhâveretü'l-kelâm ise sözü karşılıklı döndürüp konuşmaktır.»
29417. Metin
قوله: {بلى} : جوابٌ للنفي في «لن» ، و «إنَّ» جوابُ قسمٍ مقدرٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بلى} “Hayır, [öyle değil]” sözü: “Len” (لن) edatındaki nefye (olumsuzluğa) cevaptır. “İnne” (إنَّ) ise takdir edilen bir yeminin cevabıdır.
29418. Metin
قوله: {بالشفق} : قال الراغب: «الشَّفَقُ: اختلاطُ ضوءِ النهارِ بسوادِ الليل عند غُروبِ الشمس. والإِشفاقُ: عنايةٌ
Cenâb-ı Hakk'ın: {بالشفق} “Akşamın alacakaranlığına (şafağa)” sözü: Râgıb şöyle demiştir: «Şafak (الشَّفَقُ): Güneş battığı esnada gündüz ışığının gece karanlığına karışmasıdır. İşkâk (الإِشفاقُ) ise,
29419. Metin
مختلِطَةٌ بخوفٍ؛ لأنَّ المُشْفِقَ يحبُّ المُشْفَقَ عليه، ويَخاف ما يلحقُه، فإذا عُدِّيَ ب» مِنْ «فمعنى الخوفِ فيه أظهرُ، وإذا عُدِّي ب» على «فمعنى العنايةِ فيه أظهرُ» . وقال الزمخشري: «الشَّفَقُ: الحُمْرَةُ التي تُرى في الغرب بعد سقوطِ الشمسِ، وبسقوطِه يخرُجُ وقتُ المغربِ ويَدْخُلُ وقتُ العَتَمَةِ عند عامَّةِ العلماء، إلاَّ ما يُرْوى عن أبي حنيفةَ في إحدى الروايتَيْن أنه البياضُ وروى أسدُ بن عمرو أنه رَجَعَ عنه. سُمِّي شَفَقاً لرِقَّته، ومنه الشَّفَقَةُ على الإِنسان: رِقَّةُ القلبِ عليه» . انتهى. والشَّفَقُ شفقان: الشَّفَقُ الأحمر، والآخر الأبيضُ، والشَّفَق والشَّفَقَةُ اسمان للإِشفاقِ. قال الشاعر:
korkuyla karışık bir özendir/şefkattir; zira şefkat duyan (müşfik), şefkat duyulanı (müşfak aleyh) sever ve onun başına bir şey gelmesinden korkar. 'Min' (مِنْ) harf-i cerri ile geçişli kılındığında korku manası onda daha belirgindir; 'alâ' (على) harf-i cerri ile geçişli kılındığında ise özen ve kollama manası daha belirgindir.» Zemahşerî şöyle demiştir: «Şafak: Güneş battıktan sonra batıda görülen kızıllıktır. İlim ehlinin geneline göre onun kaybolmasıyla akşam namazının vakti çıkar ve yatsı (ateme) vakti girer; ancak Ebû Hanîfe'den iki rivayetten birinde onun beyazlık olduğu rivayet edilmiş, Esed b. Amr ise onun bu görüşten döndüğünü rivayet etmiştir. İnceliğinden ötürü şafak diye isimlendirilmiştir. İnsana duyulan 'şefakat' de bundandır ki kalbin ona karşı incelmesidir.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Şafak iki türlüdür: Kızıl şafak ve diğeri beyaz şafak. Şafak ve şefakat, işfâk (şefkat gösterme) anlamında iki isimdir. Şair şöyle demiştir:
29420. Metin
٤٥٢٧ - تَهْوَى حياتي وأَهْوَى مَوْتَها شَفَقا ... والموتُ أكرَمُ نَزَّالٍ على الحُرَمِ
4527 - O benim yaşamamı arzu eder, ben ise onun ölümünü dilerim şefkatimden (şefakan); Zira ölüm, kadınların başına konan en şerefli misafirdir.
