29657. Metin
سورة البلد قوله: {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} : فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ الجملةَ اعتراضيةٌ على أحد معنَييْن: إمَّا على معنى أنه تعالى أَقْسَمَ بهذا البلدِ وما بعدَه على أنَّ الإِنسانَ خُلِقَ في كَبَدٍ واعتُرِض بينهما بهذه الجملةِ، يعني ومن المكابَدَةِ أنَّ مثلَكَ على عِظَمِ حُرْمَتِك يُسْتَحَلُّ بهذا البلدِ كما يُسْتَحَلُّ الصَّيْدُ في غير الحَرَمِ، وإمَّا على معنى أنَّه أَقْسَم ببلدِه على أنَّ الإِنسان لا يَخْلُوا مِنْ مَقاساةِ الشدائِد. واعْتُرِض بأَنْ وَعَدَه فتحَ مكة تَتْميماً للتسلية، فقال: وأنت حِلٌّ به فيما تَسْتَقْبِلُ تصنعُ فيه ما تريدُ من القَتْلِ والأَسْرِ، ف «حِلٌّ» بمعنى حَلال، قال معنى ذلك الزمخشري. ثم قال: «فإنْ قلتَ أين نظيرُ قولِه» وأنت حِلٌّ «في معنى الاستقبال؟ قلت: قوله تعالى {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ} [الزمر: ٣٠] ومثلُه واسعٌ في كلامِ العبادِ تقول لمن تَعِدُهُ الإِكرامَ والحِباء: أنت مُكَرَّمٌ مَحْبُوٌّ، وهو في كلامِ اللَّهِ تعالى أوسعُ؛ لأنَّ الأحوال المُسْتَقْبَلَةَ عنده كالحاضرِةَ المشاهَدَةِ،
Beled Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} “Ve sen bu beldede serbestsin / helalsin” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: Cümle, iki anlamdan birine göre itirâziyye (ara cümle)dir: Ya Yüce Allah'ın bu beldeye ve sonrasına, insanın bir meşakkat içinde yaratıldığına yemin ettiği ve bu cümlenin ikisi arasına itirâziyye olarak girdiği anlamındadır; yani meşakkatlerden biri de senin gibi hürmeti pek yüce olan bir kimsenin, av hayvanının Harem bölgesi dışında helal sayıldığı gibi bu beldede [öldürülmesinin veya eziyet edilmesinin] helal sayılmasıdır. Ya da insanın sıkıntılara katlanmaktan geri kalamayacağına dair Peygamberin beldesine yemin ettiği anlamındadır. Bir teselli tamamlaması olarak Mekke'nin fethinin ona vaad edilmesiyle itiraz (ara cümle) yapılmış ve: Gelecekte sen orada helal olacaksın; öldürme ve esir alma kabilinden dilediğini yapacaksın, buyrulmuştur. Dolayısıyla hıllün (حِلٌّ) kelimesi helal anlamındadır; bu manayı ez-Zemahşerî söylemiştir. Ardından şöyle demiştir: «Eğer: İstikbal (gelecek zaman) anlamı taşıması bakımından {وَأَنتَ حِلٌّ} sözünün benzeri nerede vardır? dersen, derim ki: Yüce Allah'ın {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ} [Zümer: 30] “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” kavlidir. Bunun benzeri insanların kelamında da pek geniştir; kendisine ikram ve ihsanda bulunmayı vaad ettiğin kimseye: 'Sen ikram edilmiş ve bağışta bulunulmuş birisin' dersin. Bu durum Yüce Allah'ın kelamında çok daha geniştir; çünkü gelecekteki haller O'nun katında hazır ve müşahede edilen gibidir.»
29658. Metin
وكفاك دليلاً قاطِعاً على أنه للاستقبالِ، وأنَّ تفسيرَه بالحالِ مُحالٌ، أنَّ السورةَ بالاتفاقِ مكيةٌ، وأين الهجرةُ عن وقتِ نزولِها فما بالُ الفتحِ؟ وقد ناقشه الشيخ بما لا يَتَّجِهُ، ورَدَّ عليه قولَه الإِجماعَ على نزولِها بمَكةَ بخلافٍ حكاه ابنُ عطية.
