29855. Metin
سورة القَدْر قوله: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} : أي: القرآن، أُضْمِرَ للِعْلمِ به. و «في ليلةِ القَدْر» يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفاً للإِنزالِ. وفي التفسير: أنه أَنْزَلَه إلى السماءِ الدنيا في هذه الليلةِ. ثم نَزَلَ مُنَجَّماً إلى الأرض في عشرينَ سنة. وقيل: المعنى: أَنْزَلَ في شأنها وفَضْلِها. فليسَتْ ظرفاً، وإنما هو كقولِ عُمَرَ: «خَشِيْتُ أَنْ يَنْزِلَ فيَّ قرأنٌ» وقولِ عائشة: «لأَنا أَحْقُر في نفسي أَنْ يَنْزِل فيَّ قرآنٌ» وسُمِّيَتْ ليلةَ القَدْرِ: إمَّا لتقديرِ الأمور فيها، وإمَّا لضِيقِها بالملائكةِ.
Kadr Suresi Yüce Allah'ın {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} “Şüphesiz biz onu indirdik” kavli: Yani Kur'an'ı; bilindiği için zamir olarak getirilmiştir. “Kadir gecesinde” [ifadesinin], indirme eyleminin zarfı olması caizdir. Tefsirde [şöyle] geçmektedir: Onu bu gecede dünya semasına indirmiştir. Sonra yirmi yılda peyderpey yeryüzüne inmiştir. [Bir görüşe göre] de anlam şudur: Onun şanı ve fazileti hakkında indirdi. Dolayısıyla zarf değildir. Bu durum, tıpkı Ömer'in [radıyallâhu anh] «Hakkımda bir ayet inmesinden korktum» sözü ve Âişe'nin [radıyallâhu anhâ] «Ben kendimi hakkımda bir ayet inecek kadar değerli görmem» sözü gibidir. Kadir gecesi diye isimlendirilmesi ise; ya onda işlerin takdir edilmesinden ya da meleklerle [yeryüzünün] daralmasından ötürüdür.
29856. Metin
قوله: {والروح فِيهَا} : يجوزُ أَنْ يرتفعَ «الرُّوحُ» بالابتداءِ، والجارُّ بعدَه الخبرُ، وأن يرتفعَ بالفاعليةِ عطفاً على الملائكةِ، و «فيها» متعلِّقٌ ب «تَنَزَّلُ»
Yüce Allah'ın {والروح فِيهَا} “ve onda Ruh da” kavli: «Er-Rûh» lafzının mübteda (özne) olarak merfu olması, ardından gelen car-mecrurun da haber olması caiz olduğu gibi; meleklere matuf olarak fail (özne) olmak üzere merfu olması da caizdir. «Onda» [ifadesi] ise «inerler» [fiiline] mütealliktir (bağlıdır).
29857. Metin
قوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِم} : يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ ب «تَنَزَّلُ» وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ من المرفوع ب «تَنَزَّلُ» أي ملتبساً بإذن ربِّهم.
Yüce Allah'ın {بِإِذْنِ رَبِّهِم} “Rablerinin izniyle” kavli: «İnerler» [fiiline] müteallik olması da, «inerler» [fiili] ile merfu olan lafızdan hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye müteallik olması da caizdir; yani Rablerinin iznine bürünmüş olarak [inerler].
29858. Metin
قوله: {مِّن كُلِّ أَمْرٍ} يجوزُ في «مِنْ» وجهان، أحدهما: أنها
Yüce Allah'ın {مِّن كُلِّ أَمْرٍ} “her bir iş için” kavlinde «min» edatı hakkında iki vecih caizdir. Birincisi: Lam harf-i cerri
29859. Metin
بمعنى اللام. ويتعلَّقُ ب «تَنَزَّلُ» ، أي: تَنَزَّلُ مِنْ أجلِ كلِّ أمرٍ قُضي إلى العامِ القابل: والثاني: أنَّها بمعنى الباء، أي: تتنزَّلُ بكلِّ أمرٍ، فهي للتعدية، قاله أبو حاتم. وقرأ العامَّةُ «أَمْرٍ» واحدُ الأمور. وابن عباس وعكرمة والكلبي «امْرِئٍ» مُذكَّرُ امرأة، أي: مِنْ أجلِ كلِّ إنسانٍ. وقيل: مِنْ أجل كلِّ مَلَكٍ، وهو بعيدٌ. وقيل: «مِنْ كلِّ أَمْرٍ» ليس متعلقاً ب «تَنَزَّلُ» إنما هو متعلِّقٌ بما بعده، أي: هي سلامٌ مِنْ كلِّ أمرٍ مَخُوفٍ، وهذا لا يتمُّ على ظاهرِه لأنَّ «سَلامٌ» مصدرٌ لا يتقدَّم عليه معمولُه، وإنما المرادُ أنَّه متعلِّقٌ بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه هذا المصدرُ.
