29865. Metin
سورة البينة قوله: {مِنْ أَهْلِ الكتاب} : متعلِّقٌ بمحذوفٍ، لأنه حالٌ مِنْ فاعل «كفروا» .
Beyyine Suresi Cenâb-ı Hakk'ın {مِنْ أَهْلِ الكتاب} “Kitap ehlinden” kavli: Mahzûf bir [kelimeye] müteallıktır; çünkü {كَفَرُوا} “inkâr edenler” [fiilinin] fâilinden hâldir.
29866. Metin
قوله: {والمشركين} : العامَّةُ على قراءةِ «المشركين» بالياء عطفاً على «أهل» قَسَّمَ الكافرين إلى صِنْفَيْن: أهلِ كتابٍ ومشركين. وقرئ «والمشركون» بالواو نَسَقاً على «الذين كفروا» .
Cenâb-ı Hakk'ın {والمشركين} “ve müşriklerden” kavli: Genel kıraat cumhuru (âmme), {أهل} “ehl” kelimesine atıfla yâ ile {المشركين} şeklinde okumuştur; [böylece] kâfirleri iki sınıfa ayırmıştır: Kitap ehli ve müşrikler. {الذين كفروا} “inkâr eden kimseler” [ifadesine] matûf olarak vâv ile {والمشركون} şeklinde de okunmuştur.
29867. Metin
قوله: {مُنفَكِّينَ} خبرُ يكون. ومُنْفَكِّينَ اسمُ فاعلٍ مِنْ انْفَكَّ. وهي هنا التامَّةُ، فلذلك لم يَحْتَجْ إلى خبرٍ. وزعم بعضُهم أنها هنا ناقصةٌ وأنَّ الخبرَ مقدرٌ تقديره: منفكِّين عارفين أَمْرَ محمدٍ ﷺ. قال الشيخ: «وحَذْفُ خبرِ كان [وأخواتِها] لا يجوزُ اقتصاراً ولا اختصاراً، وجعلوا قولَه:
Cenâb-ı Hakk'ın {مُنفَكِّينَ} “ayrılacak değillerdir” kavli: {يَكُونُ} [fiilinin] haberidir. {مُنْفَكِّينَ} kelimesi, {انْفَكَّ} [fiilinden türemiş] bir ism-i fâildir. O burada tam [fiil]dir; bu sebeple bir habere ihtiyaç duymamıştır. Bazıları ise onun burada nâkıs olduğunu ve haberin takdir edildiğini, takdirinin de: “Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) durumunu bilerek ayrılacak değillerdir” şeklinde olduğunu iddia etmişlerdir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «{كَانَ} [ve benzerlerinin] haberinin hazfedilmesi iktisâr yoluyla da ihtisâr yoluyla da câiz değildir. Şairin şu sözünü:
29868. Metin
٤٦١ - ٢-. . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
4612 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
29869. Metin
يَبْغي جِوارَكِ حينَ ليسَ مُجِيرُ
[Hiçbir] koruyucunun bulunmadığı bir anda senin himayeni arar
29870. Metin
أي: في الدنيا ضرورةً» قلت: وَجْهُ مَنْ منع ذلك أنه قال: صار الخبرُ مطلوباً من جهتَيْن: مِنْ جهة كونِه مُخْبَراً به فهو أحدُ جُزْأي الإِسناد، ومِنْ حيث كونُه منصوباً بالفعلِ. وهذا مُنْتَقَضٌ بمعفولَيْ «ظنَّ» فإنَّ كلاًّ منهما فيه المعنيان المذكوران، ومع ذلك يُحْذَفان - أو أحدُهما - اختصاراً، وأمَّا الاقْتصارُ ففيه خِلافٌ وتفصيلٌ مرَّ تفصيلُه في غضونِ هذا التصنيفِ.