Bunun istikbal için olduğuna ve şimdiki zaman ile tefsir edilmesinin imkânsız olduğuna kesin bir delil olarak surenin ittifakla Mekkî oluşu sana yeter; zira surenin nüzul vakti nerede, hicret nerede, kaldı ki fetih nerede? Şeyh [Ebû Hayyân], isabetli olmayan bir gerekçeyle onunla tartışmış ve onun Mekke'de indiğine dair icma naklini İbn Atiyye'nin aktardığı bir ihtilaf ile reddetmiştir.
29659. Metin
الثاني من الوجَهْين الأوَّلَيْن. أنَّ الجملةَ حاليةٌ، أي: لا أُقْسِمُ بهذا البلدِ وأنت حالٌّ بها لعِظَمِ قَدْرِك، أي: لا يُقْسِمُ بشيءٍ وأنت أحَقُّ بالإِقسام بك منه. وقيل: المعنى لا أٌقْسِم به وأنت مُسْتَحَلٌّ فيه، أي: مُسْتَحَلٌّ أَذاك. وتقدَّم الكلام في مثلِ» لا «هذه المتقدِّمةِ فِعْلَ القسمِ.
İlk iki vecihten ikincisi: Cümlenin hâl cümlesi olmasıdır; yani: Senin kadrinin büyüklüğü sebebiyle, sen bu beldede ikamet ediyorken bu beldeye yemin ederim / etmem; yani sana yemin edilmeye daha layık iken başka bir şeye yemin edilmez. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, 'Sana eziyet edilmesi orada helal sayıldığı halde yemin ederim / etmem' demektir. Yemin fiilinin önüne geçen böylesi bir «lâ» (لا) harfi hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
29660. Metin
قوله: {وَمَا وَلَدَ} : قيل: «ما» بمعنى «مَنْ» وقيل: مصدريةٌ. أَقْسَم بالشخص وفِعْلِه. وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: هَلاَّ قيل: ومَنْ وَلَدَ. قلت: فيه ما في قولِه {والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [آل عمران: ٣٦] ، أي: بايِّ شيءٍ وَضَعَتْ، أي: موضوعاً عجيبَ الشأن» وقيل: «ما» نافيةٌ فتحتاج إلى إضمارِ موصولٍ، به يَصِحُّ الكلامُ تقديره: والذي ما وَلَدَ؛ إذ المرادُ بالوالد مَنْ يُوْلدُ له، وبالذي لم يَلِدْ العاقرُ، قال: معناه ابنُ عباس وتلميذُه ابنُ جُبير وعكرمة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا وَلَدَ} “Ve doğurana / doğurduğuna” kavlinde: «mâ» (ما) edatının «men» (مَنْ) anlamında olduğu söylenmiştir. Masdariyye olduğu da söylenmiştir; yani şahsa ve onun fiiline yemin etmiştir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Neden {وَمَنْ وَلَدَ} denilmedi?' dersen, derim ki: Bunda, Yüce Allah'ın {والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [Âl-i İmrân: 36] “Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilir” kavlindeki nükte vardır; yani 'nasıl acayip şanlı bir şey doğurduğunu' demektir.» Şöyle de denilmiştir: «mâ» nâfiyedir (olumsuzluk bildirir), bu durumda kelamın sahih olması için takdiri: 've doğurmayan kimseye' şeklinde olan bir ism-i mevsûlün hazfedilmesine ihtiyaç duyulur; zira doğuran ile kendisinden çocuk doğan kimse, doğurmayan ile de kısır kimse kastedilmektedir. Bu anlamı İbn Abbâs, talebesi İbn Cübeyr ve İkrime söylemiştir.
