29515. Metin
سورة الأعلى قوله: {الأعلى} : يجوزُ جَرُّه صفةً ل «ربِّك» ، ونصبُه صفةً لاسم. إلاَّ أنَّ هذا يمنعُ أَنْ يكونَ «الذي» صفةً ل «ربِّك» ، بل يتعيَّنُ جَعْلُه نعتاً ل «اسم» ، أو مقطوعاً، لئلا يلزمَ الفصلُ بين الصفة والموصوفِ بصفةِ غيرِه؛ إذ يصيرُ التركيبُ مثلَ قولِك: «جاءني غلامُ هندٍ العاقلُ الحسنةِ» فيُفْصَلُ بالعاقل بين «هند» وبين صفتِها. وتقدَّم الكلامُ في إضافةِ الاسمِ إلى المُسَمَّى.
A'lâ Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {الأعلى} “en yüce” kavli: «Rabbinin» (رَبِّكَ) lafzına sıfat olarak cer ile okunabileceği gibi, «isim» (اسم) kelimesine sıfat olarak nasb ile okunması da caizdir. Ne var ki bu [ikinci ihtimal], «o ki» (الَّذِي) kelimesinin «Rabbinin» lafzına sıfat olmasını engeller; aksine onun «isim» kelimesine sıfat kılınması veya [öncekiyle bağı koparılarak] maktu (kesik) yapılması gerekir ki sıfat ile mevsuf arasının başkasına ait bir sıfatla ayrılması gerekmesin. Zira terkip, senin: «Câenî gulâmu Hindin el-âkılu el-haseneti» (Bana güzel Hind'in akıllı kölesi geldi) sözün gibi olur ve «el-âkıl» kelimesiyle «Hind» ile onun sıfatının arası ayrılmış olur. İsmin müsemmaya (isimlendirilene) izafeti hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
29516. Metin
قوله: {قَدَّرَ} : قرأ الكسائيُّ بتخفيفِ الدالِ، والباقون بالتشديد. وقد تقدَّمَتْ القراءتان في المرسلات.
Cenâb-ı Hakk'ın: {قَدَّرَ} “takdir eden” kavli: Kisâî dâl harfinin şeddesiz haliyle (hafif), diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Bu iki kıraat daha önce el-Mürselât Suresi'nde geçmişti.
29517. Metin
قوله: {غُثَآءً} : إمَّا مفعولٌ ثانٍ، وإمَّا حالٌ. والغُثاء بتشديد الثاء وتخفيفِها وهو الفصيحُ / ما يُقَدِّمُه السَّيْلُ على جوانبِ الوادي من النباتِ ونحوِه. قال امرؤ القيس:
Cenâb-ı Hakk'ın: {غُثَآءً} “çerçöp” kavli: Ya ikinci mef'uldür ya da haldir. el-Gusâ (الغُثاء) kelimesi -peltek se harfinin şeddesiyle ve şeddesiz olarak ki fasih olanı da budur- selin vadinin kenarlarına sürükleyip yığdığı bitki ve benzeri şeylerdir. İmruülkays şöyle demiştir:
29518. Metin
٤٥٤٩ - كأنَّ ذُرا رأسِ المُجَيْمِرِ غُدوةً ... من السَّيْلِ والغُثَّاء فَلْكَةُ مِغْزَلِ
4549 - Sanki Müceymir dağının zirvesi sabah vakti... Selden ve [taşıdığı] çerçöpten ötürü bir iğ kertiği gibidir.
29519. Metin
ورواه الفراءُ «والأَغْثاء» على الجمعِ. وفيه غرابةٌ من حيث جَمَعَ فُعالاً على أفْعال.
Ferrâ ise bu [beyti] çoğul olarak «ve'l-ağsâ» (والأَغْثاء) şeklinde rivayet etmiştir. «Fu‘âl» vezninin «ef‘âl» vezninde çoğul yapılması bakımından bunda bir gariplik vardır.