29421. Metin
قوله: {وَمَا وَسَقَ} : يجوزُ أَنْ تكونَ موصولةً اسميةً أو حرفيةً، أو نكرةً. ووسَقَ، أي: جَمَعَ. ومنه «الوَسَقُ» لجماعة الآصُعِ وهو ستون صاعاً. والوِسْق بالكسر الاسمُ، وبالفتح المصدرُ وطعامٌ مَوْسوق، أي: مجموعٌ. يقال: وَسَقَه فاتَّسق واسْتَوْسَقَ. ونظيرُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا وَسَقَ} “Ve [gecenin] toplayıp örttüğü şeylere” sözü: Buradaki “mâ” (مَا) edatının ism-i mevsûl, harf-i mevsûl veya nekire olması caizdir. “Veseka” (وَسَقَ), yani topladı demektir. Sa'ların (ölçeklerin) toplamına 'vesak' (الوَسَقُ) denilmesi bundandır ki o da altmış sa'dır. Kesre ile el-vısk (الوِسْق) isim, fetha ile el-vesk (الوَسْق) ise masdardır. 'Taâmun mevsûk' (طعام مَوْسوق) toplanmış yiyecek demektir. 'Vesekahû fetteseka ve'stevseka' (وَسَقَه فاتَّسق واسْتَوْسَقَ - Onu topladı, o da toparlandı/düzene girdi) denilir. Tıpkı bunun gibi,
29422. Metin
وقوعِ افتعل واستفعل مطاوعَيْن اتِّسَعَ واستَوْسَع. وقيل: وَسَق، أي: عَمِلَ فيه. قال الشاعر:
iftiâl ve istif'âl kalıplarının mutâvaat (dönüşlülük) bildirmesine 'ittezea' (اتِّسَعَ) ve 'istevzea' (استَوْسَع) kelimeleri misaldir. 'Veseka' fiilinin onda amel etti/işledi manasına geldiği de söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
29423. Metin
٤٥٢٨ - فيَوْماً ترانا صالِحِيْنَ وتارةً ... تقومُ بنا كالواسِق المُتَلَبِّبِ
4528 - Bir gün bizi iyi durumda görürsün, bir başka sefer ise Yükünü yüklenmiş, eteğini toplamış (vâsik) biri gibi başımıza dikilirsin.
29424. Metin
وإبل مُسْتَوسِقَة. قال الراجز: /
Toplanmış, bir araya getirilmiş develere 'ibîlün müstevsikah' (إبل مُسْتَوسِقَة) denir. Recez şairi şöyle demiştir: /
29425. Metin
٤٥٢٩ - إنَّ لنا قَلائِصاً حَقائِقا ... مُسْتَوْسِقاتٍ لو تَجِدْنَ سائَقا
4529 - Doğrusu bizim safkan genç develerimiz vardır; Kendilerini sevk edecek bir sürücü bulsalar derlenip toparlanacak (müstevsikāt) olan.
29426. Metin
قوله: {إِذَا اتسق} ، أي: امتلأ. قال الفراء: «وهو امتلاؤُه واستواؤُه لياليَ البدر» وهو افتعلَ من الوَسْقِ وهو الضمُّ والجَمْعُ كما تقدَّم. وأَمْرُ فلانٍ مُتِّسِقٌ، أي: مُجَتَمعُ على ما يَسْتُرُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا اتسق} “Dolunay haline geldiği zaman” sözü, yani dolduğu zaman demektir. Ferrâ şöyle demiştir: «Bu, dolunay gecelerinde onun dolması ve tam yuvarlak hale gelmesidir.» Bu kelime, daha önce geçtiği üzere toplamak ve bir araya getirmek anlamına gelen el-vesk (الوَسْق) kökünden iftiâl babındandır. 'Emru fülânin müttezikun' (أَمْرُ فلانٍ مُتِّسِقٌ) denildiğinde, falanın işi örtbas edilecek şekilde toparlanıp düzene girdi demektir.
29427. Metin
قوله: {لَتَرْكَبُنَّ} : هذا جوابُ القسم. وقرأ الأخَوان وابن كثير بفتحِ التاءِ على خطابِ الواحد، والباقون بضمِّها على خطاب الجمع. وتقدَّم تصريفُ مثلِه. فالقراءةُ الأولى رُوْعي فيها: إمَّا خطابُ الإِنسانِ المتقدِّمِ الذِّكْرِ في قوله: {ياأيها الإنسان} [الانشقاق: ٦] ، وإمَّا خطابُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَتَرْكَبُنَّ} “Siz mutlaka bineceksiniz/geçeceksiniz” sözü: Bu, yeminin cevabıdır. İki Kardeş [Hamza ve Kisâî] ile İbn Kesîr, tekil muhatap kipiyle t harfinin fethasıyla [le-terkebenne şeklinde], diğerleri ise çoğul muhatap kipiyle zammesiyle [le-terkebünne şeklinde] okumuşlardır. Benzerinin sarf tahlili daha önce geçmişti. Birinci kıraatte ya Cenâb-ı Hakk'ın: {ياأيها الإنسان} “Ey insan!” [el-İnşikâk: 6] kavlinde önceden zikri geçen insana hitap gözetilmiştir ya da
29428. Metin
غيرِه. وقيل: هو خطابٌ للرسول، أي: لتركبَنَّ مع الكفارِ وجهادِهم. وقيل: التاءُ للتأنيثِ والفعلُ مسندٌ لضميرِ السماء، أي: لتركبَنَّ السماءَ حالاً بعد حال: تكون كالمُهْلِ وكالدِّهان، وتَنْفَطر وتَنشَقُّ. وهذا قولُ ابنِ مسعود. والقراءة الثانيةِ رُوْعِي فيها معنى الإِنسان إذ المرادُ به الجنسُ.