29661. Metin
قوله: {لَقَدْ خَلَقْنَا} : هذا هو المُقْسَمُ عليه والكَبَدُ: المَشقةُ. قال الزمخشري: «وأصلُه مِنْ كَبِدَ الرجلُ كَبَداً فهو أكبدُ، إذا
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَقَدْ خَلَقْنَا} “Andolsun ki biz yarattık” kavli: Üzerine yemin edilen (cevâb-ı kasem) kısımdır. Kebed (كَبَد) ise meşakkat demektir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bunun aslı; adamın ciğeri ağrıyıp şiştiğinde söylenen 'kebide’r-racülü kebeden fe-hüve ekbedü' (كَبِدَ الرجلُ كَبَداً فهو أكبدُ) ifadesinden gelir.
29662. Metin
وَجِعَتْ كَبِدْه وانتفخَتْ، فاتُّسِعَ فيه حتى اسْتُعْمِلَ في كلِّ نَصَبٍ ومشقةٍ، ومنه اشْتُقَّت المكابَدَةُ، كما قيل: كَبَته، بمعنى أهلكه، وأصلُه كَبَدَه، أي: أصاب كَبِدَه. قال لبيد:
Ciğeri ağrıyıp şiştiğinde kullanılır, sonra bu anlam genişletilerek her türlü yorgunluk ve meşakkat için kullanılır olmuştur. Mücâbede (zorluklara göğüs germe) kelimesi de bundan türetilmiştir. Nitekim onu helak etti anlamında 'kebetehû' (كَبَته) denildiği gibi, aslı 'kebedehû' (كَبَدَه) olup yani ciğerine vurdu demektir. Lebîd şöyle demiştir:
29663. Metin
٤٥٧٣ - يا عَيْنُ هَلاَّ بَكَيْتِ أَرْبَدَ إذ ... قُمْنا وقام الخُصومُ في كَبَدِ
4573 - Ey göz! Bizler ve hasımlar meşakkat içinde dikildiğimizde, Erbed'e ağlamaz mısın?
29664. Metin
أي: في شِدَّةِ الأمرِ وصعوبةِ الخَطْبِ وقال ذو الإِصبَع:
Yani: İşin şiddeti ve meselenin zorluğu içinde [dikildiğimizde]. Zü'l-Isba' da şöyle demiştir:
29665. Metin
٤٥٧٤ - ليَ ابنُ عَمّ لَوَانَّ الناسَ في كَبَدٍ ... لظلَّ مُحْتَجِراً بالنَّبْلِ يَرْمِيْني
4574 - Benim öyle bir amcaoğlum var ki, insanlar büyük bir meşakkat ve sıkıntı içinde olsalar bile, o yine de eteğine okları doldurup bana atmaya devam eder.
29666. Metin
قوله: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ} : يجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً، وأنْ تكونَ حالاً. وقرأ العامَّةُ «لُبَداً» بضمِّ اللامِ وفتحِ الباءِ. وشَدَّد أبو جعفر الباءَ، وعنه أيضاً سكونُها. ومجاهد وابن أبي الزناد بضمتين، وقد تقدَّم الكلامُ على هذه اللفظةِ والاختلافُ فيها في الجنِّ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ} “[O] 'Tükettim' der” kavlinin: Müste'nefe olması da, hâl olması da caizdir. Genel kıraat ehli «lübeden» (لُبَداً) kelimesini lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethasıyla okumuştur. Ebû Ca'fer bâ harfini şeddeli okumuş, ondan bâ'nın sükûnu ile okuduğu da rivayet edilmiştir. Mücâhid ve İbn Ebî'z-Zinâd ise iki zamme ile [lübüden] okumuşlardır. Bu kelime ve hakkındaki ihtilaf ile ilgili açıklama Cin Suresi'nde geçmişti.
29667. Metin
قوله: {وَشَفَتَيْنِ} : الشَّفْةُ محذوفةُ اللامِ، والأصلُ شَفَهة، بدليل تصغيرِها على شُفَيْهَة، وجَمْعِها على شِفاه، ونظيرُه سَنَة
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَشَفَتَيْنِ} “Ve iki dudak” kavlinde geçen: Şefe (Şefeh) kelimesinin lâmü'l-fiili hazfedilmiştir; aslı 'şefehe'dir. Bunun delili ism-i tasğîrinin 'şüfeyhe' (شُفَيْهَة) ve çoğulunun 'şifâh' (شِفاه) gelmesidir. Bunun benzeri iki lügatten birindeki sene (سَنَة) kelimesidir.