29520. Metin
قوله: {أحوى} فيه وجهان، أظهرُهما: أنَّه نعتٌ ل «غُثاء» . والثاني: أنه حالٌ من «المَرْعَى» . قال أبو البقاء: «قَدَّم بعضَ الصلةِ» . قلت: يعني أنَّ الأصلَ أخرجَ المرعى أَحْوى فجعله غثاءً، ولا يُسَمَّى هذا تقديماً لبعضِ الصلةِ. والأحْوى: أَفْعَلُ مِنْ الحُوَّة وهي سَوادٌ يَضْرِبُ إلى الخُضْرة. قال ذو الرَّمة:
Cenâb-ı Hakk'ın: {أحوى} “kapkara” kavlinde iki vecih vardır: En zahir olanı, «çerçöp» (غُثاء) lafzına sıfat olmasıdır. İkincisi ise «otlak» (المَرْعَى) lafzından hal olmasıdır. Ebü'l-Bekâ: «Sılanın bir kısmını öne almıştır» demiştir. Derim ki: Yani asıl ifade 'otlağı yemyeşil/kararmış olarak çıkardı, sonra onu çerçöp kıldı' şeklindedir; fakat bu [durum] sılanın bir kısmının öne alınması olarak adlandırılmaz. el-Ahvâ (الأحْوى) kelimesi: Yeşile çalan siyahlık anlamına gelen el-Huvve (الحُوَّة) kökünden 'ef'al' (أَفْعَل) veznindedir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
29521. Metin
٤٥٥٠ - لَمْياءُ في شَفَتَيْها حَوَّةٌ لَعَسٌ ... وفي اللِّثاتِ وفي أَنْيابِها شَنَبُ
4550 - Dudaklarında koyuluk ve tatlı bir esmerlik olan Lemyâ... Diş etlerinde ve azı dişlerinde bir parlaklık ve tazelik vardır.
29522. Metin
وقد تقدَّم لك أنَّ بعضَ النحاةِ اسْتَدَلَّ على وجودِ بدلِ الغَلَطِ بهذا البيت. وقيل: خُضرةٌ عليها سوادٌ. والأَحْوى: الظَّبْيُ؛ لأنَّ في ظهره
Bazı nahivcilerin bu beyitle galat bedelinin varlığına delil getirdiği daha önce geçmişti. [Huvve'nin] üzerinde siyahlık bulunan yeşillik olduğu da söylenmiştir. Ahvâ (الأَحْوى): Ceylan demektir; çünkü sırtında
29523. Metin
خُطَّتَيْن. قال:
iki çizgi vardır. [Şair] şöyle demiştir:
29524. Metin
٤٥٥١ - وفي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ ... مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِ
4551 - Kabile içinde arak ağacının meyvesini silkeleyen karayağız, ceylan yavrusu gibi [bir güzel] vardır... İnci ve zebercet dizilerini üst üste takmıştır.
29525. Metin
ويقال: رجلٌ أَحْوَى وامرأةٌ حَوَّاء. وجَمْعُهما حُوٌّ، نحو: أحمر وحمراءُ وحُمْر.
[Bu kökten olmak üzere] 'racülün ahvâ' (رجلٌ أَحْوَى / esmer/karayağız adam) ve 'imraetün havvâ' (امرأةٌ حَوَّاء / esmer kadın) denir. İkisinin çoğulu ise tıpkı 'ahmer' (أحمر), 'hamrâ' (حمراء) ve 'humr' (حُمْر) gibi 'huvv' (حُوٌّ) şeklindedir.
29526. Metin
{فَلاَ تنسى} : قيل: هو نَفْيٌ، أخبر تعالى أنَّ نبيَّه ﵇ لا يَنْسَى. وقيل: نهيٌّ، والألفُ إشباعٌ، وقد تَقَدَّم نحوٌ مِنْ هذا في يوسف وطه. ومنع مكي أَنْ يكونَ نهياً لأنه لا يُنْهَى عمَّا ليس باختيارِه. وهذا غيرُ لازمٍ؛ إذ المعنى: النهيُ عن تعاطي أسبابِ النسيانِ، وهو شائعٌ.
{فَلاَ تنسى} “artık unutmayacaksın” ayeti: Bunun nefy (olumsuzluk) olduğu, Allah Teâlâ'nın peygamberinin [aleyhisselâm] unutmayacağını haber verdiği söylenmiştir. Nehiy (yasaklama) olduğu ve elifin işbâ' (uzatma) için bulunduğu da söylenmiştir; bunun benzeri daha önce Yûsuf ve Tâhâ surelerinde geçmişti. Mekkî ise kişinin kendi iradesinde olmayan bir şeyden nehyedilemeyeceği gerekçesiyle bunun nehiy olmasını reddetmiştir. Ancak bu [itiraz] zorunlu bir gerekçe değildir; zira mana, unutmanın sebeplerini işlemekten nehyetmektir ve bu da yaygın bir kullanımdır.
