29758. Metin
سورة الضحى قوله: {سجى} : قيل: معناه سَكَن، ومنه: سجا البحر يَسْجُو سَجْواً، أي: سَكَنَتْ أمواجُه، وطَرْفٌ ساجٍ، أي: فاتر، ومنه اسْتُعِير تَسْجِيَةُ الميتِ، أي: تَغْطِيَتُه بالثوبِ، قاله الراغب وقال الأعشى:
Duhâ Sûresi Cenâb-ı Hakk'ın: {سجى} “[Karanlığı] çöktüğü [zaman]” sözü hakkında şöyle denilmiştir: Bunun anlamı "sakinleşti" demektir. Nitekim denizin dalgalarının durulması anlamında "سجا البحر يَسْجُو سَجْواً" (deniz sakinleşti) denir. Süzgün ve baygın bakış için de "طَرْفٌ ساجٍ" (sakin/süzgün bakış) ifadesi kullanılır. Ölünün üzerinin bir örtüyle kapatılması anlamındaki "tesciye" (تَسْجِيَة) kelimesi de buradan ödünç alınmıştır (istiâredir); bunu er-Râgıb söylemiştir. el-A‘şâ da şöyle demiştir:
29759. Metin
٤٥٨٩ - وما ذَنْبُنا إنْ جاش بَحْرُ ابنِ عَمِّكُمْ ... وبَحْرُكَ ساجٍ لا يُوارِي الدَّعامِصا
4589 - Amcanızın oğlunun denizi coşup taştıysa ve senin denizin su böceklerini bile örtmeyecek kadar durgunsa bizim günahımız ne?
29760. Metin
وقيل: سجا، أي: أَدْبَرَ وقيل بعكسِه. وقال الفراء: «أظلم» . وقال ابن الأعرابي: «اشتدَّ ظلامُه» وقال الشاعر:
{سجا} “[karanlığı] çöktüğü [zaman]” kelimesinin "dönüp gitti (arkasını döndü)" anlamına geldiği, bir görüşe göre de bunun zıttı [yani geldiği] anlamına geldiği söylenmiştir. el-Ferrâ: «Karanlığı çöktü (karardı)» demiştir. İbnü'l-A‘râbî ise: «Karanlığı şiddetlendi» demiştir. Şair de şöyle demiştir:
29761. Metin
٤٥٩٠ - يا حَبَّذا القَمْراءُ والليلُ السَّاجْ ... وطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النِّسَّاجْ
4590 - Ne güzeldir mehtaplı gece ve o sakinleşip çöken gece; ve dokumacıların beyaz örtüleri gibi parıldayan yollar!
29762. Metin
وهو من ذواتِ الواوِ، وإنما أُميل لموافقةِ رؤوسِ الآيِ، كالضُّحى فإنه من ذواتِ الواوِ ايضاً.
Bu kelime aslen vavlı olanlardandır (vâvîdir). Ayet sonlarının (fâsılaların) birbirine uyması için imâle yapılmıştır; tıpkı yine vâvî bir kelime olan {الضُّحَى} “kuşluk vaktine” kelimesinde olduğu gibi.
29763. Metin
قوله: {مَا وَدَّعَكَ} : هذا هو الجوابُ. والعامَّةُ على تشديد الدالِ من التَوْديع. [وقرأ] عروة بن الزبير وابنه هشام وأبو حيوة وابن أبي عبلة بتخفيفِها مِنْ قولِهم: وَدَعَه، أي: تركه والمشهورُ في اللغةِ الاستغناءُ عن وَدَعَ ووَذَرَ واسمِ فاعِلهما واسمِ مفعولِهما ومصدرِهما ب «تَرَكَ» وما تصرَّفَ منه، وقد جاء وَدَعَ ووَذَرَ. قال الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَا وَدَّعَكَ} “[Rabbin] seni terk etmedi” sözü: Yeminin cevabıdır. Âlimlerin geneli (cumhur), tevdi‘ (تَوْدِيع) kökünden dâl harfinin şeddesiyle [vedde‘ake şeklinde] okumuştur. Urve b. ez-Zübeyr, oğlu Hişâm, Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise şeddesiz olarak (tahfif ile) [vede‘ake şeklinde] okumuşlardır ki bu, "onu terk etti" anlamındaki "وَدَعَه" kullanımındandır. Dilbilgisinde meşhur olan kural; "وَدَعَ" ve "وَذَرَ" fiillerinin mazi, ism-i fâil, ism-i mef‘ûl ve masdarlarının yerine "تَرَكَ" fiilinin ve onun türevlerinin kullanılmasıdır. Bununla birlikte "وَدَعَ" ve "وَذَرَ" [mazi olarak da] gelmiştir. Şair şöyle demiştir:
29764. Metin
٤٥٩١ - سَلْ أميري ما الذي غَيَّرَهْ ... عن وِصالي اليومَ حتى وَدَعَهْ
4591 - Emîrime sor, onu bugün benimle vuslattan vazgeçirip beni terk etmesine sebep olan şey nedir?
