29791. Metin
سورة الشرح قوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ} : الاستفهامُ إذا دخل على النفي قَرَّره، فصار المعنى: قد شَرَحْنا، ولذلك عَطَفَ عليه الماضي. ومثلُه {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ} [الشعراء: ١٨] . والعامَّةُ على جزمِ الحاء ب «لم» وقرأ أبو جعفر بفتحها. وقال الزمخشري: «وقالوا: لعلَّة بَيَّنَ الحاءَ وأشبعها في مَخْرَجِها، فظنَّ السامعُ أنه فتحها» وقال ابن عطية: «إنَّ الأصلَ: ألم نَشْرَحَنْ» بالنونِ الخفيفةِ، ثم أَبْدَلَها ألفاً، ثم حَذَفَها تخفيفاً، كما أنشد ابو زيد:
Şerh Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلَمْ نَشْرَحْ} “Genişletmedik mi?” buyruğu: Soru edatı olumsuzluğun üzerine girdiğinde onu pekiştirir (olumlu kılar); böylece anlam "Genişlettik" şeklinde olur. Bu sebeple üzerine mazi fiil atfedilmiştir. Bunun benzeri {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ} “Biz seni aramızda bir çocuk olarak büyütmedik mi ve sen kalmadın mı?” [Şuarâ: 18] ayetidir. Cumhura göre “لم” edatından dolayı hâ harfi meczumdur. Ebû Ca'fer ise fetha ile okumuştur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Şöyle dediler: Muhtemelen o, hâ harfini mahrecinde belirginleştirip doyurarak telaffuz etti, işiten de onu fethalı okudu sandı.» İbn Atiyye ise şöyle demiştir: «Aslı şeddeli olmayan hafif nûn ile “ألم نَشْرَحَنْ” şeklindedir, sonra nûnu elife tebdil etmiş, ardından da tahfif amacıyla [o elifi] hazfetmiştir (düşürmüştür), nitekim Ebû Zeyd şu beyti inşad etmiştir:»
29792. Metin
٤٥٩٧ - مِنْ أيِّ يَوْمَيَّ من الموتِ أفِرّْ ... أيومَ لم يُقْدَرَ أم يومَ قُدِرْ
4597 - Hangi günümde ölümden kaçayım? / Takdir edilmeyen günde mi, yoksa takdir edildiği günde mi?
29793. Metin
بفتح راء «لم يُقْدَرَ» وكقولِه:
“لم يُقْدَرَ” ifadesindeki râ harfinin fethasıyla. Tıpkı şu sözdeki gibi:
29794. Metin
٤٥٩٨ - اضْرِبَ عنكَ الهمومَ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسيفِ قَوْنَسَ الفَرَسِ
4598 - Sana geceleyin gelen kederleri defet, vurup savuştur / Kılıçla atın miğfer tepeliğine vuruşun gibi!
29795. Metin
بفتح باء «اضربَ» انتهى. وهذا مبنيٌ على جوازِ توكيدِ المجزومِ ب لم، وهو قليلٌ جداً، كقولِه:
“اضربَ” kelimesinin bâ harfinin fethasıyla [gelmiştir]. [İbn Atiyye'nin sözü] bitti. Bu ise, “لم” ile meczum olan fiilin [tekit nûnu ile] tekit edilmesinin caiz oluşuna dayanmaktadır ki bu pek azdır; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
29796. Metin
٤٥٩٩ - يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلما ... شيخاً على كُرْسِيِّه مُعَمَّما
4599 - Cahil kimse, gerçeği bilmediği sürece onu sanır / Kürsüsü üzerinde sarıklı bir ihtiyar!