29527. Metin
قوله: {إِلاَّ مَا شَآءَ الله} : فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه مفرغٌ، أي: إلاَّ ما شاءَ الله أن يُنْسِيَكَهُ فإنك تَنْساه. والمرادُ رَفْعُ تلاوتِه. وفي الحديث: «أنه كان يُصبح فينسَى الآياتِ لقولِه: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا} [البقرة: ١٠٦] . وقيل: إنَّ المعنى بذلك القِلَّةُ والنُّدْرَةُ، كما رُوِيَ» أنه ﵇ أسقطَ آيةً في صلاتِه، فحسِب أُبَيٌّ أنها نُسِخَتْ، فسأله فقال: «
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ مَا شَآءَ الله} “Allah'ın dilediği müstesna” kavlinde birkaç vecih vardır: Birincisi: İstisnanın müferrağ olmasıdır; yani 'Allah'ın sana unutturmayı dilediği şeyler müstesna, çünkü onu unutursun'. Bununla kastedilen, tilavetinin neshedilmesidir (kaldırılmasıdır). Hadiste şöyle geçmektedir: «{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا} [el-Bakara: 106] “Biz bir ayeti nesheder veya unutturursak...” kavlinden ötürü o, sabaha çıkar ve [bazı] ayetleri unutmuş olurdu». Bununla azlık ve nadirliğin kastedildiği de söylenmiştir; nitekim rivayet edildiğine göre «O [aleyhisselâm] namazında bir ayeti atlamıştı, Übeyy de o ayetin neshedildiğini sanarak kendisine sormuş, o da: «
29528. Metin
نَسِيْتُها» «وقال الزمخشري:» الغَرَضُ نَفْيُ النِّسْيان رَأْساً، كما يقول الرجل لصاحبه: أنت سَهِيْمي فيما أَمْلِكُ إلاَّ ما شاء اللَّهُ، ولم يَقْصِدْ استثناءَ شيءٍ، وهو مِنْ استعمالِ القلَّة في معنى النفي «انتهى. وهذا القولُ سبقَه إليه الفراء ومكي. وقال الفراء وجماعة معه:» هذا الاستثناءُ صلةٌ في الكلام على سنةِ الله تعالى في الاستثناء. وليس [ثم] شيءٌ أُبيح استثناؤُه «. قال الشيخ:» هذا لا يَنْبغي أَنْ يكونَ في كلامِ اللَّهِ تعالى ولا في كلامٍ فصيحٍ، وكذلك القولُ بأنَّ «لا» للنهي، والألفَ فاصلةٌ «انتهى. وهذا الذي قاله الشيخُ لم يَقْصِدْه القائلُ بكونِه صلةً، أي: زائداً مَحْضاً بل المعنى الذي ذكره، وهو المبالغةُ في نَفْي النسيانِ أو النهي عنه.
Onu unuttum» buyurmuştur». Zemahşerî şöyle demiştir: «Maksat, kişinin arkadaşına 'Allah'ın dilediği hariç sahip olduğum her şeyde ortağımsın' deyip de hiçbir şeyi istisna etmeyi kastetmemesi gibi, unutmayı kökten nefyetmektir; bu da azlığın nefy manasında kullanılmasındandır» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Bu görüşte Ferrâ ve Mekkî ondan önce davranmışlardır. Ferrâ ve beraberindeki bir grup şöyle demiştir: «Bu istisna, Allah Teâlâ'nın istisna konusundaki adeti üzere kelamda bir sıladır (pekiştirmedir). Yoksa istisna edilmesine izin verilmiş bir şey yoktur». Şeyh [Ebû Hayyân] demiştir ki: «Böyle bir şey ne Allah Teâlâ'nın kelamında ne de fasih bir kelamda bulunmaya layık değildir; aynı şekilde 'lâ' edatının nehiy için, elifin de fâsıla (durak uyumu) için olduğu görüşü de öyledir» [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti. Şeyh'in bu söylediği, onun sıla yani sırf zâid olduğunu söyleyen kimsenin kastettiği şey değildir; aksine onun kastettiği, zikrettiği manadır ki o da unutmayı nefyetmede veya ondan nehyetmede mübalağadır.