29765. Metin
وقال الشاعر:
Şair [diğer bir beyitte de] şöyle demiştir:
29766. Metin
٤٥٩٢ - وثُمَّ وَدَعْنا آلَ عمروٍ وعامرٍ ... فرائِسَ أَطْرافِ المُثَقَّفةِ السُّمْرِ
4592 - Ve sonra Amr ve Âmir soyunu, düzgün esmer mızrak uçlarının avları olarak terk ettik.
29767. Metin
قيل: والتوديعُ مبالغةٌ في الوَدْع؛ لأن مَنْ وَدَّعك مفارقاً فقد بالغ في تَرْكِك.
Tevdî‘in (التوديع), terk etme (el-ved‘ / الوَدْع) anlamında mübalağa ifade ettiği söylenmiştir; zira sana vedalaşarak ayrılan kişi, seni terk etmede ileri gitmiş (kesin olarak bırakmış) olur.
29768. Metin
قوله: {وَمَا قلى} أي: ما أَبْغَضَك، قلاه يَقْليه بكسر العين في
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا قلى} “ve [sana] darılmadı” sözü: Yani "sana buğzetmedi" demektir. Muzâride aynulfilin kesresiyle (قلاه يَقْليه) şeklinde çekilir.
29769. Metin
المضارع، وطيِّىء تقول: قلاه يقلاه بالفتح قال الشاعر:
Tayy kabilesi ise fetha ile (قلاه يَقْلاه) der. Şair şöyle demiştir:
29770. Metin
٤٥٩٣ - أيا مَنْ لَسْتُ أَنْساه ... ولا واللَّهِ أَقْلاه
4593 - Ey kendisini asla unutmadığım ve Allah'a yemin olsun ki asla darılmadığım/buğzetmediğim kişi!
29771. Metin
لكَ اللَّهُ على ذاكَ ... لكَ اللَّهُ [لكَ اللَّهُ]
Bunun için Allah sana şahittir... [Allah sana şahittir, Allah sana şahittir]!
29772. Metin
وحُذِفَ مفعولُ «قَلَى» مراعاةً للفواصلِ مع العِلْم به وكذا بعدَ «فآوى» وما بعدَه.
{قَلَى} fiilinin mef‘ûlü, bilindiği için ayet sonlarındaki uyum (fâsıla) gözetilerek hazfedilmiştir. Aynı şekilde {فآوى} “hemen [seni] barındırmadı [mı?]” fiilinden sonra ve onu takip eden [ayetlerdeki] fiillerden sonra da böyledir.
29773. Metin
قوله: {وَلَلآخِرَةُ} : الظاهرُ في هذه اللامِ أنَّها جوابُ القسم، وكذلك في «ولَسَوْفَ» أَقْسم تعالى على أربعةِ أشياءَ: اثنان منفيَّان وهما توديعُه وقِلاه، واثنان مُثْبَتان مؤكَّدان، وهما كونُ الآخرةِ خيراً له من الدنيا، وأنه سوف يُعْطيه ما يُرضيه. وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما هذه اللامُ الداخلةُ على» سَوْف «؟ قلت: هي لامُ الابتداءِ المؤكِّدةُ لمضمون الجملة، والمبتدأُ محذوفٌ تقديرُه: ولأنت سَوْفَ يُعْطيك، كما ذَكَرْنا في {لاَ أُقْسِمُ} [القيامة: ١] أن المعنى: لأَنا أُقْسِمُ. وذلك أنها لا تَخْلو: مِنْ أَنْ تكونَ لامَ قسمٍ أو ابتداء. فلامُ القسم لا تدخلُ على المضارع إلاَّ مع نونِ التوكيد، فبقي أن تكونَ لامَ ابتداءِ، ولامُ الابتداء لا تدخل إلاَّ على الجملة من المبتدأ والخبرِ فلا بُدَّ من تقدير [مبتدأ] وخبره، وأصله:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلَلآخِرَةُ} “Elbette ahiret...” sözü: Bu lâm harfinde zâhir olan, onun kasemin cevabı olmasıdır; aynı şekilde {ولَسَوْفَ} “Ve elbette [Rabbin sana verecek]” ifadesindeki [lâm] da böyledir. Yüce Allah dört şey üzerine yemin etmiştir: İkisi olumsuz olup bunlar [Peygamber'i] terk etmesi ve ona darılmasıdır; ikisi ise olumlu ve pekiştirilmiş olup bunlar da ahiretin onun için