29668. Metin
في إحدى اللغتين. وشافَهْتُه، أي: كلَّمْتُه من غير واسطةٍ، ولا يُجمع بالألفِ والتاءِ، استغناءً بتكسيرِها عن تَصْحيحِها.
İki lügatten birinde [sene kelimesinin aslı 'senehe'dir]. 'Şâfehtühû' (شافَهْتُه), yani onunla vasıtasız olarak [yüz yüze/dudak dudağa] konuştum demektir. Bu kelime, kırık çoğulu (cemi teksir) bulunduğu için elif ve tâ ile kurallı dişil çoğul (cemi müennes sâlim) yapılmaz.
29669. Metin
قوله: {النجدين} : إمَّا ظرفٌ، وإمَّا على حَذْفِ الجارِّ إنْ أُريد بهما الثَّدْيان، والنَّجْدُ في الأصل: «العُنُقُ لارتفاعِه. وقيل: الطريقُ العالي، كقولِ امرئِ القيس:
Cenâb-ı Hakk'ın: {النجدين} “İki yolu / iki tepeyi” kavli: Ya zarftır ya da iki memenin kastedilmesi durumunda harf-i cerrin hazfedilmesiyledir. Necid (نَجْد) aslen: Yüksekliği sebebiyle 'boyun' demektir. İmruü'l-Kays'ın şu beytinde olduğu gibi yüksek yol olduğu da söylenmiştir:
29670. Metin
٤٥٧٥ - فريقانِ منهمْ قاطعٌ بَطْنَ نَخْلَةٍ ... وآخرُ منهمْ جازعٌ نَجْدَ كَبْكَبِ
4575 - Onlardan bir grup Nahle vadisini katetmekte, diğer bir grup ise Kebkeb'in yüksek yolunu aşmaktadır.
29671. Metin
ومنه» نَجْدٌ «لارتفاعِها عن تِهامةَ.
Tihâme'den yüksek olduğu için 'Necid' (نَجْد) bölgesi de bu köktendir.
29672. Metin
قوله: {فَلاَ اقتحم} قال الفراء والزجَّاج: «ذَكَر» لا «مرةً واحدةً، والعربُ لا تكادُ تُفْرِدُ» لا «مع الفعل الماضي حتى تُعِيْدَ، كقولِه تعالى: {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صلى} [القيامة: ٣١] ، وإنما أفردَها لدلالةِ آخرِ الكلامِ على معناه فيجوزُ أَنْ يكونَ قولُه: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين آمَنُواْ} [البلد: ١٧] قائماً مقام التكرير، كأنه قال: فلا اقتحم العقبةَ ولا آمَنَ» وقال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَلاَ اقتحم} “Fakat o göğüsleyemedi / aşamadı” kavli hakkında el-Ferrâ ve ez-Zeccâc şöyle demiştir: «'Lâ' (لا) harfini bir defa zikretmiştir; oysa Araplar geçmiş zaman fiiliyle birlikte 'lâ' harfini tekrar etmedikçe neredeyse tek başına kullanmazlar; nitekim Yüce Allah'ın {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صلى} [Kıyâme: 31] “O ne doğruladı ne de namaz kıldı” kavlinde böyledir. Burada onu tek başına zikretmesi, kelamın sonunun onun manasına delalet etmesinden dolayıdır. Dolayısıyla Cenâb-ı Hakk'ın {ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين آمَنُواْ} [Beled: 17] “Sonra iman edenlerden oldu” kavlinin tekrar makamına geçmesi caizdir; sanki: 'Ne sarp yokuşu aştı ne de iman etti' demiştir.»
29673. Metin
الزمخشري: «هي متكررةٌ في المعنى؛ لأنَّ معنى» فلا اقتحمَ العقبةَ «فلا فَكَّ رقبةً ولا أطعمَ مِسْكيناً، ألا ترى أنه فَسَّر اقتحامَ العقبةِ بذلك» قال الشيخ: «ولا يَتِمُّ له هذا إلاَّ على قراءةِ» فَكَّ «فعلاً ماضياً» .
