29478. Metin
سورة الطارق قوله: {والطارق} : الطارقُ في الأصل اسمُ فاعل مِنْ طَرَقَ يَطْرُقُ طُروقاً، أي: جاء ليلاً قال:
Târık Suresi { والطارق } “ve Târık'a” kavli: et-Târık aslen geceleyin gelen anlamında طَرَقَ يَطْرُقُ طُروقاً (geceleyin gelmek) fiilinden türemiş bir ism-i fâildir (özne ismi). Şair şöyle demiştir:
29479. Metin
٤٥٣٩ - فمِثْلَكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعاً ... فألهَيْتُها عن ذي تمائمَ مُحْوِلِ
4539 - Senin gibi nice hamile ve emzikli kadına geceleyin geldim de... Onu bir yaşındaki muskalar takınmış çocuğundan alıkoydum.
29480. Metin
وأصلُه من الضَّرْبِ. والطارقُ بالحصى الضارِبُ به. قال:
Kelimenin aslı vurmaktan (ضرب) gelir. et-Târık bi'l-hasâ (الطارق بالحصى) ise çakıl taşlarını birbirine vurarak fal bakan kimsedir. Şair şöyle demiştir:
29481. Metin
٤٥٤٠ - لعَمْرُكَ ما تَدْري الضواربُ بالحصى ... ولا زاجراتُ الطيرِ ما اللَّهُ صانعُ
4540 - Ömrüne yemin olsun ki, ne çakıl taşlarıyla fal bakanlar bilir... Ne de kuşları uçurarak kehanette bulunanlar bilir Allah'ın ne yapacağını!
29482. Metin
ثم اتُّسِع فقيل لكلٍ جاء ليلاً: طارِقٌ.
Daha sonra [bu kelime] genişletilerek geceleyin gelen her şey için "târık" denilmiştir.
29483. Metin
قوله: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا} : قد تقدَّم في سورةِ هود التخفيفُ والتشديدُ في «لَمَّاً» . فمَنْ خَفَّفها هنا كانت «إنْ»
{ إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde...” kavli: «لَمَّا» kelimesinin şeddesiz (muhaffef) ve şeddeli okunuşu Hûd Suresi'nde geçmişti. Burada onu şeddesiz okuyanlara göre «إنْ» edatı,
29484. Metin
هنا مخففةً من الثقيلة، و «كلُّ» مبتدأٌ، واللامُ فارقةٌ، و «عليها» خبرٌ مقدَّمٌ و «حافظٌ» مبتدأٌ مؤخرٌ، والجملةُ خبرُ «كل» و «ما» مزيدةٌ بعد اللامِ الفارقةِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «عليها» هو الخبرَ وحدَه، و «حافِظٌ» فاعلٌ به، وهو أحسنُ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «كلُّ» متبدأً، و «حافظٌ» خبرَه، و «عليها» متعلقٌ به و «ما» مزيدة أيضاً، هذا كلُّه تفريعٌ على قولِ البصريِين. وقال الكوفيون: «إنْ هنا نافيةٌ، واللامُ بمعنى» إلاَّ «إيجاباً بعد النفي، و» ما «مزيدةٌ. وتقدَّم الكلامُ في هذا مُسْتوفى.
şeddeli olan [inne'den] hafifletilmiş (muhaffefe mine's-sekîle) bir edattır; «كلُّ» mübtedadır; lâm fârika (ayırt edici lâm) edatıdır; «عليها» öne geçmiş haberdir (önde gelen yüklemdir); «حافظٌ» sonraya kalmış mübtedadır (gecikmiş öznedir); bu cümle ise «كل» kelimesinin haberidir; «ما» ise fârika lâmından sonra gelmiş zâid (ek) bir edattır. «عليها» ifadesinin tek başına haber, «حافِظٌ» kelimesinin de onun fâili olması da câizdir ve bu daha uygundur. Ayrıca «كلُّ» kelimesinin mübteda, «حافظٌ» kelimesinin onun haberi, «عليها» ifadesinin ona müteallık (bağlı) ve «ما» edatının da zâid olması câizdir. Bunların tamamı Basralıların görüşüne dayanan ayrıntılardır. Kûfeliler ise şöyle demiştir: "Buradaki «إنْ» nefy (olumsuzluk) edatıdır; lâm ise nefyden sonra olumluluk ifade eden «إلاَّ» (ancak, sadece) anlamındadır; «ما» da zâiddir." Bu konudaki açıklama daha önce eksiksiz olarak geçmişti.