dünyadan daha hayırlı olması ve ileride onu hoşnut edecek şeyleri ona vereceğidir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: "{سَوْف} üzerine dahil olan bu lâm nedir?" diyecek olursan; derim ki: O cümlenin içeriğini pekiştiren ibtidâ lâmıdır. Mübteda ise hazfedilmiş olup takdiri: 'ولأنت سَوْفَ يُعْطيك' (Ve elbette sen, [Rabbin] sana verecektir) şeklindedir; nitekim Kıyâmet Sûresi'ndeki {لاَ أُقْسِمُ} [Kıyâmet 1] “Yemin ederim” ayetinde anlamın 'لأَنا أُقْسِمُ' (Elbette ben yemin ederim) şeklinde olduğunu zikrettiğimiz gibi. Çünkü bu lâm, ya kasem lâmı ya da ibtidâ lâmı olmak durumundadır. Kasem lâmı ise muzâri fiilin başına ancak tekit nûnu ile birlikte gelir. Bu durumda onun ibtidâ lâmı olması gerekir. İbtidâ lâmı da ancak mübteda ve haberden oluşan cümlenin başına gelir; dolayısıyla bir [mübteda] ve haberinin takdir edilmesi zorunludur. Aslı ise:
29774. Metin
ولأنت سوف يعطيك» ونقل الشيخ عنه أنه قال: «وخُلِع من اللامِ دلالتُها على الحال» انتهى. وهذا الذي رَدَّده الزمخشري يُختار منه أنها لامُ القسم.
'ولأنت سوف يعطيك' (Ve elbette sen, [Rabbin] sana verecektir) şeklindedir.» Şeyh [Ebû Hayyân], onun şöyle dediğini nakletmiştir: «Bu lâmın şimdiki zamanı (hâl) bildirme delaleti soyutlanıp kaldırılmıştır.» ez-Zemahşerî'nin tereddütle ele aldığı bu görüşler arasından tercih edilen, onun kasem lâmı olduğudur.
29775. Metin
قوله: «لا تَدْخُلُ على المضارع إلاَّ مع نونِ التوكيد» هذا استثنى النحاة منه صورتَيْنِ، إحداهما: أَنْ لا يُفْصَلَ بينها وبين الفعل حرفُ تنفيسٍ كهذه الآيةِ، كقولِك: واللَّهِ لَسَأُعْطيك. والثانية: أن لا يُفْصَلَ بينهما بمعمولِ الفعل كقولِه تعالى: {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} [آل عمران: ١٥٨] . ويَدُلُّ لِما قُلْتُه ما قال الفارسيُّ: «ليسَتْ هذه اللامُ هي التي في قولك:» إنَّ زيداً لَقائمٌ، بل هي التي في قولِك: «لأَقومَنَّ» ونابَتْ «سوفَ» عن إحدى نونَيْ التوكيدِ، فكأنه قال: ولَيُعْطِيَنَّك.
ez-Zemahşerî'nin: «[Kasem lâmı] muzâri fiilin başına ancak tekit nûnu ile birlikte gelir» sözünden nahivciler iki durumu istisna etmişlerdir: Birincisi, bu ayette olduğu gibi, lâm ile fiil arasına bir tenfîs harfinin (gelecek zaman edatının) girmesidir; tıpkı senin "واللَّهِ لَسَأُعْطيك" (Allah'a yemin olsun ki elbette sana vereceğim) demen gibi. İkincisi ise, Yüce Allah'ın: {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} [Âl-i İmrân 158] “Elbette Allah'ın huzurunda toplanacaksınız” ayetinde olduğu gibi, ikisinin arasının fiilin ma‘mûlü ile ayrılmasıdır. Benim söylediğimi el-Fârisî'nin şu sözü de desteklemektedir: «Bu lâm, senin "إنَّ زيداً لَقائمٌ" (Şüphesiz Zeyd elbette ayaktadır) sözündeki lâm değildir; bilakis "لأَقومَنَّ" (Elbette kalkacağım) sözündeki lâmdır. 'سوف' edatı ise iki tekit nûnundan birinin yerine geçmiştir; sanki 'ولَيُعْطِيَنَّك' (Elbette sana verecektir) demiş gibidir.»