29797. Metin
فتتركبُ هذه القراءةُ مِنْ ثلاثةِ أصولٍ كلُّها ضعيفةٌ؛ لأنَّ توكيدَ المجزومِ ب «لم» ضعيفٌ، وإبدالُها أَلِفاً إنما هو الوقفِ، وإجراءُ الوصلِ مجرى / الوقفِ خِلافُ الأصلِ، وحَذْفُ الألفِ ضعيفٌ، لأنه خلافُ الأصلِ. وخَرَّجه الشيخُ على لغةٍ حكاها اللحيانيُّ في «نوادره» عن بعضِ العربِ وهو الجزمُ ب «لن» ، والنصبُ ب «لم» عكسَ المعروفِ عند الناس، وجعله أَحْسَنَ ممَّا تقدَّم. وأنشد قولَ عائشةَ بنتِ الأعجم تمدح المختار وهو القائمُ بطَلَبِ ثأر الحسين بن علي ﵄:
Dolayısıyla bu kıraat, hepsi de zayıf olan üç asıldan oluşmaktadır; zira “لم” ile meczum olanın tekit edilmesi zayıftır, onun elife tebdil edilmesi ise ancak vakıf halinde olur, vasıl halini vakıf yerine koymak ise asla aykırıdır, elifin hazfedilmesi de zayıftır çünkü asla aykırıdır. Şeyh [Ebû Hayyân] ise bunu, Lihyânî'nin en-Nevâdir'inde bazı Araplardan aktardığı bir lehçeye göre tevcih etmiştir ki o da; insanların bildiğinin aksine “لن” ile cezm etmek, “لم” ile nasbetmektir; ve bunu öncekine göre daha güzel kabul etmiştir. Şeyh, Hüseyin b. Ali'nin radıyallâhu anhümâ intikamını almak üzere harekete geçen Muhtar'ı öven Âişe bint el-A'cem'in şu sözünü inşad etmiştir:
29798. Metin
٤٦٠٠ - قد كادَ سَمْكُ الهدى يُنْهَدُّ قائمُهُ ... حتى أتيحَ له المختارُ فانْعَمدا
4600 - Hidayet tavanının direkleri neredeyse yıkılacaktı / Nihayet Muhtar ona nasip oldu da ayakta durdu.
29799. Metin
في كلِّ ما هَمَّ أمضى رأيَه قُدُماً ... ولم يُشاوِرَ في إقدامِه أحدا
Niyet ettiği her işte kararlılıkla görüşünü uyguladı / Atılımında hiç kimseye danışmadı.
29800. Metin
بنَصْبِ راء «يُشاور» وجَعَله محتمِلاً للتخريجَيْنِ.
“يُشاور” kelimesinin râ harfinin nasbıyla [okunmuştur] ve [Şeyh] bunu her iki tevcihe de ihtimalli görmüştür.
29801. Metin
قوله: {أَنقَضَ ظَهْرَكَ} : أي: حَمَله على النقيضِ وهو صوتُ الانتقاضِ والانفكاكِ لثِقَلِه، مَثَلٌ لِما كان يُثْقِلُه ﷺ. قال أهل اللغة: أَنْقَضَ الحِمْلُ ظَهْرَ الناقةِ إذا سَمِعْتَ له صَريراً مِنْ شِدَّة الحِمْلِ. وسمِعْتُ نقيضَ الرَّحْلِ، أي: صريرَه. قال العباس ابن مرداس:
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَنقَضَ ظَهْرَكَ} “Belini büken” buyruğu: Yani onu 'nakîz'e sevk etti; bu da ağırlığından ötürü çatlama ve ayrılma sesidir, sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır gelen şeyler için bir temsildir. Dil ehli şöyle demiştir: Yükün ağırlığından ötürü bir gıcırtı duyulduğunda أَنْقَضَ الحِمْلُ ظَهْرَ الناقةِ (Yük devenin belini çatırdattı) denir. Semitu nakîda'r-rahl (سمعت نقيض الرَّحْل) ise devenin semerinin gıcırtısını işittim demektir. Abbâs b. Mirdâs şöyle demiştir:
29802. Metin
٤٦٠١ - وأَنْقَضَ ظهري ما تَطَوَّيْتَ منهمُ ... وكنتُ عليهم مُشْفِقاً مُتَحَنِّناً
4601 - Onlardan gizlediğin şeyler belimi büktü / Oysa ben onlara karşı şefkatli ve merhametli idim.