Yani: Dünyada [hiçbir koruyucu bulunmadığı zaman] şeklinde zaruret gereği [kabul etmişlerdir].» Ben de derim ki: Bunu meneden kişinin gerekçesi şudur: Haber iki cihetten talep edilir olmuştur: Kendisiyle haber verilen olması cihetiyle ki o isnâdın iki cüzünden biridir; ve fiil ile mansûb olması cihetiyle. Bu [iddia], {ظَنَّ} [fiilinin] iki mef'ûlü ile nakzedilir; zira bu iki mef'ûlün her birinde mezkûr iki anlam bulunmaktadır, buna rağmen ihtisâr yoluyla ikisi birden -veya birisi- hazfedilebilmektedir. İktisâra gelince, onda ihtilâf ve bu eserin satırları arasında tafsilâtı geçen bir ayrıntı vardır.
29871. Metin
قوله: {حتى تَأْتِيَهُمُ} : متعلقةٌ ب «لم يكنْ» أو ب «مُنْفَكِّين» .
Cenâb-ı Hakk'ın {حتى تَأْتِيَهُمُ} “kendilerine gelinceye kadar” kavli: {لَمْ يَكُنْ} [ifadesine] yahut {مُنْفَكِّين} [kelimesine] müteallıktır.
29872. Metin
قوله: {رَسُولٌ} : العامَّةُ على رفعِه بدلاً من «البيِّنة» : إمَّا بدلَ اشتمالٍ، وإمَّا كلٍ مِنْ كل على سبيلِ المبالغة، جَعَلَ الرسولَ نفسَ البيِّنة، أو على حَذْفِ مضافٍ، أي: بَيِّنَةُ رسولٍ. ويجوزُ رَفْعُه على خبرِ ابتداء مضمرٍ، أي: هي رسولٌ. وقرأ عبد الله وأُبَيّ «رسولاً» على الحالِ من البيِّنة. والكلامُ فيها على ما تقدَّم من المبالغة أو حذف المضافِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {رَسُولٌ} “bir elçi” kavli: Genel kıraat cumhuru (âmme), {الْبَيِّنَةُ} “apaçık delil” kelimesinden bedel olarak ref ile okumuştur: Ya bedel-i iştimaldir ya da mübalağa yoluyla bedel-i kül minel-küldür; [zira] Resûl'ü açık delilin bizzat kendisi kılmıştır; yahut da bir muzâfın hazfi iledir, yani: “Bir elçinin açık delili” demektir. Gizli bir mübtedânın haberi olarak ref'i de câizdir, yani: “O, bir elçidir” takdirindedir. Abdullah [b. Mes'ûd] ve Übeyy ise, {الْبَيِّنَةُ} kelimesinden hâl olarak {رَسُولاً} şeklinde okumuşlardır. Bundaki açıklama da mübalağa veya muzâfın hazfi hususunda daha önce geçen şekildedir.
29873. Metin
قوله: {مِّنَ الله} يجوزُ تعلُّقُه بنفس «رسولٌ» أو بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «رسول» وجَوَّز أبو البقاء وجهاً ثالثاً وهو: أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «صُحُفاً» والتقدير: يتلُو صُحُفاً مطهَّرة منزَّلةً مِنْ الله، يعني كانت في الأصل صفةً للنكرة فلَّما تقدَّمَتْ عليها نُصِبَتْ حالاً.
Cenâb-ı Hakk'ın {مِّنَ الله} “Allah'tan” kavlinin bizzat {رَسُولٌ} “elçi” kelimesine müteallık olması yahut {رَسُول} kelimesine sıfat olarak mahzûf bir [kelimeye] müteallık olması câizdir. Ebü'l-Bekâ üçüncü bir vechi de câiz görmüştür ki o da: {صُحُفاً} “sahifeler” kelimesinden hâl olmasıdır. Takdiri şöyledir: “Allah'tan indirilmiş tertemiz sahifeleri okuyan”, yani aslen belirsiz ismin (nekre) sıfatı idi, onun önüne geçince hâl olarak nasbedildi.