29485. Metin
وأمَّا قراءةُ التشديدِ فإنْ نافيةٌ، و» لَمَّا «بمعنى» إلاَّ «، وتقدَّمَتْ شواهدُ ذلك مستوفاةً في هود. وحكى هارونُ أنه قُرِىءَ هنا» إنَّ «بالتشديدِ،» كلَّ «بالنصب على أنَّه اسمُها، واللامُ هي الداخلةُ في الخبرِ، و» ما «مزيدةٌ و» حافظٌ «خبرُها، وعلى كلِّ تقديرِ فإنْ وما في حَيِّزِها جوابُ القسمِ سواءً جَعَلها مخففةً أو نافيةً. وقيل: الجواب {إِنَّهُ على رَجْعِهِ} ، وما بينهما اعتراضٌ. وفيه بُعْدٌ.
Şeddeli okuyuşa gelince; [buradaki] «إنْ» nefy edatıdır, «لَمَّا» ise «إلاَّ» anlamındadır. Bunun şahitleri daha önce Hûd Suresi'nde eksiksiz olarak zikredilmişti. Harûn, burada «إنَّ» şeklinde şeddeli ve «كلَّ» şeklinde nasb ile onun ismi olarak; lâm'ın habere dahil olan lâm, «ما»nın zâid ve «حافظٌ» kelimesinin de onun haberi olduğu bir kıraatin bulunduğunu nakletmiştir. Her takdire göre, ister hafifletilmiş (muhaffefe) ister olumsuzluk (nâfiye) sayılsın, «إنْ» ve onun etki alanındaki kısım yeminin cevabıdır. Cevabın { إِنَّهُ على رَجْعِهِ } “Şüphesiz O, onu döndürmeye...” olduğu, aradaki kısmın ise itiraz (ara cümle) olduğu da söylenmiştir; ancak bu uzak bir ihtimaldir.
29486. Metin
قوله: {دَافِقٍ} : قيل: فاعِل بمعنى مَفْعول كعكسِه في قولهم: «سيلٌ مُفْعَم» ، وقولِه تعالى: {حِجَاباً مَّسْتُوراً} [الإِسراء: ٤٥] على وجهٍ. وقيل: دافق على النسبِ، أي: ذي دَفْقٍ أو انْدِفاق. وقال ابن عطية: «يَصِحُّ أَنْ يَكونَ الماءُ دافقاً؛ لأنَّ بعضَه يَدْفُقُ بعضاً، أي: يدفعه فمنه
{ دَافِقٍ } “atılan” kavli: Bunun, Arapların "dolu sel" anlamındaki «سيلٌ مُفْعَم» sözünde ve bir yoruma göre Yüce Allah'ın { حِجَاباً مَّسْتُوراً } [İsrâ: 45] “gizli bir örtü” ayetindeki ters kullanım gibi fâil kalıbında olup mef'ûl (ism-i mef'ûl) anlamında olduğu söylenmiştir. Ayrıca dâfik kelimesinin nisbet bildirdiği, yani "dökülme veya atılma sahibi" anlamına geldiği de söylenmiştir. İbn Atiyye ise şöyle demiştir: "Suyun dökücü/itici (dâfik) olması doğrudur; zira onun bir kısmı diğer bir kısmını def'eder (döker, iter); dolayısıyla ondan
29487. Metin
دافِق، ومنه مَدْفوق» انتهى. والدَّفْقُ: الصَّبُّ/ ففِعْلُه متعدٍّ. وقرأ زيدُ ابنُ علي «مَدْفُوقٍ» وكأنه فَسَّر المعنى.
iten/döken (dâfik) de vardır, itilen/dökülen (medfûk) de vardır." [İbn Atiyye'nin sözü] bitti. Defk (الدَّفْقُ), dökmek demektir; dolayısıyla fiili geçişlidir (müteaddîdir). Zeyd b. Ali ise sanki manayı tefsir edercesine «مَدْفُوقٍ» şeklinde okumuştur.