onun dışındakilere hitap gözetilmiştir. Bunun Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] hitap olduğu da söylenmiştir; yani "kâfirlerle ve onların cihatlarıyla mutlaka karşılaşacaksın/uğraşacaksın" demektir. T harfinin müenneslik için olduğu ve fiilin gök zamirine isnad edildiği de söylenmiştir; yani "Gök mutlaka halden hale geçecektir: Erimiş maden gibi, kırmızı sahtiyan gibi olacak, yarılıp parçalanacaktır." Bu, İbn Mes'ûd'un [radıyallâhu anh] kavlidir. İkinci kıraatte ise cins kastedildiği için insanın anlamı [yani bütün insanlar] gözetilmiştir.
29429. Metin
وقرأ عمر «لَيَرْكَبُنَّ» بياء الغَيْبة وضَمِّ الباء على الإِخبار عن الكفار. وقرأ عمر أيضاً وابن عباس بالغَيبة وفتحِ الباء، أي: لَيركبَنَّ الإِنسانُ. وقيل: ليركبَنَّ القمرُ أحوالاً مِنْ سَرار واستهلال وإبدار. وقرأ عبد الله وابن عباس «لَتِرْكَبنَّ» بكسر حَرْفِ المضارعة وقد تقدَّم تحقيقُه في الفاتحة. وقرأ بعضُهم بفتح حرف المضارعة وكسرِ الباء على إسناد الفعل للنفس، أي: لَتَرْكَبِنَّ أنت يا نفسُ.
Ömer [radıyallâhu anh], kâfirlerden haber verme sadedinde gayb ya'sı ve bâ harfinin zammesi ile "le-yerkebünne" (لَيَرْكَبُنَّ) şeklinde okumuştur. Ömer ve İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] yine gayb sigası ve bâ harfinin fethası ile "le-yerkebenne" (yani insan mutlaka geçecektir) şeklinde de okumuşlardır. Ayın; hilal olma, ilk görünme ve dolunay olma gibi halden hale geçeceği manasında olduğu da söylenmiştir. Abdullah [İbn Mes'ûd] ve İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] muzâraat harfinin kesresi ile "le-tirkebünne" (لَتِرْكَبنَّ) şeklinde okumuşlardır; bunun tahkiki Fâtiha Suresi'nde geçmişti. Bazıları ise fiili nefse isnat ederek muzâraat harfinin fethası ve bâ harfinin kesresi ile [le-terkebinne şeklinde], yani "Ey nefis, sen mutlaka halden hale geçeceksin!" manasında okumuşlardır.