29803. Metin
وقال جميل:
Cemîl de şöyle demiştir:
29804. Metin
٤٦٠٢ - وحتى تداعَتْ بالنَّقيضِ حِبالُه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4602 - Hatta ipleri gıcırtıyla parçalanıncaya kadar... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29805. Metin
قوله: {فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} : العامَّةُ على سكونِ السين في الكلم الأربع، وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى بضمِّها. وفيه خلافٌ. هل هو أصلٌ، أو مثقلٌ من المسكِّن؟ والألفُ واللامُ في «العُسر» الأولِ لتعريف الجنس، وفي الثاني للعهدِ؛ ولذلك رُوِيَ عن ابن عباس: «لن يُغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن» ورُوي أيضاً مرفوعاً أنه ﵇ خرج يضحك يقول: «لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ» والسببُ فيه: أنَّ العربَ إذا أَتَتْ باسمٍ ثم أعادَتْه مع الألفِ واللامِ ِكان هو الأولَ نحو: «جاء رجلٌ فأكرمْتُ الرجلَ» وكقولِه تعالى: {كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} [المزمل: ١٥١٦] ولو أعادَتْه بغير ألفٍ ولامٍ كان غيرَ الأول. فقوله: {إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} لَمَّا أعاد العُسْرَ الثاني أعادَه بأل، ولَمَّا كان اليُسْرُ الثاني غيرَ الأولِ لم يُعِدْه ب أل.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} “Şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır” buyruğu: Cumhura göre her dört kelimede de sîn harfi sükun iledir. İbn Vessâb, Ebû Ca'fer ve Îsâ ise zamme ile okumuşlardır. Bunun [zammenin] asıl mı olduğu yoksa sâkin olandan ağırlaştırma yoluyla mı geldiği konusunda ihtilaf vardır. Birinci “العُسر” kelimesindeki elif-lâm cins için, ikincisinde ise ahd içindir. Bundan dolayı İbn Abbâs'tan: «Bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» rivayeti nakledilmiştir. Ayrıca merfû olarak da Hz. Peygamber'in aleyhisselâm gülerek çıkıp: «Bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» buyurduğu rivayet edilmiştir. Bunun sebebi şudur: Araplar bir ismi [nekre olarak] getirip sonra elif-lâm ile tekrar ettiklerinde bu [ikincisi] birincinin aynısı olur; nitekim «Bir adam geldi, ben de o adama ikram ettim» sözünde ve Cenâb-ı Hakk'ın: {كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} “Tıpkı Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi. Firavun ise o elçiye isyan etti” [Müzzemmil: 15-16] buyruğunda olduğu gibidir. Şayet onu elif-lâmsız tekrar etseydi birinciden farklı olurdu. Dolayısıyla Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} “Şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır” buyruğunda ikinci zorluğu tekrar ettiğinde onu elif-lâm ile tekrar etmiştir; ikinci kolaylık birinciden farklı olduğu için ise onu elif-lâm ile tekrar etmemiştir.