29874. Metin
قوله: {يَتْلُو} : يجوزُ أَنْ يكونَ صفةً ل «رسول» ، وأَنْ يكونَ حالاً مِنْ الضمير في الجارِّ قبلَه إذا جَعَلْتَه صفةً ل «رسول» .
Cenâb-ı Hakk'ın {يَتْلُو} “okuyan” kavli: {رَسُول} “elçi” için sıfat olması câiz olduğu gibi, şayet kendisinden önceki câr-mecrûru {رَسُول} kelimesine sıfat kılarsan, o câr-mecrûrdaki zamirden hâl olması da câizdir.
29875. Metin
قوله: {فِيهَا كُتُبٌ} : يجوزُ أَنْ تكونَ جملةً صفةً ل «صُحُفاً» ، أو حالاً مِنْ ضمير «مُطَهَّرَة» وأَنْ يكونَ الوصفُ أو الحالُ الجارَّ والمجرورَ فقط، و «كُتُبٌ» فاعلٌ به، وهو الأحسنُ.
Cenâb-ı Hakk'ın {فِيهَا كُتُبٌ} “içinde yazılar/hükümler bulunan” kavli: Cümle olarak {صُحُفاً} “sahifeler” için sıfat olması veya {مُطَهَّرَة} “tertemiz” [kelimesinin] zamirinden hâl olması câizdir. Sıfatın veya hâlin yalnızca câr ve mecrûr olup {كُتُبٌ} kelimesinin onunla [merfû] bir fâil olması da câizdir ki en güzel olanı budur.
29876. Metin
قوله: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} : العامَّةُ على كَسْرِ اللامِ اسمَ فاعلٍ، وانتصب به «الدّينَ» والحسن بفتحِها على معنى: أنهم يُخْلِصون هم أنفسهم في نياتهم، وانتصب «الدينَ» على أحدِ وجهَيْن: إمَّا إسقاطِ الخافضِ، أي: في الدين، وإمَّا على المصدر من معنى: ليَعْبُدوا، كأنه قيل: ليَدينوا الدينَ، أو ليعبدوا العبادةَ، فالتجوُّز: إمَّا من الفعلِ، وإمَّا في المصدر، وانتصابُ «مُخْلِصِين» على الحال مِنْ فاعل «يعبدون» .
Cenâb-ı Hakk'ın {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} “dini O'na has kılarak” kavli: Genel kıraat cumhuru (âmme), ism-i fâil olarak lâm harfinin kesresiyle [okumuştur] ve {الدِّينَ} kelimesi onunla nasbedilmiştir. Hasan [el-Basrî] ise [lâmın] fethasıyla okumuştur ki bu: “Onlar niyetlerinde bizzat kendilerini ihlâslı kılarlar” anlamındadır. {الدِّينَ} kelimesi ise iki vecihten biri üzere nasbedilmiştir: Ya cer edatının hazfedilmesi (iskât-ı hâfıd) ile, yani: “Dinde” demektir; yahut da {لِيَعْبُدُوا} “ibadet etsinler diye” anlamındaki mastar üzere [nasbedilmiştir], sanki: “Dini din edinsinler” veya “ibadete ibadet etsinler” denilmiş gibidir. Dolayısıyla mecaz: Ya fiildedir ya da mastardadır. {مُخْلِصِينَ} kelimesinin nasbı ise {يَعْبُدُونَ} [fiilinin] fâilinden hâl olması sebebiyledir.
29877. Metin
قوله: {حُنَفَآءَ} حالٌ ثانيةٌ أو حال من الحالِ قبلَها، أي: من الضمير المستكنِّ فيها. وقوله: {وَمَآ أمروا} ، أي: وما أُمِروا بما أُمِروا به إلاَّ لكذا وقرأ عبد الله «وما أُمِروا إلاَّ أَنْ يَعْبُدوا» أي: بأَنْ يَعْبدوا. وتحريرُ مثلِها في قوله {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين} [الآية: ٧١] في الأنعام.