29488. Metin
قوله: {والترآئب} : جمع تَريبة. وهي مَوْضِعُ القِلادةِ من عظامِ الصدرِ؛ لأنَّ الولدَ مخلوقٌ مِنْ مائهما، فماءُ الرجل في صُلْبه، والمرأةُ في ترائبِها، وهو معنى قولِه: {مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} بالإِنسان: ٢] . وقال الشاعر:
{ والترآئب } “ve göğüs kemikleri” kavli: Terîbe (تَريبة) kelimesinin çoğuludur. Bu, göğüs kemiklerindeki gerdanlığın takıldığı yerdir. Çünkü çocuk ikisinin (anne ve babanın) suyundan yaratılmıştır; erkeğin suyu bel kemiğinde, kadının suyu ise göğüs kemiklerindedir. Bu durum O'nun: { مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ } [İnsan: 2] “karışım halindeki bir nutfeden” sözünün anlamıdır. Şair şöyle demiştir:
29489. Metin
٤٥٤٠ - مُهَفْهَفَةٌ بيضاءُ غيرُ مُفاضَةٍ ... تَرائِبُها مَصْقُولةٌ كالسَّجَنْجَلِ
4540 - İnce belli, beyaz tenli, dolgun vücutlu bir kadın... Göğüs kemikleri ayna gibi parlatılmıştır.
29490. Metin
وقال:
Ve [şair] şöyle demiştir:
29491. Metin
٤٥٤١ - والزَّعْفَرانُ على ترائبِها ... شَرِقَتْ به اللَّبَّاتُ والنَّحْرُ
4541 - Safran [sürülmüştür] göğüs kemiklerine... Gerdanlığı ve göğsü onunla kızıla boyanmıştır.
29492. Metin
وقال أبو عبيدة: «جمع التَّريبة تريب» . قال:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Terîbe (التَّريبة) kelimesinin çoğulu terîb (تريب) gelir." Şair şöyle demiştir:
29493. Metin
٤٥٤٢ - ومِنْ ذَهَبٍ يَذُوْبُ على تَرِيْبٍ ... كلَوْنِ العاجِ ليس بذي غُضونِ
4542 - Ve fil dişi rengindeki, kırışıklıktan uzak... Bir göğüs üzerinde eriyip süzülen altından [süsler vardır].
29494. Metin
وقيل: الترائبُ: التَّراقي. وقيل: أضلاعُ الرجلِ التي أسفلَ الصُّلْب. وقيل: ما بين المَنْكِبَيْن والصَّدْرِ. وعن ابن عباس: هي أطرافُ المَرْءِ يداه وِرجْلاه وعيناه. وقيل: عُصارةُ القلبِ. قال ابن عطية: «وفي هذه الأقوالِ تَحَكُّمٌّ في اللغة» .
et-Terâib'in köprücük kemikleri (et-terâkî) olduğu da söylenmiştir. Bel kemiğinin altındaki kaburga kemikleri olduğu da söylenmiştir. İki omuz ile göğüs arası olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas'tan ise şahsın uzuvları yani elleri, ayakları ve gözleri olduğu nakledilmiştir. Kalbin öz suyu olduğu da söylenmiştir. İbn Atiyye: "Bu görüşlerde dile karşı keyfî bir yaklaşım vardır" demiştir.