29806. Metin
وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ ما معنى قولِ ابن عباس؟ وذكرَ ما تقدَّم. قلت: هذه عَمَلٌ على الظاهرِ وبناءٌ على قوةِ الرجاءِ، وأنَّ موعدَ اللَّهِ لا يُحْمل إلاَّ على أوفى ما يحتملُه اللفظُ وأَبْلَغُه، والقولُ فيه أنه يحتمل أَنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ تكريراً للأولى، كما كرَّر قولَه: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} [المرسلات: ١٥] لتقريرِ معناها في النفوسِ وتمكينِها في القلوب، وكما يُكَرَّر المفرد في قولك:» جاء زيدٌ زيدٌ «وأَنْ تكونَ الأولى عِدَةً بأنَّ
Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: "İbn Abbâs'ın sözünün anlamı nedir?" dersen —ve az önce geçenleri zikredersen—, derim ki: Bu, zahire göre amel etmek ve ümidin kuvvetine dayanmaktır; zira Allah'ın vaadi ancak lafzın taşıdığı en eksiksiz ve en beliğ anlama hamledilir. Bu husustaki söz şudur: İkinci cümlenin, tıpkı nefislerde anlamını pekiştirmek ve kalplere yerleştirmek için Cenâb-ı Hakk'ın {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} “Yalanlayanların o gün vay haline!” [Mürselât: 15] buyruğunu tekrar ettiği gibi veya «Zeyd Zeyd geldi» sözünde tekil lafzın tekrar edilmesi gibi, birincinin bir tekrarı olması muhtemeldir; ya da birincisinin...»
29807. Metin
العُسْرَ مُرْدَفٌ بيُسْرٍ لا مَحالَةَ، والثانيةُ عِدَةً مستأنفةٌ بأنَّ العُسْرَ متبوعٌ بيسرٍ، فهما يُسْران على تقديرِ الاستئناف، وإنما كان العُسْرُ واحداً لأنه لا يخلو: إمَّا أَنْ يكونَ تعريفُه للعهدِ وهو العسرُ الذي كانوا فيه فهو هو؛ لأنَّ حكمَه حكمُ» زيد «في قولك:» إنَّ مع زيد مالاً، إنَّ مع زيد مالاً «وإمَّا أَنْ يكونَ للجنسِ الذي يَعْلَمُه كلُّ أحدٍ فهو هو أيضاً، وأمَّا اليُسْرُ فمنكَّرٌ مُتَناولٌ لبعض الجنسِ، وإذا كان الكلامُ الثاني مستأنفاً غيرَ مكررٍ فقد تناوَلَ بعضاً غيرَ البعضِ الأولِ بغيرِ إشكال» .
«...zorluğun ardından muhakkak bir kolaylığın geleceğine dair bir vaat, ikincisinin ise zorluğun peşinden kolaylığın geleceğine dair yeni bir (müste'nef) vaat olması muhtemeldir. İsti'nâf takdirine göre bunlar iki kolaylıktır. Zorluğun tek olmasının sebebi ise şudur: Zorluğun marife kılınması ya ahd içindir ki bu da içinde bulundukları zorluktur, dolayısıyla kendisidir; zira onun hükmü, senin «Şüphesiz Zeyd'in yanında bir mal vardır, şüphesiz Zeyd'in yanında bir mal vardır» sözündeki "Zeyd"in hükmü gibidir; ya da herkesin bildiği cins içindir ki bu durumda da yine kendisidir. Kolaylık ise nekre kılınmıştır ve cinsin bir kısmını kapsamaktadır. İkinci söz tekrarlanmamış yeni bir cümle (müste'nef) olunca, şüphesiz birinci kısımdan başka bir kısmı kapsamış olur.»