29529. Metin
وقال مكي:» وقيل: معنى ذلك، إلاَّ ما شاء الله، وليس يشاءُ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى منه شيئاً، فهو بمنزلةِ قولِه في هود في الموضعَيْنِ: خالِدِيْنَ فيها ما دامَتِ السماواتُ والأرضُ إلاَّ ما شاء ربُّك «وليس جَلَّ ذِكْرُه تَرَكَ شيئاً من الخلودِ لتقدُّمِ مَشيئتِه بخُلودِهم» . وقيل: هو استثناءٌ مِنْ قولِه {فَجَعَلَهُ غُثَآءً أحوى} . نقله مكي. وهذا يَنْبغي أَنْ لا يجوزَ البتة.
Mekkî şöyle demiştir: «Şöyle de denilmiştir: Bunun manası 'Allah'ın dilediği müstesna'dır; fakat Allah ondan hiçbir şeyi unutmasını dilemez. Dolayısıyla bu, Hûd Suresi'nde iki yerde geçen: 'Rabbinin dilediği hariç, gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır' sözü gibidir. Zikri yüce olan Allah, onların ebedî kalmalarına dair meşieti (dilemesi) önceden geçtiği için ebedilikten hiçbir şeyi terk etmemiştir». Bunun, Cenâb-ı Hakk'ın: {فَجَعَلَهُ غُثَآءً أحوى} “sonra da onu kapkara bir çerçöpe çeviren” kavlinden bir istisna olduğu da söylenmiştir; bunu Mekkî nakletmiştir. Bunun ise kesinlikle caiz olmaması gerekir.
29530. Metin
قوله: {وَمَا يخفى} «ما» اسميةٌ. ولا يجوزُ أَنْ تكونَ مصدريةً لئلا يَلْزَمَ خُلُوُّ الفعلِ مِنْ فاعل. ولولا ذلك لكان المصدريةُ أحسنَ لِيُعْطَفَ مصدرٌ مؤولٌ على مثلِه صريح.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا يخفى} “ve gizli olanı” kavlindeki «mâ» (ما) ismiyedir (ismi mevsuldür). Fiilin failsiz kalması gerekmesin diye mastariye olması caiz değildir. Şayet bu [engel] olmasaydı, açık bir mastarın dengi olan müevvel bir mastara atfedilmesi için mastariye olması daha güzel olurdu.
29531. Metin
قوله: {وَنُيَسِّرُكَ} : عَطْفٌ على «سَنُقْرِئُك» فهو داخلٌ في حَيِّزِ التنفيسِ، وما بينهما مِنْ الجملةِ اعتراض.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَنُيَسِّرُكَ} “ve seni muvaffak kılacağız” kavli: «Sana okutacağız» (سَنُقْرِئُك) fiiline matuftur; dolayısıyla tenfis (gelecek zaman edatı olan 'sin') kapsamına dahildir. İkisi arasındaki cümle ise itiraziyedir (ara cümledir).
29532. Metin
قوله: {إِن نَّفَعَتِ} : «إنْ» شرطيةٌ. وفيه استبعادٌ لتذكُّرِهم. ومنه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِن نَّفَعَتِ} “eğer fayda verirse” kavli: «İn» (إنْ) şart edatıdır. Bunda onların öğüt almasını uzak görme anlamı vardır. Şu beyit de bu kabildendir:
29533. Metin
٤٥٥٢ - لقد أَسْمَعْتَ لو نادَيْتَ حَيَّاً ... ولكنْ لا حياةَ لمَنْ تُنادي
4552 - Şayet diri birine seslenseydin muhakkak işittirirdin... Lakin seslendiğin kimsede hayat yok ki!
29534. Metin
وقيل: «إنْ» بمعنى إذْ كقولِه: {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ} [آل عمران: ١٣٩] . وقيل: هي بمعنى «قد» ذكَرَه ابنُ خالويه، وهو بعيدٌ جداً. وقيل: بعده شيءٌ محذوفٌ تقديرُه: إنْ نَفَعَتِ الذكرى وإن لم تنفَعْ، قاله الفراء. والنحاس والجرجاني والزهراوي.