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «O, mana bakımından tekrarlanmıştır; zira 'sarp yokuşa atılmadı' sözünün manası: 'ne bir köle azat etti ne de bir yoksulu doyurdu' demektir; görmez misin ki sarp yokuşa atılmayı bununla tefsir etmiştir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise: «Bu [açıklama], onun için ancak {فَكَّ} kelimesinin geçmiş zaman fiili olarak okunduğu kıraate göre tamam olur» demiştir.
29674. Metin
وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائيُّ «فَكَّ» فعلاً ماضياً، «ورقبةً» نصباً «أو أَطْعم» فعلاً ماضياً أيضاً. والباقون «فَكُّ» برفع الكاف اسماً، «رقبةٍ» خَفْصٌ بالإِضافة، «أو إطعامٌ» اسمٌ مرفوعٌ أيضاً. فالقراءةُ الأولى الفعلُ فيها بَدَلٌ مِنْ قولِه «اقتحمَ» فهو بيانٌ له، كأنَّه قيل: فلا فَكَّ رقبةً ولا أطعَمَ، والثانيةُ يرتفع فيها «فَكُّ» على إضمار مبتدأ، أي: هو فَكُّ رقبة أو إطعامٌ، على معنى الإِباحة. وفي الكلامِ حَذْفُ مضافٍ دلَّ عليه «فلا اقتحمَ» تقديرُه: وما أدراك ما اقتحامُ العقبة؟ فالتقدير: اقتحامُ العقبة فكُّ رَقَبَة أو إطعامٌ، وإنما احْتيج إلى تقديرِ هذا المضافِ ليتطابقَ المفسِّر والمفسَّر. ألا ترى أنَّ المفسِّر - بكسرِ السين - مصدرٌ، والمفسَّر - بفتحِ السينِ - وهو العقبةُ غيرُ مصدر، فلو لم نُقَدِّرْ مضافاً لكان المصدرُ وهو «فَكُّ» مُفَسِّراً للعين، وهو العقبةُ.
Ebû Amr, İbn Kesîr ve el-Kisâî, «fekke» (فَكَّ) kelimesini geçmiş zaman fiili, «rakabeten» (رقبةً) kelimesini mansûb ve «ev at'ame» (أو أَطْعم) kelimesini de geçmiş zaman fiili olarak okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise kâf harfinin ref'i ile isim olarak «fekkü» (فَكُّ), izâfetle mecrûr olarak «rakabetin» (رقبةٍ) ve yine merfû bir isim olarak «ev it'âmun» (أو إطعامٌ) şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraatteki fiil, O'nun «iktahame» (اقتحم) kavlinden bedeldir ve onun açıklamasıdır; sanki 'ne bir köle azat etti ne de yedirdi' denilmiş gibidir. İkinci kıraatte ise «fekkü» kelimesi mahzûf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; yani ibâhe manasında olmak üzere 'o, bir köle azat etmek veya yedirmektir' takdirindedir. Kelamda «felaktahame» lafzının delalet ettiği mahzûf bir muzâf vardır; bunun takdiri: 'Sarp yokuşu aşmanın ne olduğunu sana ne bildirdi?' şeklindedir; takdir ise: 'Sarp yokuşu aşmak; bir köle azat etmek veya yedirmektir'. Müfessir (açıklayan) ile müfesserin (açıklananın) birbiriyle örtüşmesi için bu muzâfın takdirine ihtiyaç duyulmuştur. Görmez misin ki müfessir (sîn harfinin kesrasıyla) bir masdardır; müfesser (sîn harfinin fethasıyla) olan el-akabe (العقبة) ise masdar değildir. Eğer bir muzâf takdir etmeseydik, masdar olan «fekkü» kelimesi somut bir varlık olan el-akabe'nin müfessiri olurdu.