29808. Metin
وقال أبو البقاء: «العُسْرُ في الموضعَيْنِ واحدٌ؛ لأنَّ الألفَ واللامَ توجبُ تكريرَ الأولِ، وأمَّا» يُسْراً «في الموضعَيْنِ فاثنانِ، لأنَّ النكرةَ إذا أُريد تكريرُها جيْءَ بضميرِها أو بالألفِ واللام، ومن هنا قيل:» لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن «وقال الزمخشري أيضاً:» فإنْ قلتَ: إنَّ «مع» للصحبة، فما معنى اصطحابِ اليُسْرِ والعُسْرِ؟ قلت: أراد أنَّ اللَّهَ تعالى يُصيبُهم بيُسرٍ بعد العُسْرِ الذي كانوا فيه بزمانٍ قريبٍ، فَقَرُبَ اليُسْرُ المترقَّبُ حتى جَعَله كأنَّه كالمقارِنِ للعُسْرِ، زيادةً في التسلية وتقويةً للقلوب «وقال أيضاً: فإنْ قلتَ ما معنى هذا التنكير؟ قلت: التفخيمُ كأنه قيل: إنَّ مع العُسْر يُسْراً عظيماً وأيَّ يُسْرٍ؟ وهو في مُصحفِ
Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Her iki yerdeki "el-usr" (zorluk) birdir; çünkü elif-lâm birincinin aynen tekrarını gerektirir. Her iki yerdeki "yüsrâ" (kolaylık) ise ikidir; çünkü nekre bir kelime tekrar edilmek istendiğinde onun zamiri veya elif-lâm getirilir. İşte bu sebeple "Bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez" denilmiştir.» Zemahşerî yine şöyle demiştir: «Eğer: "مع (beraber) kelimesi birliktelik içindir; öyleyse kolaylık ile zorluğun beraberliğinin anlamı nedir?" dersen, derim ki: Allah Teâlâ'nın, içinde bulundukları zorluktan çok kısa bir zaman sonra onlara bir kolaylık ulaştıracağını kastetmiştir; öyle ki beklenen kolaylık o kadar yaklaşmıştır ki teselliyi artırmak ve kalpleri güçlendirmek için adeta zorluğa eşlik eden bir şey kılınmıştır.» Yine şöyle demiştir: «Eğer: "Bu nekre kılmanın anlamı nedir?" dersen, derim ki: Tazimdir (büyütmedir); sanki şöyle denilmiştir: Şüphesiz zorlukla beraber büyük bir kolaylık, hem de ne kolaylık vardır! Bu [ayet], mushafında...»
29809. Metin
ابن مسعودٍ مرةٌ واحدٌ. فإنْ قلتَ: فإذا ثَبَتَ في قراءتِه غيرَ مكررٍ فلِمَ قال:» والذي نفسي بيده لو كان العُسْرُ في جُحْرٍ لطَلَبه اليُسْرُ حتى يَدْخُلَ عليه، لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن «قلت:» كأنه قَصَدَ باليُسْرين ما في قوله «يُسْراً» مِنْ معنى التفخيم، فتأوَّله ب «يُسْرِ الدارَيْن» وذلك يُسْران في الحقيقة «.
«...İbn Mes'ûd'un sadece bir defadır. Eğer: "Onun kıraatinde tekrarlanmadığı sabit olduğuna göre, neden: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, şayet zorluk bir deliğe girse, kolaylık onu arar ve nihayet yanına girer; bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» demiştir?" dersen, derim ki: «O, iki kolaylık ile “يُسْراً” kelimesindeki tazim anlamını kastetmiş, bunu da "iki cihan kolaylığı" olarak tevil etmiştir ki bu hakikatte iki kolaylıktır.»»
29810. Metin
قوله: {فَإِذَا فَرَغْتَ} : العامَّةُ على فتحِ الراءِ مِنْ «فَرَغْتَ» وهي الشهيرةُ، وقرأها أبو السَّمَّال مكسورةً، وهي لُغَيَّةُ قال الزمخشري: «ليسَتْ بالفصيحة» وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ فيكف تعلَّق قولُه» فإذا فَرَغْتَ فانصَبْ «بما قبلَه؟ قلتُ: لَمَّا عَدَّد نِعَمَه السَالفةَ ووعْدَه الآنفةَ بعثَة على الشكرِ والاجتهادِ في العبادة. عن ابن عباسٍ: فإذا فَرَغْتَ مِنْ صلاتِك فانصَبْ في الدعاء» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَإِذَا فَرَغْتَ} “Boş kaldığın zaman” buyruğu: Cumhura göre “فَرَغْتَ” kelimesindeki râ harfi fethalıdır ve meşhur olan da budur. Ebü's-Semmâl ise kesreli okumuştur; bu zayıf bir lügattir. Zemahşerî: «Fasih değildir» demiştir. Zemahşerî yine şöyle demiştir: «Eğer: "Cenâb-ı Hakk'ın «فإذا فَرَغْتَ فانصَبْ» sözü öncesine nasıl bağlanır?" dersen, derim ki: [Allah Teâlâ] geçmiş nimetlerini ve az önce geçen vaadini sayınca, onu şükretmeye ve ibadette gayret göstermeye sevk etmiştir. İbn Abbâs'tan: "Namazından boş kaldığın zaman duada gayret sarf et" [şeklinde rivayet edilmiştir].»