Cenâb-ı Hakk'ın {حُنَفَآءَ} “bâtıldan ayrılıp hakka yönelenler olarak” kavli: İkinci bir hâldir yahut kendisinden önceki hâlden, yani onun içinde gizli bulunan zamirden bir hâldir. Cenâb-ı Hakk'ın {وَمَآ أمروا} “oysa onlara emrolunmamıştı” kavli ise, yani: “Kendilerine emredilen şeylerle ancak şunun için emrolundular” demektir. Abdullah [b. Mes'ûd] ise {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ أَنْ يَعْبُدُوا} yani: “İbadet etmeleriyle [emrolundular]” şeklinde okumuştur. Bunun benzerinin tahlili, En'âm Suresi'ndeki {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين} [Ayet: 71] “Âlemlerin Rabbine teslim olmakla emrolunduk” kavlinde geçmişti.
29878. Metin
وقوله: {وَذَلِكَ دِينُ القيمة} أي: الأمَّةُ أو المِلَّةُ القيمةُ، أي: المستقيمة. وقيل: الكتبُ القَيِّمة؛ لأنها قد تقدَّمَتْ في الذِّكْرِ، قال
Cenâb-ı Hakk'ın {وَذَلِكَ دِينُ القيمة} “İşte dosdoğru olan din budur” kavli: Yani dosdoğru ümmet veya dosdoğru din/millet demektir. Şöyle de denilmiştir: [O] dosdoğru kitaplardır; çünkü daha önce zikri geçmişti. Nitekim Cenâb-ı Hak
29879. Metin
تعالى: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} [البينة: ٣] ، فلَّما أعادها أعادَها مع أل العهديةِ كقوله: {فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} [المزمل: ١٦] وهو حسنٌ، قاله محمد بن الأشعت الطالقاني وقرأ عبد الله: «وذلك الدِّين القيمةِ» ، والتأنيثُ حينئذٍ: إمَّا على تأويلِ الدٍّين بالمِلة كقوله:
şöyle buyurmuştur: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} [el-Beyyine: 3] “İçinde dosdoğru hükümler bulunan [sahifeler vardır]”. Onu tekrar getirdiğinde, tıpkı {فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} [el-Müzzemmil: 16] “Firavun o elçiye isyan etti” kavlinde olduğu gibi ahd için olan elif-lâm (el-) ile tekrar getirmiştir. Bu güzel bir izah olup, bunu Muhammed b. el-Eş'as et-Tâlekânî söylemiştir. Abdullah [b. Mes'ûd] ise: {وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمَةِ} şeklinde okumuştur. Bu durumda müenneslik: Ya şairin şu sözünde olduğu gibi din kelimesinin millet olarak tevili sebebiyledir:
29880. Metin
٤٦١٣ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سائِلْ بني أسدٍ ما هذه الصَوْتُ
4613 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Esed oğullarına sor, bu ses de nedir?
29881. Metin
بتأويل الصيحة، وإمَّا على أنها تاءُ المبالغةِ كعَلاَّمة.
[Burada ses (savt) kelimesi] çığlık (sayha) olarak tevil edilmiştir; yahut da {عَلاَّمَة} kelimesindeki gibi mübalağa tâ'sı olması sebebiyledir.
29882. Metin
قوله: {إِنَّ الذين كَفَرُواْ} : كما مَرَّ في أول السورة. وقولُه: «في نارِ» هذا هو الخبرُ، و «خالدين» حالٌ من الضمير المستكنِّ في الخبر.
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّ الذين كَفَرُواْ} “Şüphesiz inkâr edenler” kavli: Surenin başında geçtiği gibidir. Onun {في نارِ} “ateştedirler” kavli ise, işte haber budur. {خَالِدِينَ} “ebedî kalıcılar olarak” kelimesi ise haberde gizli bulunan zamirden bir hâldir.