anlamında olmasıdır ve «inerler» [fiiline] mütealliktir; yani: Gelecek yıla kadar hükmedilmiş olan her bir iş sebebiyle / iş için inerler. İkincisi: Bâ harf-i cerri anlamında olmasıdır; yani: Her bir işle inerler; dolayısıyla ta'diye (geçişlilik) içindir. Bunu Ebû Hâtim söylemiştir. Genel kıraat ehli, «umûr» (işler) kelimesinin tekili olarak {أَمْرٍ} şeklinde okumuştur. İbn Abbas, İkrime ve el-Kelbî ise «imreetün» (kadın) kelimesinin müzekkeri olarak {امْرِئٍ} şeklinde okumuşlardır; yani: Her bir insan için [inerler]. Her bir melek için [inerler] de denilmiştir ancak bu uzaktır. [Bir görüşe göre de] {مِنْ كلِّ أَمْرٍ} [ifadesi] «inerler» [fiiline] müteallik değildir, bilakis kendisinden sonrasına mütealliktir; yani: O, korkulan her bir işten [ötürü] bir esenliktir. Fakat bu zâhirine göre tam olmaz; çünkü {سَلاَمٌ} masdardır ve ma'mûlü onun önüne geçemez. Asıl kastedilen ise, bu masdarın delalet ettiği mahzuf bir kelimeye müteallik olmasıdır.
29860. Metin
قوله تعالى: {سَلاَمٌ هِيَ} فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ «هي» ضمير الملائكة، و «سلام» بمعنى التسليم، أي: الملائكة ذاتُ تَسْليمٍ على المؤمنين. وفي التفسير: أنهم يُسَلِّمون تلك الليلةَ على كلِّ مؤمنِ ومؤمنة بالتحية. والثاني: أنها ضميرُ ليلةِ القَدْرِ، وسلامٌ بمعنى سَلامة، أي: ليلةُ القَدْرِ ذاتُ سلامةٍ مَنْ شيءٍ مَخْوفٍ. ويجوزُ على كلٍ من التقديرَيْن أَنْ يرتفعَ «سلامٌ» على أنه خبرٌ مقدمٌ، و «هي» مبتدأٌ مؤخرٌ، وهذا هو المشهورُ، وأنْ يرتفع بالابتداء و «هي» فاعلٌ به عند الأخفشِ، لأنه لا يَشْتَرِطُ الاعتمادَ في عَمَلِ الوصفِ. وقد تقدَّم أَنْ بعضَهم يجعلُ الكلامُ تامَّاً على قولِه {بِإِذْنِ رَبِّهِم} ويُعَلِّقُ «مِنْ كلِّ أمرٍ» بما بعدَه، وتقدَّم تأويلُه.
Yüce Allah'ın {سَلاَمٌ هِيَ} “O, bir esenliktir” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: «Hiye» zamirinin meleklere ait olmasıdır; «selâm» ise selamlama anlamındadır, yani: Melekler müminlere selâm vericidirler. Tefsirde [şöyle] geçer: Onlar o gece her erkek ve kadın mümine esenlik dileyerek selâm verirler. İkincisi: Kadir gecesinin zamiri olmasıdır; «selâm» ise selâmet anlamındadır, yani: Kadir gecesi korkulan her şeyden bir esenlik ve güvenlik sahibidir. Bu iki takdire göre de {سَلاَمٌ} lafzının mukaddem haber (öne geçmiş yüklem), {هِيَ} zamirinin ise muahhar mübteda (sonraya kalmış özne) olarak merfu olması caizdir ki meşhur olan da budur. Ahfeş'e göre ise [selâm] mübteda olarak merfudur, {هِيَ} ise onun failidir; zira o, vasfın amel etmesinde [nefy veya istifhama] dayanma şartı aramaz. Bazılarının kelâmı Yüce Allah'ın {بِإِذْنِ رَبِّهِم} “Rablerinin izniyle” kavlinde tam kabul edip {مِنْ كلِّ أمرٍ} [ifadesini] sonrasına taalluk ettirdiği ve bunun tevili daha önce geçmişti.