29675. Metin
وقرأ أميرُ المؤمنين وأبو رجاء «فَكَّ أو أطعمَ» فعلَيْن كما تقدَّم، إلاَّ أنهما نصبا «ذا» بالألف. وقرأ الحسن «إطعامٌ» و «ذا» بالألفِ أيضاً وهو على هاتَيْنِ القراءتَيْن مفعولُ «أَطْعم» أو «إطعامٌ» و «يتيماً» حينئذٍ بدلٌ منه أو نعتٌ له. وهو في قراءةِ العامَّةِ «ذي» بالياء نعتاً ل «يوم» على سبيل
Emîrü'l-Mü'minîn [Ali] ve Ebû Recâ, daha önce geçtiği üzere «fekke ev at'ame» şeklinde iki mazi fiil olarak okumuşlar, ancak «zâ» (ذا) kelimesini elif ile mansûb okumuşlardır. el-Hasan da «it'âmun» ve yine elif ile «zâ» şeklinde okumuştur. Bu iki kıraate göre «zâ» kelimesi «at'ame» veya «it'âm» kelimesinin mef'ûlüdür; bu durumda «yetîmen» (يتيماً) kelimesi ondan bedel veya onun sıfatı olur. Genel kıraatte ise «zî» (ذي) şeklinde yâ ile olup mecaz yoluyla «yevm» (يوم) kelimesinin sıfatıdır.
29676. Metin
المجاز، وُصِفَ اليومُ بالجوع مبالغةً كقولهم: «ليلُك قائمٌ ونهارُك صائمٌ» والفاعلُ لإِطعام محذوفٌ، وهذا أحدُ المواضعِ التي يَطَّرِدُ فيها حَذْفُ الفاعلِ وحدَه عند البصريين، وقد بَيَّنْتُها مُسْتوفاةً ولله الحمدُ.
Mübalağa kastıyla günün kendisi açlıkla nitelenmiştir; nitekim Arapların: 'Gecen kâimdir (ibadettedir), gündüzün sâimdir (oruçludur)' sözleri de böyledir. İt'âm masdarının faili mahzûftur; bu, Basralılara göre tek başına failin hazfedilmesinin kurala uygun olduğu yerlerden biridir ve bunu Allah'a hamdolsun eksiksiz biçimde açıklamıştım.
29677. Metin
والمَسْغَبَةُ: الجوعُ مع التعبِ، وربما قيل في العطش مع التعب، قال الراغب. يُقال منه: سَغِبَ الرجل يَسْغَبُ سَغْباً وسُغُوباً فهو ساغِبٌ وسَغْبانُ والمَسْغَبَةُ مَفْعَلَة منه، وكذلك المَتْرَبَةُ من التراب. يقال تَرِب، أي: افتقر حتى لَصِقَ جِلْدُه بالتراب. فأمَّا أَتْرَبَ بالألف فبمعنى استغنى نحو: أَثْرى، أي: صار مالُه كالتراب وكالثرى والمَقْرَبَةُ أيضاً: مَفْعَلَة من القَرابة. وللزمخشري هنا عبارةٌ حلوة قال: «والمَسْغَبَةُ والمَقْرَبَةُ والمَتْرَبَةُ مَفْعَلات مِنْ سَغِبَ إذا جاع وقَرُبَ في النَّسَب وتَرِبَ إذا افتقر» .
Mesğabe (المَسْغَبَة): Yorgunlukla birlikte olan açlıktır; er-Râgıb'ın belirttiğine göre bazen yorgunlukla birlikte olan susuzluk için de kullanılır. Bu kökten 'sağıbe'r-racülü yesğabü sağben ve suğûben fe-hüve sâğıbün ve sağbân' denir. Mesğabe ise bundan türemiş 'mef'ale' veznindedir. Aynı şekilde metrebe (المَتْرَبَة) de türâb (toprak) kelimesindendir. 'Teribe', yani cildi toprağa yapışacak kadar fakirleşti demektir. Elif ile 'etrebe' (أَتْرَبَ) ise 'esrâ' (zenginleşti) gibi zengin oldu manasındadır; yani malı toprak gibi ve nemli toprak gibi çok oldu demektir. Makrabe (المَقْرَبَة) de karâbet (akrabalık) kelimesinden 'mef'ale' veznindedir. ez-Zemahşerî'nin burada güzel bir ifadesi vardır; şöyle demiştir: «Mesğabe, makrabe ve metrebe; acıktığında 'sağıbe', nesepte yakın olduğunda 'karübe' ve fakirleştiğinde 'teribe' fiillerinden türetilmiş mef'ale vezinleridir.»