29883. Metin
قوله: {البرية} : قرأ نافعٌ وابن ذَكْوان «البَريئة» بالهمزِ في الحرفَيْن، والباقون بياءٍ مشدَّدةٍ. واخْتُلِف في ذلك الهمز، فقيل: هو الأصلُ، مِنْ بَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ ابتدأه واخترعَه فيه فعليةٌ بمعنى
Cenâb-ı Hakk'ın {البرية} “yaratılmışlar” kavli: Nâfi ve İbn Zekvân, her iki kelimede de hemze ile {البَريئة} şeklinde; diğerleri ise şeddeli yâ ile okumuşlardır. Bu hemze hakkında ihtilâf edilmiştir: Denildi ki: O asıldır; Allah Teâlâ mahlûkatı ilk olarak var edip icat ettiğinde [kullanılan] {بَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ} [ifadesinden gelir]. O,
29884. Metin
مَفْعولةٌ، وإنما خُفِّفَتْ، والتُزِمَ تحفيفُها عند عامَّةِ العربِ. وقد ذَكَرْتُ أنَّ العربَ التزمَتْ غالباً تخفيفَ ألفاظٍ منها: النبيُّ والخابِيةَ والذُّرِّيَّة والبَرِيَّة. وقيل: بل البَرِيَّةُ دونَ همزةِ مشتقةٌ مِنْ البَرا، وهو الترابُ، فهي أصلٌ بنفسِها، فالقراءتان مختلفتا الأصلِ متفقتا المعنى. إلاَّ أنَّ ابنَ عطيةَ غَضَّ مِنْ هذا فقال: «وهذا الاشتقاقُ يَجْعَلُ الهمزةَ خطأً وهو اشتقاقٌ غيرُ مَرْضِيّ» انتهى. يعني أنَّه إذا قيل بأنَّها مشتقةٌ من البَرا وهو الترابُ فمَنْ أين يجيْءُ في القراءةِ الأخرى؟ وهذا غيرُ لازم لأنهما قراءتان مُسْتقلَّتان، لكلٍ منهما أصلٌ مستقلٌ، فقيل: مِنْ بَرَأَ، أي: خَلَق، وهذه مِنْ البَرا؛ لأنَّهم خُلِقوا مِنْه، والمعنى بالقراءتين شيءٌ واحدٌ، وهو جميعُ الخَلْقِ. ولا يُلْتَفَتُ إلى مَنْ ضَعَّف الهمزَ من النحاةِ والقُرَّاءِ لثبوتِه متواتِراً.
mef'ûl anlamında [bir kelimedir]. Ancak hafifletilmiş (tahfif edilmiş) ve Arapların çoğunluğunda tahfifi iltizam edilmiştir. Arapların çoğunlukla aralarında {النَّبِيُّ}, {الْخَابِيَةُ}, {الذُّرِّيَّةُ} ve {الْبَرِيَّةُ} kelimelerinin de bulunduğu bir takım lafızların tahfifini iltizam ettiklerini belirtmiştim. Şöyle de denilmiştir: Bilakis hemzesiz olan el-Beriyye (الْبَرِيَّة), toprak anlamına gelen el-Berâ (البَرا) kelimesinden türemiştir; dolayısıyla kendisi müstakil bir asıldır. Bu durumda iki kıraat asıl bakımından farklı, anlam bakımından ise müttefiktir. Ne var ki İbn Atiyye bunu değersiz görerek şöyle demiştir: «Bu iştikak hemzeyi hatalı kılar, dolayısıyla bu hoşnut olunmayan bir iştikaktır», [sözü] bitti. Yani, şayet onun toprak anlamına gelen el-Berâ kelimesinden türediği söylenirse, o takdirde diğer kıraatte [hemze] nereden gelmektedir? Bu [itiraz] zorunlu bir itiraz değildir; çünkü bunlar her birinin müstakil bir aslı olan iki müstakil kıraattir. Dolayısıyla [birincisinin] {بَرَأَ} yani 'yarattı' kökünden olduğu; bu [ikincisinin] ise el-Berâ kökünden olduğu zira insanların ondan yaratıldığı söylenmiştir. İki kıraatteki mana tek bir şey olup, o da bütün mahlûkattır. Mütevâtir olarak sabit olması sebebiyle, nahivcilerden ve kurrâdan hemzeyi zayıf sayan kimseye itibar edilmez.