29495. Metin
وقرأ العامَّةُ «يَخْرُج» مبنياً للفاعل. وابنُ أبي عبلة وابن مقسم مبنياً للمفعول. وقرأ أيضاً وأهلُ مكة «الصُّلُب» بضم الصاد واللام، واليمانيُّ بفتحهما، وعليه قولُ العَجَّاج:
Cumhur «يَخْرُج» fiilini mâlûm (etken) olarak okumuştur. İbn Ebî Able ve İbn Miksem ise meçhul (edilgen) olarak okumuştur. Yine İbn Ebî Able ve Mekkeliler «الصُّلُب» kelimesini sâd ve lâm harflerinin zammesiyle (ötresiyle), Yemânî ise fethalarıyla okumuştur. el-Accâc'ın şu sözü de buna göredir:
29496. Metin
٤٥٤٣ - في صَلَبٍ مِثْلِ العِنانِ المُؤْدَمِ ... وتَقَدَّمَتْ لغاتُه في سورة النساء. وأَغْرَبُها «صالِب» كقوله:
4543 - Deriden yapılmış dizgin gibi bir bel kemiğinde... Bu kelimenin kullanımları Nisâ Suresi'nde geçmişti. Bunların en garip olanı ise şairin şu sözündeki gibi «صالِب» şeklidir:
29497. Metin
٤٥٤٤ -. . . . . . . . . . . . . مِنْ صالِبٍ إلى رَحِمٍ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4544 - ... Bir belden bir rahme doğru... ...
29498. Metin
قوله: {إِنَّهُ} : الضميرُ للخالقِ المدلولِ عليه بقوله: «خُلِقَ» لأنه معلومٌ أَنْ لا خالقَ سواه.
{ إِنَّهُ } “Şüphesiz O” kavli: Zamir, «خُلِقَ» (yaratıldı) fiilinin delalet ettiği Yaratıcı'ya aittir; çünkü O'ndan başka bir yaratıcı olmadığı bilinmektedir.
29499. Metin
قوله: {على رَجْعِهِ} في الهاء وجهان، أحدُهما: أنه ضميرُ الإِنسانِ،
{ على رَجْعِهِ } “onu döndürmeye” kavlindeki «hâ» (ه) zamirinde iki ihtimal vardır: Birincisi, onun insana ait bir zamir olmasıdır;
29500. Metin
أي: على بَعْثِه بعد موتِه. والثاني: أنه ضميرُ الماءِ، أي: يُرْجِعُ المنيَّ في الإِحليلِ أو الصُّلْبِ.
yani ölümünden sonra onu diriltmeye [kâdirdir]. İkincisi, zamirin suya ait olmasıdır; yani meniyi tenasül uzvuna veya bel kemiğine geri döndürmeye [kâdirdir].
29501. Metin
قوله: {يَوْمَ تبلى} : فيه أوجهٌ. وقد رتَّبها أبو البقاء على الخلافِ في الضمير فقال على القولِ بكونِ الضميرِ للإِنسان: «فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه معمولٌ ل» قادر «. إلاَّ أنَّ ابنَ عطية قال بعد أن حكى أوجهاً عن النحاةِ قال:» وكل هذه الفِرَقِ فَرَّتْ من أَنْ يكونَ العاملُ «لَقادِرٌ» لئلا يظهرَ من ذلك تخصيصُ القدرةِ بذلك اليومِ وحدَه «ثم قال:» وإذا تُؤُمِّل المعنى وما يَقْتَضِيه فصيحُ كلامِ العربِ جازَ أَنْ يكونَ العاملُ «لَقادر» لأنَّه إذا قَدَرَ على ذلك في هذا الوقتِ كان في غيره أقدرَ بطريق الأَوْلى. الثاني: أن العاملَ مضمرٌ على التبيين، أي: يَرْجِعه يومَ تُبْلى. الثالث: تقديره: اذكُرْ، فيكونُ مفعولاً به. وعلى عَوْدِه على الماء يكونُ العاملُ فيه اذكُرْ «انتهى ملخصاً.
{ يَوْمَ تبلى } “ortaya çıkarılacağı gün” kavlinde birkaç ihtimal vardır. Ebü'l-Bekâ bunları zamirdeki ihtilafa bağlayarak ele almış ve zamirin insana ait olduğu görüşüne binaen şöyle demiştir: "Bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: «قادر» kelimesinin mamûlü (etki ettiği öge) olmasıdır. Ne var ki İbn Atiyye, nahivcilerden bazı görüşler naklettikten sonra şöyle demiştir: 'Bütün bu fırkalar, kudretin sadece o güne tahsis edildiği anlaşılmasın diye âmilin «لَقادِرٌ» olmasından kaçınmışlardır.' Ardından şöyle demiştir: 'Mana ve Arap dilinin fasih yapısının gerektirdiği şey düşünüldüğünde, âmilin «لَقادر» olması câizdir; çünkü O, bu vakitte buna güç yetirebiliyorsa, başka bir zamanda evleviyetle güç yetirebilir.' İkincisi: Âmilin açıklama amacıyla gizlenmiş (muzmer) olmasıdır; yani: 'Ortaya çıkarılacağı gün onu geri döndürür' [takdirindedir]. Üçüncüsü: Takdiri 'Hatırla' (اذكُرْ) şeklinde olup mef'ûlün bih (düz tümleç) olmasıdır. Zamirin suya raci olması durumunda ise âmili 'Hatırla' (اذكُرْ) fiili olur." [Ebü'l-Bekâ'dan yapılan alıntının] özeti bitti.