29430. Metin
قوله: {طَبَقاً} مفعولٌ به، أو حالٌ كما سيأتي بيانُه. والطَّبَقُ: قال الزمخشري: «ما طابَقَ غيرَه. يُقال: ما هذا بطَبَقٍ لذا، أي: لا يطابقُه. ومنه قيل للغِطاء: الطَّبَقُ. وأطباق الثرى: ما تَطابَقَ منه، ثم قيل للحال المطابقةِ لغيرِها: طَبَقٌ. ومنه قولُه تعالى: {طَبَقاً عَن طَبقٍ} ، أي: حالاً بعد حال، كلُّ واحدةٍ مطابقةٌ لأختها في الشدَّةِ والهَوْلِ. ويجوز أنْ يكونَ جمعَ» طبقة «وهي المرتبةُ، مِنْ قولهم: هم على طبقاتٍ، ومنه» طبَقات الظهر «لفِقارِه، الواحدةُ طبَقَة، على معنى: لَتَرْكَبُّنَّ أحوالاً بعد أحوالٍ هي طبقاتٌ في الشدَّة، بعضُها أرفعُ من بعض، وهي الموتُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {طَبَقاً} “Halden [hale]” sözü mef'ûlün bihtir veya ileride açıklanacağı üzere haldir. Tabak (الطَّبَقُ): Zemahşerî şöyle demiştir: «Birbirine uyan/denk gelen şeydir. 'Mâ hâzâ bi-tabakın li-zâ' denilir ki 'Bu buna denk değildir/uymaz' demektir. Kapak için 'et-tabak' denilmesi bundandır. 'Etbâku's-serâ' ise yerin birbiri üzerine çakışan tabakalarıdır. Sonra diğerine uyan/denk gelen hale 'tabak' denilmiştir. Yüce Allah'ın: {طَبَقاً عَن طَبقٍ} “Halden hale” kavli de bundandır; yani şiddet ve dehşette her biri diğerine denk olan halden hale geçeceksiniz demektir. İnsanların 'onlar tabaka tabakadır' sözünden hareketle mertebe anlamına gelen 'tabaka' kelimesinin çoğulu olması da caizdir. Nitekim her bir omur kemiğine 'tabaka' denmesinden dolayı sırt omurlarına 'tabakâtü'z-zahr' denilmiştir. Buna göre mana: 'Şiddet bakımından birbiri üstüne binen mertebeler halindeki durumlardan durumlara geçeceksiniz; bunlar ölüm
29431. Metin
وما بعده من مواطنِ القيامة» انتهى. وقيل: المعنى: لتركبُنَّ هذه الأحوال أمةً بعد أمةٍ. ومنه قولُ العباس فيه ﵇:
ve sonrasındaki kıyamet duraklarıdır' demektir.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Mananın: 'Ümmet ardınca ümmet olarak bu hallerden geçeceksiniz' şeklinde olduğu da söylenmiştir. Abbâs'ın [radıyallâhu anh] Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] hakkında söylediği şu sözü bundandır:
29432. Metin
٤٥٣٠ - وأنتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الْ ... أرضُ وضاءَتْ بنورِك الطُّرُقُ
4530 - Sen doğduğun zaman yeryüzü aydınlandı, Yollar senin nurunla parıldadı.
29433. Metin
تُنْقَلُ مِنْ صالِبٍ إلى رَحِمٍ ... إذا مضى عالَمٌ بدا طَبَقُ
Bir sulpten bir rahme intikal ediyordun; Bir âlem [nesil] geçip gittiğinde yeni bir tabaka [nesil] beliriyordu.
29434. Metin
يريد: بدا عالَمٌ آخرُ: فعلى هذا التفسير يكون «طبقاً» حالاً لا مفعولاً به. كأنه قيل: متتابعِين أُمَّةً بعد أُمَّة. وأمَّا قولُ الأقرعِ:
Yani: Başka bir âlem beliriyordu, demektir. Bu tefsire göre "tabakan" kelimesi mef'ûlün bih değil hal olur. Sanki "ümmet ardınca ümmet olarak birbirini takip edenler halinde" denilmiş gibidir. Akra'ın şu sözüne gelince:
29435. Metin
٤٥٣١ - إنِّي امرُؤٌ قد حَلَبْتُ الدهرَ أَشْطُرَه ... وساقَني طبَقاً منه إلى طَبَقِ
4531 - Doğrusu ben zamanın memelerini sağmış [bütün hallerini tecrübe etmiş] biriyim, Zaman beni ondan tabakadan tabakaya sürükledi.
29436. Metin
فيحتملُ الأمرين، أي: ساقَني مِنْ حالةٍ إلى أخرى، أو ساقني من أمةٍ وناس إلى أمةٍ وناسٍ آخرين، ويكون نصبُ «طَبَقاً» على المعنيَيْن على التشبيه بالظرف، أو الحال، أي: منتقلاً. والطَّبَقُ أيضاً: ما طابقَ الشيءَ، أي: ساواه، ومنه دَلالةُ المطابقةِ. وقال امرؤ القيس:
Bu beyit her iki ihtimali de taşır; yani "beni bir halden diğerine sürükledi" veya "beni bir ümmetten ve insanlardan başka bir ümmete ve insanlara sürükledi" manasındadır. Her iki manaya göre de “tabakan” kelimesinin nasbı zarfa benzetilerek veya hal olarak gerçekleşir; yani "intikal edici olarak" takdirindedir. Tabak (الطَّبَقُ) aynı zamanda bir şeye uyan, yani ona eşit olan şeydir; mutabakat delaleti tabiri de bundandır. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
29437. Metin
٤٥٣٢ - دِيْمَةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ ... طَبَقُ الأرضِ تَحَرَّى وتَدُرّ
4532 - İçinde bol yağmur bulunan aralıksız yağan bir yağmur... Yeryüzünü kaplayacak şekilde (tabaka'l-ard) yönelir ve bolca akar.