29678. Metin
قوله: {ثُمَّ كَانَ} : لتراخي الإِيمان وتباعُدِه في الرتبةِ والفضيلةِ عن العِتْقِ والصدقةِ، لا في الوقتِ، لأنَّ الإِيمانَ هو السَّابقُ ولا يَثْبُتُ عَمَلٌ إلاَّ به، قاله الزمخشري. وقيل: المعنى على: ثم كان في عاقبةِ أَمْرِه من الذين وافَوْا الموتَ على الإِيمان لأنَّ الموافاةَ عليه شرطٌ في الانتفاعِ بالطاعاتِ. وقيل: التراخي في الذِّكْرِ وتقدَّم تفسيرُه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ثُمَّ كَانَ} “Sonra oldu” kavli: İmanın köle azat etmek ve sadaka vermekten mertebe ve fazilet bakımından sonralığını ve uzaklığını bildirmek içindir, zaman bakımından değil; çünkü iman daha öncedir ve hiçbir amel ancak onunla sabit olur; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana, 'Sonra işinin sonunda ölüme iman üzere kavuşanlardan oldu' anlamındadır; çünkü amellerden faydalanmada ölüme imanla kavuşmak şarttır. Zikirdeki sonralık (terâhî fi'z-zikr) olduğu da söylenmiştir ve bunun tefsiri daha önce geçmişti.
29679. Metin
قوله: {مُّؤْصَدَةُ} : قرأ أبو عمروٍ وحمزة وحفص بالهمز، والباقون بالواو، وكذا في «الهُمْزة» فالقراءةُ الأولى من آصَدْتُ البابَ، أي: أَغْلَقْته أُوْصِدُه فهو مُؤْصَدٌ. قيل: ويُحتمل أَنْ يكونَ مِنْ أَوْصَدْتُ، ولكنه هَمَزَ الواوَ الساكنةَ لضمةِ ما قبلَها كما هَمَزَ {بالسوق والأعناق} [ص: ٣٣] كما تقدَّم. والقراءةُ الثانيةُ ايضاً تحتمل المادتَيْن، ويكون قد خُفِّفَتِ الهمزةُ لسكونها بعد ضمة. وقد نَقَل الفراء عن السوسيِّ الذي قاعدتُه إبدالُ مثلِ هذه الهمزةِ أنه لا يُبْدِلُ هذه بعد ضمةٍ، وعَلَّلوا ذلك بالالتباسِ. واتفق أنه قد قَرَأ «مُوْصَدة» بالواوِ مَنْ قاعدتُه تحقيقُ الهمزةِ، والظاهر أنَّ القراءتَين من مادتين: الأولى مِنْ آصَدَ يُؤْصِد كأَكْرَم يُكْرِم، والثانية مِنْ أَوْصَدَ يُوصِدُ، مثل أَوْصَلَ يُوْصِلُ. قال الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın: {مُّؤْصَدَةُ} “Kapatılmış / kilitlenmiştir” kavlini: Ebû Amr, Hamza ve Hafs hemze ile, diğerleri ise vâv ile okumuşlardır; Hümeze Suresi'nde de böyledir. Birinci kıraat 'âsadatü'l-bâbe' (آصَدْتُ البابَ) yani kapıyı kapattım fiilindendir; 'ûsiduhû fe-hüve mü'sadun' (أُوْصِدُه فهو مُؤْصَدٌ) denir. Bunun 'evsadtü' (أَوْصَدْتُ) fiilinden olması da muhtemeldir denilmiştir; ancak tıpkı daha önce geçen {بالسوق والأعناق} [Sâd: 33] “Bacakları ve boyunları” kavlinde hemzelendiği gibi, kendisinden önceki harfin zammesinden ötürü sakin vâv harfini hemzelemiştir. İkinci kıraat de her iki kökü ihtiva edebilir ve zammeden sonra sükûn halinde geldiği