29502. Metin
وجَوَّزَ بعضُهم أَنْ يكون العاملُ فيه» ناصرٍ «. وهو فاسدٌ لأنَّ ما بعد» ما «النافيةِ وما بعد الفاءِ لا يعملُ فيما قبلَهما. وقيل: العامل فيه» رَجْعِه «. وهو فاسدٌ لأنه قد فصل بين المصدرِ ومعمولِه بأجنبيّ وهو الخبرُ، وبعضُهم يَغْتَفِرُه في الظرف.
Bazıları onda âmilin «ناصرٍ» olmasını câiz görmüşlerdir; ancak bu fâsiddir (geçersizdir). Çünkü olumsuzluk bildiren «ما»dan ve fâ harfinden sonra gelen lafızlar, kendilerinden önceki kısımda amel edemezler. Onda âmilin «رَجْعِه» olduğu da söylenmiştir; bu da fâsiddir. Çünkü masdar ile mamûlü arasına yabancı bir öge yani haber girmiştir; bununla birlikte bazısı zarflarda bunu hoş görmüştür.
29503. Metin
قوله: {ذَاتِ الرجع} : قيل: هو مصدرٌ بمعنى: رجوعِ الشمس والقمر إليها. وقيل: المطر كقولِه يصفُ سيفاً:
{ ذَاتِ الرجع } “dönüş sahibi olan” kavli: Bunun, Güneş ve Ay'ın kendisine dönüşü anlamında bir masdar olduğu söylenmiştir. Bir kılıcı tavsif ederken söylediği şu beyitteki gibi yağmur anlamına geldiği de söylenmiştir:
29504. Metin
٤٥٤٥ - أبيضُ كالرَّجْعِ رَسوبٌ إذا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4545 - Su damlası (yağmur) gibi bembeyaz, [vurduğu yere] batan bir kılıç ki o...
29505. Metin
كما سُمِّي أَوْباً كقولِه:
Şairin şu sözünde olduğu gibi yağmura «أَوْب» (geri dönüş) adı verildiği gibi [ona rac' da denilmiştir]:
29506. Metin
٤٥٤٦ - رَبَّاءُ شَمَّاءُ لا يَأْوي لِقُلَّتِها ... إلاَّ السَّحابُ وإلاَّ الأَوْبُ والسَّبَلُ
4546 - Yüksek, yüce bir dağ ki onun zirvesine... Buluttan, geri dönen yağmurdan ve sağanaktan başkası sığınamaz.
29507. Metin
قوله: {إِنَّهُ} : جوابُ القسمِ في قوله: «والسَّماءِ» . والهَزْلُ: ضدُّ الجَدِّ والتشميرِ في الأمر. قال الكُميت:
{ إِنَّهُ } “Şüphesiz o” kavli: «والسَّماءِ» (göğe andolsun) sözündeki yeminin cevabıdır. el-Hezl (الهَزْلُ), ciddiyetin ve bir işte gayret göstermenin zıddıdır. el-Kümeyt şöyle demiştir:
29508. Metin
٤٥٤٧ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يُجَدُّ بنافي كلِّ يومٍ ونَهْزِلُ
4547 - ... Her gün bizim için ciddi işler yapılır, biz ise şakalaşırız.
29509. Metin
والضمير في «إنَّه» للقرآن. وقيل: للكلامِ المتقدَّمِ الدالِّ على البعث والنشور.
«إنَّه» ifadesindeki zamir Kur'an'a aittir. Öldükten sonra dirilişe ve haşre delalet eden önceki kelâma ait olduğu da söylenmiştir.