29438. Metin
قوله: {عَن طَبقٍ} في «عن» وجهان، أحدُهما: أنها على بابها، والثاني: أنها بمعنى «بَعْدَ» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَن طَبقٍ} “[Halden] hale” sözündeki “an” (عن) edatında iki vecih vardır: Birincisi, kendi asıl manasında olmasıdır. İkincisi ise "sonra" (ba'de) manasında olmasıdır.
29439. Metin
وفي محلِّها وجهان، أحدهما: أنها في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ فال «تَرْكَبُنَّ» . والثاني: أنَّها صفةٌ ل «طَبقا» . قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما محلُّ» عن طبَق «؟ قلت: النصبُ على أنُّه صفةٌ ل» طبقا «، أي: طبقاً مجاوزاً لطبق، أو حالٌ من الضمير في» لتركبُنَّ «، أي: لتركبُنَّ طبقاً مجاوزِيْن لطبَق أو مجاوزاً أو مجاوزةً على حَسَبِ القراءة» .
[Cümlenin] iraptaki yeri hakkında iki vecih vardır: Birincisi, { تَرْكَبُنَّ } fiilinin failinden hal olarak nasb mahallinde olmasıdır. İkincisi ise “tabakan” (طبقاً) kelimesinin sıfatı olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: “{ عَن طَبَقٍ } ifadesinin iraptaki yeri nedir?” dersen, derim ki: “Tabakan” kelimesinin sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani 'bir tabakayı aşıp geçen bir tabaka' demektir. Yahut { لَتَرْكَبُنَّ } fiilindeki zamirden haldir; yani kıraate göre 'bir tabakayı aşıp geçenler olarak bir tabakaya [bineceksiniz/geçeceksiniz]' veya 'aşıp geçen olarak' yahut 'aşıp geçerek' demektir.»
29440. Metin
وقال أبو البقاء: «وعن بمعنى بَعْدَ. والصحيح أنها على بابِها، وهي صفةٌ، أي: طبقاً حاصلاً عن طَبق، أي: حالاً عن حال. وقيل: جيلاً عن جيل» انتهى. يعني الخلافَ المتقدِّمَ في الطبق ما المرادُ به؟ هل هو الحالُ أو الجيلُ أو الأمةُ؟ كما تقدَّم نَقْلُه، وحينئذٍ فلا يُعْرَبُ «طَبَقاً» مفعولاً به بل حالاً، كما تقدَّم، لكنه لم يَذْكُرْ في «طبقاً» غيرَ المفعولِ به. وفيه نظرٌ لِما تقدَّم مِن استحالتِه معنى، إذ يصير التقديرُ: لتركَبُنَّ أمةً بعد أمَّةٍ، فتكون الأمةُ مركوبةً لهم، وإن كان يَصِحُّ على تأويلٍ بعيدٍ جداً وهو حَذْفُ مضافٍ، أي: لَتركبُنَّ سَنَنَ أو طريقةَ طبقٍ بعد طبقٍ.
Ebû’l-Bekâ şöyle demiştir: «“An” (عن) edatı "sonra" (ba'de) manasındadır. Sahih olan ise kendi asıl manasında olmasıdır ve sıfattır; yani 'bir tabakadan hasıl olan bir tabaka', yani 'bir halden [sonra gelen] bir hal' demektir. 'Nesilden nesle' [anlamında olduğu] da söylenmiştir.» [Ebû’l-Bekâ'nın sözü] bitti. [Müellif] bununla, daha önce aktarıldığı üzere "tabak" kelimesiyle neyin kastedildiği hususunda geçen ihtilafı kastetmektedir: Acaba hal midir, nesil midir, yoksa ümmet midir? Bu durumda “tabakan” kelimesi mef'ûlün bih olarak değil, daha önce geçtiği gibi hal olarak irap edilir; fakat o (Ebû’l-Bekâ), “tabakan” hakkında mef'ûlün bihten başkasını zikretmemiştir. Anlam bakımından imkânsızlığı daha önce belirtildiği üzere bunda eleştiriye açık bir yön (nazar) vardır; zira [bu durumda] takdir: "Ümmet ardınca bir ümmete bineceksiniz" şeklini alır ve böylece ümmet onlar tarafından binilen bir şey olur. Gerçi bu, çok uzak bir teville yani bir muzafın hazfiyle sahih olabilir ki o da: "Tabaka ardınca tabakanın yoluna veya yöntemine bineceksiniz [uyacaksınız]" demektir.