29776. Metin
وقوله: «خُلِع منها دلالتُها على الحال» يعني أنَّ لامَ الابتداءِ الداخلةَ على المضارع تُخَلِّصُه للحال، وهنا لا يُمْكِنُ ذلك لأجلِ حَرْفِ التنفيسِ، فلذلك خُلِعَتِ الحاليةُ منها.
ez-Zemahşerî'nin: «Lâmın şimdiki zamanı bildirme delaleti soyutlanıp kaldırılmıştır» sözünün anlamı şudur: Muzâri fiilin başına gelen ibtidâ lâmı, fiili şimdiki zamana (hâl) has kılar. Burada ise gelecek zaman edatından (harf-i tenfîs) ötürü bu mümkün değildir; bu sebeple şimdiki zaman anlamı ondan soyutlanıp kaldırılmıştır.
29777. Metin
وقال الشيخ: «واللامُ في» ولَلآخرةُ «لامُ ابتداء وَكَّدَتْ مضمونَ الجملةِ» ثم حكى بعضَ ما ذكَرْتُه عن الزمخشري وأبي علي ثم قال: «ويجوز عندي أَنْ تكونَ اللامُ في» وللآخرةُ خيرٌ «وفي» ولَسَوْفَ يُعْطيك «
Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «'ولَلآخرةُ' ifadesindeki lâm, cümlenin içeriğini pekiştiren bir ibtidâ lâmıdır.» Ardından ez-Zemahşerî ve Ebû Ali'den naklettiğim hususların bir kısmını aktarmış ve şöyle demiştir: «Bana göre {وللآخرةُ خيرٌ} “Elbette ahiret daha hayırlıdır” ve {ولَسَوْفَ يُعْطيك} “Ve elbette [Rabbin] sana verecektir” ifadelerindeki lâmın,
29778. Metin
اللامَ التي يُتَلَقَّى بها القسمُ، عَطَفَها على جوابِ القسم، وهو قولُه: {مَا وَدَّعَكَ} فيكون قد أقسم على هذه الثلاثة» انتهى. فظاهرُه أنَّ اللامَ في «ولَلآخرةُ» لامُ ابتداء غيرُ مُتَلَقَّى بها القسمُ، بدليلِ قولِه ثانياً: «ويجوز عندي» ولا يظهرُ انقطاعُ هذه الجملةِ عن جواب القسم البتةَ، وكذلك في {ولَسَوْفَ} وتقديرُ الزمخشري مبتدأً بعدها لا يُنافي كونَها جواباً للقسم، وإنما مَنَعَ أن تكونَ جواباً داخلةً على المضارع لفظاً وتقديراً.
kasemin cevabını karşılayan (cevâb-ı kasem) lâm olması ve kasemin cevabı olan {مَا وَدَّعَكَ} “[Rabbin] seni terk etmedi” sözüne matuf kılınması caizdir; böylece bu üç şey üzerine yemin edilmiş olur.» Şeyh'in bu sözünün zâhiri, ikinci olarak «bana göre caizdir» demesi sebebiyle, {ولَلآخرةُ} ifadesindeki lâmın kasem cevabını karşılayan bir lâm olmayıp ibtidâ lâmı olduğunu kabul ettiğini gösterir. Oysa bu cümlenin kasemin cevabından tamamen kopuk olması hiç de zâhir/açık bir ihtimal değildir; aynı şekilde {ولَسَوْفَ} için de durum böyledir. ez-Zemahşerî'nin lâmdan sonra bir mübteda takdir etmesi ise onun kasem cevabı olmasına engel değildir; o sadece lâmın lafzen ve takdiren muzâri fiilin başına doğrudan bir kasem cevabı olarak gelmesine engel görmüştür.