29885. Metin
وقرأ العامَّةُ «خيرُ البَرِيَّة» مقابلاً لشَرّ. وعامر بن عبد الواحد «خِيارُ» وهو جمع خَيِّر نحو: جِياد وطِياب في جمع جَيِّد وطَيِّب، قاله الزمخشري.
Genel kıraat cumhuru (âmme), {شَرّ} “şer” kelimesinin mukabili olarak {خَيْرُ البَرِيَّةِ} “yaratılmışların en hayırlısı” şeklinde okumuştur. Âmir b. Abdilvâhid ise {خِيَارُ} şeklinde okumuştur; bu da {جَيِّد} ve {طَيِّب} kelimelerinin çoğulundaki {جِيَاد} ve {طِيَاب} gibi {خَيِّر} kelimesinin çoğuludur; bunu Zemahşerî söylemiştir.
29886. Metin
قوله: {خَالِدِينَ} : حالٌ عاملُه محذوفٌ، أي: دَخَلوها أو أُعْطُوها. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «هم» في «جزاؤهم»
Cenâb-ı Hakk'ın {خَالِدِينَ} “ebedî kalıcılar olarak” kavli: Âmili mahzûf olan bir hâldir, yani: “Oraya girdiler” veya “onlara [o mükâfat] verildi” takdirindedir. Mastar ile mâmûlü arasının ecnebi bir öge ile ayrılması gerekmesin diye,
29887. Metin
لئلا يلزَمَ الفصلُ بين المصدرِ ومعموله بأجنبي. على أنَّ بعضَهم أجازه منهم، واعتذروا: بأن المصدرَ هنا غيرُ مقدَّرٍ بحرفٍ مصدري. قال أبو البقاء: «وهو بعيد» وأمَّا «عند» فيجوز أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «جزاؤهم» ، وأَنْ يكونَ ظرفاً له. و «أبداً» ظرفُ زمانٍ منصوبٌ بخالدين.
{جَزَاؤُهُمْ} “onların mükâfatı” [ifadesindeki] {هُمْ} zamirinden hâl olması câiz değildir. Bununla birlikte onlardan bazıları buna cevaz vermiş ve şöyle bir mazeret ileri sürmüşlerdir: Buradaki mastar, mastar harfi ile takdir edilmiş değildir. Ebü'l-Bekâ: «Bu uzaktır» demiştir. {عِنْدَ} “katında” kelimesine gelince, {جَزَاؤُهُمْ} kelimesinden hâl olması câiz olduğu gibi, onun zarfı olması da câizdir. {أَبَداً} “ebediyen” kelimesi ise {خَالِدِينَ} ile mansûb bir zaman zarfıdır.
29888. Metin
قوله {رِّضِىَ الله عَنْهُمْ} يجوزُ أَنْ يكونَ دعاءً مستأنفاً، وأَنْ يكونَ خبراً ثانياً، وأَنْ يكونَ حالاً بإضمار «قد» عند مَنْ يلتزمُ ذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın {رِّضِىَ الله عَنْهُمْ} “Allah onlardan razı olmuştur” kavli: Müste'nef bir dua olması câiz olduğu gibi, ikinci bir haber olması ve bunu şart koşan kimseye göre [başında] gizli bir {قَدْ} takdiriyle hâl olması da câizdir.
29889. Metin
قوله: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ} : أي: ذلك المذكورُ مِنْ استقرارِ الجنةِ مع الخلودِ ورِضا الله عنه لِمَنْ خَشِيَ به.
Cenâb-ı Hakk'ın {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ} “İşte bu, [Rabbinden] korkan kimse içindir” kavli: Yani cennetin ebedilikle birlikte karar kılınması ve Allah'ın ondan razı olması şeklinde zikredilen bu husus, Rabbinden korkan kimse içindir.