için hemze teshil edilmiş (kolaylaştırılmış) olur. el-Ferrâ, kuralı böylesi hemzeleri ibdâl etmek (harfe çevirmek) olan es-Sûsî'den; onun zammeden sonra gelen bu kelimeyi ibdâl etmediğini nakletmiş ve bunu iltibas gerekçesiyle açıklamışlardır. Hemzeyi tahkik ile okumak kuralı olan kimsenin «mûsadeten» (مُوْصَدة) kelimesini vâv ile okuduğu da vaki olmuştur. Zahir olan ise iki kıraatin iki ayrı kökten geldiğidir: Birincisi 'ekrame yükrimü' gibi 'âsade yü'sidü' (آصَدَ يُؤْصِد) fiilinden, ikincisi ise 'evsale yûsilü' gibi 'evsade yûsidü' (أَوْصَدَ يُوصِدُ) fiilindendir. Şair şöyle demiştir:
29680. Metin
٤٥٧٦ - تَحِنُّ إلى أجْبِالِ مكةَ ناقتي ... ومِنْ دونِها أبوابُ صنعاءَ مُوْصَدَهْ
4576 - Devem Mekke'nin dağlarını özler, oysa onun önünde San'a'nın kapıları kilitlidir.
29681. Metin
أي: مُغْلَقة وقال آخر:
Yani: Kapatılmıştır. Bir başkası da şöyle demiştir:
29682. Metin
٤٥٧٧ - قوماً يُعالِجُ قُمَّلاً أبناؤُهمْ ... وسلاسِلاً حِلَقاً وباباً مُؤْصَدا
4577 - Öyle bir kavim ki, çocukları bitlerle, halkalı zincirlerle ve kilitlenmiş bir kapıyla uğraşıp durur.
29683. Metin
وكان أبو بكرٍ راوي عاصمٍ يكره الهمزةَ في هذا الحرفِ، وقال ﵀: «لنا إمامٌ يَهْمز» مؤصدة «فأشتهي أن أَسُدَّ أذُني إذا سمعتُه» قلت: وكأنه لم يَحْفَظْ عن شيخِه إلاَّ تَرْكَ الهمزِ مع حِفْظ حفصٍ إياه عنه، وهو أَضْبَطُ لحرِفه من أبي بكر على ما نقله القُراء، وإن كان أبو بكرٍ أكبرَ وأتقنَ وأوثقَ عند أهل الحديث.
Âsım'ın ravisi Ebû Bekir bu kelimede hemzeyi hoş görmezdi ve rahimehullâh şöyle demiştir: «Bizim bir imamımız var, {مُؤْصَدَة} kelimesini hemze ile okuyor; onu işittiğimde kulağımı tıkamak istiyorum.» Derim ki: Sanki o, Hafs'ın hocasından hemzeli okuyuşu ezberlemiş olmasına rağmen, hocasından sadece hemzeyi terk etmeyi ezberlemiştir. Kıraat alimlerinin naklettiğine göre Hafs, Ebû Bekir'e kıyasla hocasının harfini daha iyi zapt eden biriydi; her ne kadar Ebû Bekir hadis ehli nezdinde daha yaşlı, daha sağlam ve daha güvenilir olsa da.
29684. Metin
وقوله: {عَلَيْهِمْ نَارٌ} يجوزُ أَنْ تكونَ جملةً مستأنفةً، وأَنْ تكونَ خبراً ثانياً، وأن يكونَ الخبرُ وحده «عليهم» و «نار» فاعلٌ به، وهو الأحسنُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَلَيْهِمْ نَارٌ} “Onların üzerine bir ateş [vardır]” kavlinin: Müste'nefe bir cümle olması da, ikinci haber olması da, haberin yalnızca «aleyhim» (عليهم) olup «nârün» (نَارٌ) kelimesinin onunla merfû fail olması da caizdir ki en güzel olanı da budur.