29861. Metin
وقال أبو الفضل: «وقيل: معناه: هي سلامٌ مِنْ كلِّ أمرٍ
Ebü'l-Fazl şöyle demiştir: «Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; o, her bir işten
29862. Metin
أو امرئٍ، أي: سالمةٌ أو مُسَلَّمةٌ منه. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ» سلامٌ «- هذه اللفظةُ الظاهرةُ التي هي المصدر - عاملاً فيما قبله لامتناع تقدُّمِ معمولِ المصدرِ على المصدرِ، كما أنَّ الصلةَ كذلك، لا يجوزُ تقديمُها على الموصول» انتهى. وقد تقدَّم أنَّ معنى ذلك عند هذا القائلِ أَنْ تتعلَّقَ بمحذوفٍ مَدْلولٍ عليه ب «سَلام» فهو تفسيرُ معنىً لا تفسيرُ إعرابٍ. وما يروى عن ابنِ عباس أنَّ الكلامَ تَمَّ على قولِه تعالى {سلامٌ} ويُبْتدأ ب «هي» على أنَّها خبرُ مبتدأ، والإِشارةُ ب «ذلك» إلى أنها ليلةُ السابعِ والعشرين، لأن لفظةَ «هي» سابعةٌ وعشرون مِنْ كَلِمِ هذه السورةِ، وكأنَّه قيل: ليلةُ القدر الموافقةُ في العددِ لفظةَ «هي» مِنْ كِلَمِ هذه السورةِ، فلا ينبغي أن يُعْتَقَدَ صحتُه لأنه إلغازٌ وتبتيرٌ لنَظْم فصيحِ الكلامِ.
veya her bir kimseden bir esenliktir; yani ondan sâlimdir veya kurtulmuştur. Masdar olan bu zâhir {سَلاَمٌ} lafzının kendisinden öncekinde amel etmesi caiz değildir; zira masdarın ma'mûlünün masdardan öne geçmesi imkânsızdır, tıpkı sıla cümlesinin mevsulden öne geçirilmesinin caiz olmaması gibi» [sözü] bitti. Bu görüş sahibine göre bunun anlamının, {سَلاَمٌ} lafzının delalet ettiği mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi olduğu daha önce geçmişti; dolayısıyla bu, irap tefsiri değil, mana tefsiridir. İbn Abbas'tan rivayet edilen kelâmın Yüce Allah'ın {سلامٌ} “esenliktir” kavlinde tamamlandığı ve {هي} lafzının bir mübtedanın haberi olarak başlandığı, «bununla» yirmi yedinci geceye işaret edildiği -çünkü {هي} kelimesi bu surenin kelimelerinden yirmi yedincisidir, sanki şöyle denilmiştir: Kadir gecesi bu surenin kelimelerinden {هي} lafzı ile sayıda uyuşandır- şeklindeki rivayetin sıhhatine ise itibar edilmemelidir; çünkü bu bir bilmeceye çevirme ve fasih sözün nazmını kesintiye uğratmadır.
29863. Metin
قوله: {هِيَ حتى مَطْلَعِ} متعلِّقٌ ب «تَنَزَّلُ» أو ب «سَلامٌ» وفيه إشكالٌ للفَصْلِ بين المصدرِ ومعمولِه بالمبتدأ، إلاَّ يُتَوَسَّعَ في الجارِّ. وفي التفسير: أنهم لا يَزالون يُحَيُّون الناس المؤمنين حتى يَطْلُعَ الفجرُ. وقرأ الكسائي «مَطْلِعِ» بكسر اللام، والباقون بفتحها، والفتح هو القِياسُ والكسرُ سماعٌ، وله أخوات يُحْفَظُ فيها الكسرُ ممَّا ضُمَّ مضارعُه أو فُتح نحو: المَشْرِق والمَجْزِر. وهل هما مصدران أو المفتوحُ مصدرٌ والمكسور مكانٌ؟ خِلافٌ. وعلى كلِّ تقديرٍ فالقياسُ في المَفْعِل مطلقاً مِمَّا ضُمَّتْ
Yüce Allah'ın {هِيَ حتى مَطْلَعِ} “O, doğuşuna kadardır” kavli: «İnerler» [fiiline] veya {سَلاَمٌ} lafzına mütealliktir. Car-mecrurda genişlik tanınması durumu müstesna, bunda masdar ile ma'mûlünün arasının mübteda ile ayrılması bakımından bir müşkilat vardır. Tefsirde [şöyle] geçmektedir: Onlar fecir doğuncaya kadar mümin insanları selamlamaya devam ederler. Kisâî lâm'ın kesresiyle «matli'i», diğerleri ise fethasıyla [«matla'i»] okumuşlardır. Fetha kıyasa uygundur, kesre ise semâîdir (işitmeye dayalıdır). Muzarisi zammeli veya fethalı olup da kesresi hıfzedilen «el-meşrık» ve «el-meczîr» gibi benzerleri vardır. Bu ikisi masdar mıdır, yoksa fethalı olanı masdar, kesreli olanı mekân [ismi] midir? Bu konuda ihtilaf vardır. Her takdire göre muzarisinin aynü'l-fiili zammeli
29864. Metin
عينُ مضارعِه أو فُتِحَتْ فَتْحُ العينِ، وإنما يقعُ الفرقُ في المكسور العينِ الصحيح نحو: يَضْرِب.
veya fethalı olanlarda «mef'al» vezninde kıyas, mutlak olarak aynü'l-fiilin fethasıdır. Fark ancak «yedribu» gibi aynü'l-fiili kesreli olan sahih fiillerde ortaya çıkar.