«İn» (إنْ) edatının, Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ} [Âl-i İmrân: 139] “Eğer inanıyorsanız en üstün olan sizlersiniz” kavlindeki gibi 'iz' (إذْ / -dığı için) manasında olduğu da söylenmiştir. «Kad» (قد / muhakkak) manasında olduğu da söylenmiş olup bunu İbn Hâleveyh zikretmiştir, ancak bu son derece uzaktır. Ondan sonra mahzuf bir şeyin bulunduğu ve takdirinin 'öğüt fayda verse de vermese de' şeklinde olduğu da söylenmiştir; bunu Ferrâ, Nehhâs, Cürcânî ve Zehrâvî söylemiştir.
29535. Metin
قوله: {وَيَتَجَنَّبُهَا} : أي: الذكرى.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَيَتَجَنَّبُهَا} “ondan kaçınacaktır” kavli: Yani öğütten [kaçınacaktır].
29536. Metin
قوله: {ثُمَّ لاَ يَمُوتُ} : «ثم» للتراخي بين الرُّتَبِ في الشدة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ثُمَّ لاَ يَمُوتُ} “sonra ölmeyecektir” kavli: «Sümme» (ثم) şiddet dereceleri arasındaki tedricilik/derece farkı (terâhî) içindir.
29537. Metin
قوله: {بَلْ تُؤْثِرُونَ} : قرأ أبو عمرو بالغيبة، والباقون بالخطاب، وهما واضحتان.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بَلْ تُؤْثِرُونَ} “Aksine siz üstün tutuyorsunuz” kavli: Ebû Amr gaib sigasıyla [ye ile: yü'sirûne], diğerleri ise muhatap sigasıyla [te ile: tü'sirûne] okumuşlardır; her iki kıraat de açıktır.
29538. Metin
قوله: {وأبقى} : أي: مِنْ الدنيا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وأبقى} “ve daha kalıcıdır” kavli: Yani dünyadan [daha kalıcıdır].
29539. Metin
قوله: {لَفِي الصحف} : قرأ أبو عمرو في روايةِ الأعمش وهارون بسكون الحاء في الحرفين، وهو واضحٌ أيضاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَفِي الصحف} “sahifelerdedir” kavli: Ebû Amr, A'meş ve Hârûn rivayetinde her iki kelimede de ha harfinin sükûnu ile [es-suhf] okumuştur; bu da gayet açıktır.
29540. Metin
قوله: {إِبْرَاهِيمَ} : قرأ العامَّة بألفٍ بعد الراء وياءٍ بعد الهاء، وأبو رجاء بحَذْفهما، والهاءُ مفتوحةٌ أو مكسورةٌ فعنه قراءتان. وأبو موسى وابن الزبير بألفَيْن وكذا في كلِّ القرآنِ، ومالك ابن دينار بألفٍ بعد الراء فقط، والهاءُ مفتوحةٌ، وعبد الرحمن بن أبي بكر «وإبْرَاهيم» بحذف الألفِ وكسرِ الهاءِ. وقال ابنُ خالويه: «وقد جاء» إبْراهُم «يعني بألفٍ وضمِّ الهاءِ. وقد تقدَّم الكلامُ على هذا الاسمِ الكريمِ ولغاتِه مستوفى في البقرة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِبْرَاهِيمَ} “İbrahim'in” kavli: Genel kıraat ehli (cumhur) ra harfinden sonra bir elif ve he harfinden sonra bir ye ile okumuştur. Ebû Recâ ikisini de hazfederek he harfini fethalı veya kesreli okumuştur; kendisinden iki kıraat nakledilmiştir. Ebû Mûsâ ve İbnu'z-Zübeyr ise iki elifle [İbrâhâm şeklinde] okumuşlardır ve bütün Kur'an'da da böyledir. Mâlik b. Dînâr sadece ra harfinden sonra bir elifle ve he harfini fethalı olarak okumuştur. Abdurrahman b. Ebî Bekr ise elifi hazfedip he harfinin kesresiyle «ve İbrihîm» şeklinde okumuştur. İbn Hâleveyh: «Elifle ve he harfinin dammesiyle 'İbrâhüm' şeklinde de gelmiştir» demiştir. Bu yüce isim ve lehçeleri hakkındaki açıklama Bakara Suresi'nde eksiksiz olarak daha önce geçmişti.