29779. Metin
قوله: {فآوى} : العامَّة على «آوى» بألفٍ بعد الهمزة رباعياً، مِنْ آواه يُؤْوِيْهِ. وأبو الأشهب «فأوى» ثلاثياً. قال الزمخشري: «وهو على معنيين: إمَّا مِنْ» أواه «بمعنى آواه. سُمع بعضُ الرعاة يقول:» أين آوي هذه «، وإمَّا مِنْ أوى له إذا رحمه» انتهى. وعلى الثاني قولُه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فآوى} “hemen barındırmadı [mı?]” sözü: Âlimlerin geneli (cumhur), hemzeden sonra bir elif ile dört harfli (rubâî) olarak "آواه يُؤْوِيْهِ" fiilinden {فآوى} şeklinde okumuştur. Ebü'l-Eşheb ise üç harfli (sülâsî) olarak "فأوى" şeklinde okumuştur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu iki anlama gelir: Ya "آواه" (onu barındırdı) anlamındaki "أواه" fiilindendir. Nitekim çobanlardan birinin "أين آوي هذه" (Bunu nereye barındırayım/koyayım?) dediği işitilmiştir. Ya da bir kimseye merhamet ettiğinde kullanılan "أوى له" (ona acıdı/merhamet etti) fiilindendir.» İkinci anlama göre şairin şu sözü [örnektir]:
29780. Metin
٤٥٩ - ٤- أراني - ولا كفرانَ لله - أيَّةُ ... لنفسي لقد طالَبْتُ غيرَ مُنيلِ
4594 - Kendimi -Allah'ın nimetini inkâr etmemekle birlikte- nefsime bir acıma içinde görüyorum; zira vermeyecek olandan talepte bulunup durdum.
29781. Metin
أي: رحمةً لنفسي. ووجهُ الدلالةِ مِنْ قولِه: «يقول: أين آوي هذه» ؟ أنه لو كان من الرباعي لقال: «أُؤْوي» بضم الهمزةِ الأولى وسكونِ الثانيةِ؛ لأنه مضارعُ «آوى» مثل أَكْرَمَ، وهذه الهمزةُ المضمومةُ هي حرفُ المضارعةِ، والثانيةُ هي فاءُ الكلمةِ، وأمَّا همزةُ أَفْعَل فمحذوفةٌ على القاعدةِ، ولم تُبْدَلْ هذه الهمزةُ كما أُبْدِلَتْ في «أُوْمِنُ أنا» لئلا تثقلَ
Yani: "Nefsime bir merhamet olarak" demektir. ez-Zemahşerî'nin: «Çoban: 'أين آوي هذه' (Bunu nereye koyayım?) diyor» sözündeki delil yönü şudur: Şayet bu fiil rubâîden olsaydı, birinci hemzenin zammesi ve ikincisinin sükûnu ile "أُؤْوي" derdi; çünkü "آوى" fiilinin muzârii tıpkı "أَكْرَمَ / يُكْرِمُ" gibi gelir. Bu zammeli hemze muzâraat harfidir, ikincisi ise fâu'l-fiildir. 'أَفْعَلَ' babının hemzesi ise kural gereği hazfedilmiştir. Bu hemze, idğam sebebiyle ağırlık oluşturmasın diye "أُوْمِنُ أنا" (ben inanıyorum) kelimesinde [vava] dönüştürüldüğü gibi dönüştürülmemiştir.
29782. Metin
بالإِدغام، ولذلك نصَّ القراءُ على أنَّ «تُؤْويه» من قوله «وفَصيلتِه التي تُؤْويه» لا يجوزُ إبْدالُها للثِّقَلِ.
Bu sebepledir ki kıraat âlimleri, Cenâb-ı Hakk'ın: {وفَصيلتِه التي تُؤْويه} [Meâric 13] “ve kendisini barındıran kabilesini” ayetindeki "تُؤْويه" kelimesinin, ağırlık sebebiyle [hemzesinin] ibdâl edilmesinin (harfe dönüştürülmesinin) caiz olmadığını açıkça belirtmişlerdir.
29783. Metin
قوله: {عَآئِلاً} : أي: فقيراً. وهذه قراءةُ العامَّةِ. يقال: عال زيدٌ أي: افتقر. قال جرير:
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَآئِلاً} “yoksul iken” sözü: Yani "fakir" demektir. Bu, genel kıraattir (cumhurun kıraatidir). Bir kimse fakir düştüğünde "عال زيدٌ" (Zeyd fakirleşti) denir. Cerîr şöyle demiştir:
29784. Metin
٤٥٩٥ - اللهُ نَزَّل في الكتابِ فريضةً ... لابنِ السبيل وللفقيرِ العائلِ
4595 - Allah Kitap'ta yolda kalmış yolcuya ve fakir yoksula bir farz (pay) indirmiştir.