29510. Metin
قوله: {أَمْهِلْهُمْ} : هذه قراةُ العامَّة، لَمَّا كرَّر الأمرَ
{ أَمْهِلْهُمْ } “onlara mühlet ver” kavli: Bu, cumhurun kıraatidir. Emir kipi tekrarlandığında
29511. Metin
توكيداً خالَفَ بين اللفظَيْن. وعن ابن عباس «مَهِّلْهُمْ» كالأولِ. والإِمهالُ والتمهيلُ الانتظارُ. يقال: أَمْهَلْتُك كذا، أي: انتظرتُك لِتَفْعَلَه. والمَهْلُ: الرِّفْقُ والتُّؤَدَةُ.
pekiştirme (tekit) amacıyla iki lafız birbirinden farklı getirilmiştir. İbn Abbas'tan ise ilki gibi «مَهِّلْهُمْ» şeklinde rivayet edilmiştir. el-İmhâl (الإِمهالُ) ve et-temhîl (التمهيلُ), beklemek/süre tanımak demektir. Bir şeyi yapmasını beklediğin zaman "Sana şu kadar mühlet verdim" anlamında «أَمْهَلْتُك كذا» denir. el-Mehl (المَهْلُ) ise yumuşaklık ve sükûnetle/ağırbaşlılıkla hareket etmektir.
29512. Metin
قوله: {رُوَيْداً} مصدرٌ مؤكِّدٌ لمعنى العامل، وهو تصغيرُ إرْواد على الترخيم. وقيل: بل هو تصغيرُ «رُوْدِ» ، وأنَشد:
{ رُوَيْداً } “birazcık” kavli: Âmilin anlamını pekiştiren bir masdardır. Bu, tervîh (terhîm) yoluyla yapılmış «إرْواد» kelimesinin ism-i tasgîridir (küçültme ismidir). Bunun aksine «رُوْدِ» kelimesinin tasgiri olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
29513. Metin
٤٥٤٨ - تكادُ لا تَثْلِمُ البَطْحاءُ وَطْأتَه ... كأنَّه ثَمِلٌ يَمْشي على رُوْدِ
4548 - Yumuşak toprak, onun ayak izini neredeyse hiç bozmaz... Sanki o, yavaşça ve salınarak yürüyen bir sarhoş gibidir.
29514. Metin
واعلَمْ أنَّ رُوَيْداً يُستعمل مصدراً بدلاً من اللفظِ بفعلِه، فيُضاف تارةً كقوله: {فَضَرْبَ الرقاب} [محمد: ٤] ولا يُضافُ أخرى نحو: رويداً زيداً [ويُستعمل اسمَ فعلٍ فلا يُنَوَّن، بل يبنى على الفتح نحو: رُوَيْداً زيداً] ويقع حالاً نحو: ساروا رُوَيْدا، أي: متمهِّلين، ونعتاً لمصدر محذوف نحو: «ساروا رُوَيْداً» ، أي: سَيْراً رويداً. وهذه الأحكامُ لها موضوعٌ هو أَلْيَقُ بها.
Bil ki «رُوَيْداً» lafzı, kendi fiilinin yerine geçen bir masdar olarak kullanılır; dolayısıyla bazen { فَضَرْبَ الرقاب } [Muhammed: 4] “boyunları vurun” ayetinde olduğu gibi izâfetle kullanılır, bazen de «رويداً زيداً» örneğindeki gibi izâfet yapılmadan kullanılır. [Ayrıca ism-i fiil olarak da kullanılır; bu durumda tenvin almaz, bilakis «رُوَيْداً زيداً» örneğindeki gibi fetha üzere mebni kılınır.] Yine «ساروا رُوَيْدا» (Aheste aheste / yavaşça yürüdüler) örneğinde olduğu gibi hâl olarak gelir; ya da «ساروا رُوَيْداً» yani «سَيْراً رويداً» (Yavaş bir yürüyüşle yürüdüler) takdirinde mahzuf bir masdarın sıfatı olarak gelir. Bu hükümlerin kendilerine daha uygun olan [başka] bir yeri (bahsi) vardır.