29811. Metin
والعامَّةُ على فتحِ الصادِ وسكونِ الباء أمراً من النَّصَب وقُرئ بتشديدِ الباءِ متفوحةً أَمْراً من الأنْصباب، وكذا قُرِئ بكسر الصاد ساكنةَ الباء أمراً من النَّصْب بسكون الصاد، ولا أظن الأولى إلاَّ تصحيفاً ولا الثانيةَ إلاَّ تحريفاً فإنها تُرْوى عن الإِمامية. وتفسيرُها: فإذا فَرَغْتَ مِنْ النبوَّةِ فانْصِبِ الخليفة. قال ابن عطية: «وهي قراءةُ ضعيفةٌ شاذةٌ
Cumhura göre “en-nasab” (yorulmak/gayret etmek) masdarından bir emir olarak sâd harfinin fethası ve bâ harfinin sükûnu iledir. el-İnsibâb'dan (dökülmek) bir emir olarak fethalı bâ'nın şeddesiyle de okunmuştur. Aynı şekilde, sâd harfinin sükûnu ile “en-nasb” (dikmek/tayin etmek) masdarından bir emir olarak sâd harfinin kesresi ve bâ'nın sükûnu ile de okunmuştur. Birincisini tashiften, ikincisini ise tahriften başka bir şey saymıyorum; zira o İmâmiyye'den rivayet edilmektedir. Onların tefsiri ise şöyledir: "Peygamberlik [görevini tamamlayıp] boş kaldığın zaman halifeyi tayin et." İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bu, zayıf ve şaz bir kıraattir...»
29812. Metin
لم تَثْبُتْ عن عالمٍ» قال الزمخشري: «ومن البدعِ ما رُوي عن بعضِ الرافضةِ أنه قرأ» فانصِبْ «أي: انْصِبْ عليَّاً للإِمامة، ولو صَحَّ هذا للرافِضِيِّ لصَحَّ للناصِبيِّ أن يَقْرأ هكذا، ويجعَلَه أمراً بالنَّصبْ الذي هو بُغْضُ عليّ ﵁ وعداوتُه» .
«...bir âlimden nakli sabit olmamıştır.» Zemahşerî şöyle demiştir: «Bidatlerden biri de, bazı Râfızîlerden onların “فانصِبْ” şeklinde, yani: "İmamet için Ali'yi tayin et" anlamında okuduklarının rivayet edilmesidir. Şayet bu Râfızî için sahih olsaydı, Nâsıbî için de böyle okuyup bunu, Ali'ye radıyallâhu anh buğzetmek ve düşmanlık beslemek olan nâsıbîlik emri kılması sahih olurdu.»
29813. Metin
قوله: {فارغب} : مِنْ الرَّغْبة وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة «فَرَغَّب» بتشديد العين. أمراً مِنْ رَغَّبَة بالتشديدِ، اي: فَرَغِّب الناسَ إلى طلبِ ماعنده.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فارغب} “Rağbet et / yönel” buyruğu: er-Rağbe'den gelmektedir. Zeyd b. Ali ve İbn Ebî Able ise aynın [yani orta harfin/ğayn harfinin] şeddesiyle “فَرَغَّبْ” şeklinde okumuşlardır; bu da şeddeli "rağğebe" fiilinden bir emirdir, yani: "İnsanları O'nun (Allah'ın) katındakileri istemeye teşvik et."