29785. Metin
وأعال: كَثُرَ عيالُه قال:
"أعال" ise çoluk çocuğu (bakmakla yükümlü olduğu ailesi) çoğaldı anlamına gelir. Şair şöyle demiştir:
29786. Metin
٤٥٩٦ - ومايَدْري الفقيرُ متى غِناه ... وما يَدْري الغَنِيُّ متى يُعيلُ
4596 - Fakir ne zaman zenginleşeceğini bilemez, zengin de ailesinin ne zaman çoğalıp yoksullaşacağını bilemez.
29787. Metin
وقرأ اليماني «عَيِّلاً» بكسر الياء المشددة كسَيِّد.
el-Yemânî ise [bu kelimeyi] "سَيِّد" vezninde şeddeli yâ harfinin kesresiyle {عَيِّلاً} şeklinde okumuştur.
29788. Metin
قوله: {فَأَمَّا اليتيم} : منصوبٌ ب تَقْهَرْ. وبه استدل الشيخ ابن مالك ﵀ على أنه لا يَلْزَمُ من تقديمِ المعمولِ تقديمُ العامل. ألا ترى أن «اليتيمَ» منصوبٌ بالمجزوم، وقد تقدَّم على الجازمِ، ولو قَدَّمْتَ «تَقْهَرْ» على «لا» لامتنع؛ لأنَّ المجزومَ لا يتقدَّمُ على جازِمِه، كالمجرورِ لا يتقدَّمُ على جارِّه، وتقدَّم ذلك في سورة هود عند
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأَمَّا اليتيم} “Öyleyse yetime gelince” sözü: {تَقْهَرْ} “kahretme/ezme” fiiliyle mansubdur. Şeyh İbn Mâlik -rahimehullâh-, ma‘mûlün öne geçmesinin âmilin de öne geçmesini gerektirmediğine bununla delil getirmiştir. Görmez misin ki {اليتيم} kelimesi meczûm bir fiille mansub kılınmış ve cezmedici edatın (câzimin) önüne geçmiştir; şayet {تَقْهَرْ} fiilini {لاَ} edatının önüne geçirmiş olsaydın bu imkânsız olurdu. Çünkü meczûm kelime kendisini cezmeden edatın önüne geçemez; tıpkı mecrûr kelimenin kendisini cerreden harf-i cerrin önüne geçememesi gibi. Bu konu Hûd Sûresi'nde,
29789. Metin
قولِه تعالى: {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ} [هود: ٨] . وقراءةُ العامَّةِ «تَقْهَرْ» بالقاف من الغلبةِ. وابن مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي بالكاف. يقال: كَهَرَ في وجهه، أي: عَبَسَ. وفلان ذو كُهْرُوْرة، أي عابسُ الوجه. ومنه الحديث «فبأبي وأمي هو ما كَهَرني» قاله الزمخشري. وقال الشيخ: «وهي لغةٌ بمعنى قراءةِ الجمهور» انتهى. والكَهْرُ في الأصل: ارتفاعُ النهارِ مع شدَّةِ الحَرِّ
Yüce Allah'ın: {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ} [Hûd 8] “Bilesiniz ki o gün onlara geldiğinde, kendilerinden geri çevrilecek değildir” ayetinde geçmişti. Âlimlerin geneli (cumhur), üstün gelmek/ezmek anlamında kaf harfiyle {تَقْهَرْ} şeklinde okumuştur. İbn Mes‘ûd, eş-Şa‘bî ve İbrâhîm et-Teymî ise kâf harfiyle [tekher / تَكْهَرْ şeklinde] okumuşlardır. Bir kimse yüzünü astığında "كَهَرَ في وجهه" (yüzünü ekşitti/astı) denir. Yüzü asık kimse için de "فلان ذو كُهْرُوْرة" (falanca asık yüzlüdür) denir. Hadiste geçen «Anam babam ona feda olsun, o beni hiç azarlamadı / yüzüme karşı kaşını çatmadı» ifadesi de bu köktendir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] ise: «Bu, cumhurun kıraati anlamında bir lehçedir» demiştir. Kelimenin asıl anlamındaki "el-Kehr" (الكَهْرُ) ise sıcağın şiddetlenmesiyle birlikte gündüzün yükselip parlamasıdır.
29790. Metin
قوله: {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} : متعلقٌ ب حَدِّثْ، والفاء غيرُ مانعةٍ من ذلك. وقد تقدَّم هذا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} “Rabbinin nimetini...” sözü: {حَدِّثْ} “anlat” fiiline mütallıktır (bağlıdır); [başındaki] fâ harfi buna engel değildir. Bu husus daha önce geçmişti.