29441. Metin
قوله: {لاَ يُؤْمِنُونَ} : حالٌ، وقد تقدَّم مثلُه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَ يُؤْمِنُونَ} “İnanmıyorlar” sözü haldir; benzeri daha önce geçmişti.
29442. Metin
قوله: {وَإِذَا قُرِىءَ} : شرطٌ، و «لا يَسْجُدون» . جوابُه. وهذه الجملةُ الشرطيةُ في محلِّ نصبٍ على الحالِ أيضاً نَسَقاً على ما قبلها، أي: فمالهم إذا قُرىء عليهم القرآن لا يَسْجُدون؟ .
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِذَا قُرِىءَ} “Ve okunduğu zaman” sözü şarttır, {لا يَسْجُدون} “Secde etmezler” ifadesi ise onun cevabıdır. Bu şart cümlesi de kendisinden öncekine atfedilerek hal konumunda nasb mahallindedir; yani: "Onlara Kur'an okunduğu zaman secde etmeyecek neyleri var?" demektir.
29443. Metin
قوله: {يُكَذِّبُونَ} : العامَّةُ على ضمِّ الياءِ وفتحِ الكافِ وتشديدِ الدال. والضحَّاك وابنُ أبي عبلة بالفتحِ والإِسكانِ والتخفيفِ/. وتقدَّمت هاتان القراءتان أولَ البقرة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُكَذِّبُونَ} “Yalanlıyorlar” sözü: Genel kıraat (âmme), yâ'nın dammesi, kâf'ın fethası ve dâl'ın şeddesi iledir ({ يُكَذِّبُونَ }). Dahhâk ve İbn Ebî Able ise [yâ'nın] fethası, [kâf'ın] sükûnu ve [dâl'ın] şeddesiz (tahfif) okunuşu iledir ({ يَكْذِبُونَ }). Bu iki kıraat Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
29444. Metin
قوله: {يُوعُونَ} : هذه هي العامَّةُ مِنْ أَوْعى يُوْعي. وأبو رجاء «يَعُوْن» مِنْ وعى يَعِي.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُوعُونَ} “Toplayıp saklıyorlar / içlerinde gizliyorlar” sözü: Genel kıraat ({ يُوعُونَ }), 'ev'â-yû'î' (أَوْعى يُوْعي) fiilindendir. Ebû Recâ ise 'va'â-ya'î' (وعى يَعِي) fiilinden hareketle { يَعُونَ } şeklinde okumuştur.
29445. Metin
قوله: {إِلاَّ الذين آمَنُواْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ متصلاً، وأن يكون منقطعاً. هذا إذا كانت الجملةُ مِنْ قولِه: «لهم أَجْرٌ» مستأنفةً أو حاليةً. أمَّا إذا كان الموصولُ مبتدأً، والجملةُ خبرَه، فالاستثناء وليس مِنْ قبيلِ استثناءِ المفرداتِ، ويكونُ من قسمِ المنقطعِ، أي: لكِن الذين آمنوا لهم كيتَ وكيتَ. وتقدَّم معنى «المَمْنون» في حمِ السجدة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ الذين آمَنُواْ} “İman edenler müstesna” sözü: [İstisnanın] muttasıl olması da münkatı' olması da caizdir. Bu, { لَهُمْ أَجْرٌ } sözünden oluşan cümlenin müste'nefe (yeni başlangıç) veya hal cümlesi olması durumundadır. Şayet ism-i mevsûl mübteda (özne), cümle de onun haberi (yüklem) olursa, istisna tekil kelimelerin istisnası (müfredât istisnası) türünden olmaz ve münkatı' kısmından olur; yani "Fakat iman edenler için şöyle şöyle vardır" demektir. "Memnûn" (المَمْنون) kelimesinin anlamı ise Hâ-Mîm es-Secde [Fussilet] Suresi'nde geçmişti.