25161. Metin
سورة" والعاديات" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَالْحُسْنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ عباس وأنس ومالك وقتادة. وَهِيَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Âdiyât Suresi. İbn Mes‘ûd, Câbir, Hasan, İkrime ve Atâ'nın kavline göre Mekkîdir. İbn Abbâs, Enes, Mâlik ve Katâde'nin kavline göre ise Medenîdir. On bir ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25162. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): الآيات ١ الى ٢]
[Âdiyât Suresi (100): Âyetler 1-2]
25163. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25164. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “(1) Soluk soluğa koşanlara,” { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } “(2) [nallarıyla] çakarak kıvılcım saçanlara,”
25165. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) أَيِ الْأَفْرَاسُ تْعدُو. كَذَا قَالَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلُ اللُّغَةِ، أَيْ تَعْدُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَضْبَحُ. قَالَ قَتَادَةُ: تَضْبَحُ إِذَا عَدَتْ، أي تحمحم. وقال
Yüce Allah'ın: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “(1) Soluk soluğa koşanlara” buyruğu, koşan atlar demektir. Müfessirlerin ve dil ehlinin cumhuru (çoğunluğu) böyle demiştir; yani Allah yolunda koşup soluk soluğa kalırlar. Katâde şöyle demiştir: Koştuğu zaman solur, yani hırıltıyla kişner. [Ferrâ] da şöyle demiştir:12
25166. Metin
الْفَرَّاءُ: الضَّبْحُ: صَوْتُ أَنْفَاسِ الْخَيْلِ إِذَا عَدَوْنَ. ابن عباس: ليس شي مِنَ الدَّوَابِّ يَضْبَحُ غَيْرُ الْفَرَسِ وَالْكَلْبِ وَالثَّعْلَبِ. وَقِيلَ: كَانَتْ تُكْعَمُ «١» لِئَلَّا تَصْهَلَ، فَيَعْلَمَ الْعَدُوُّ بِهِمْ، فَكَانَتْ تَتَنَفَّسُ فِي هَذِهِ الْحَالِ بِقُوَّةٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِمُحَمَّدٍ ﷺ فَقَالَ: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ٢ - ١]، وَأَقْسَمَ بِحَيَاتِهِ فَقَالَ: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
Ferrâ: Zabh (الضَّبْحُ), atların koştuklarında [çıkardıkları] nefes sesidir. İbn Abbâs: Hayvanlardan at, köpek ve tilkiden başka hiçbir şey zabh yapmaz (hırıltılı solumaz). [Bir rivayette de] şöyle denilmiştir: Kişnemesin de düşman kendilerini fark etmesin diye ağızları bağlanırdı «١», bu durumda kuvvetle nefes alırlardı. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Allah Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem yemin ederek: { يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” [Yâsîn: 1-2] buyurmuş, onun hayatına yemin ederek: { لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ } “Ömrüne andolsun ki onlar sarhoşlukları içinde bocalayıp durmaktadırlar”
25167. Metin
«٢»، [الحجر: ٧٢]، وَأَقْسَمَ بِخَيْلِهِ وَصَهِيلِهَا وَغُبَارِهَا، وَقَدْحِ حَوَافِرِهَا النَّارَ مِنَ الْحَجَرِ، فَقَالَ: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ... الْآيَاتُ الْخَمْسُ. وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ «٣»:
«٢», [Hicr: 72] buyurmuş ve onun atlarına, kişnemelerine, tozlarına ve nallarının taştan ateş çakmasına yemin ederek: { وَالْعادِياتِ ضَبْحاً } “Soluk soluğa koşanlara andolsun” ... ilk beş ayeti buyurmuştur. Dil ehli de şöyle demiştir «٣»:
25168. Metin
وَطَعْنَةٍ ذَاتِ رَشَاشٍ وَاهِيهْ ... طَعَنْتُهَا عِنْدَ صُدُورِ الْعَادِيَهْ
Ve [kan] fışkırtan, gevşek bir mızrak yarası... / Onu koşan [atların] göğüsleri hizasında vurdum.
25169. Metin
يَعْنِي الْخَيْلَ. وَقَالَ آخَرُ:
Yani atları [kastetmiştir]. Bir başkası da şöyle demiştir:
25170. Metin
وَالْعَادِيَاتُ أَسَابِيُّ الدِّمَاءِ بِهَا ... كَأَنَّ أَعْنَاقَهَا أَنْصَابُ تَرْجِيبِ «٤»
Koşan [atların] üzerindeki kan akıntıları... / Sanki boyunları Recep ayında kurban kesilen dikili taşlar gibidir «٤».
25171. Metin
يَعْنِي الْخَيْلَ. وَقَالَ عَنْتَرَةُ:
Yani atları [kastetmiştir]. Antere de şöyle demiştir:
25172. Metin
وَالْخَيْلُ تُعْلَمُ حِينَ تَضْ ... - بَحُ فِي حِيَاضِ الْمَوْتِ ضَبْحًا
Atlar bilinir, soluk soluğa koştuğunda... / Ölüm havuzlarında soluk soluğa.
25173. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25174. Metin
لَسْتُ بِالتُّبَّعِ الْيَمَانِيِّ إِنْ لَمْ ... تَضْبَحِ الْخَيْلُ فِي سَوَادِ الْعِرَاقِ
Ben Yemenli Tübba‘ değilim, eğer / Atlar Irak karartısında (arazisinde) soluk soluğa koşmazsa.
25175. Metin
وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: وَأَصْلُ الضَّبْحِ وَالضُّبَاحِ لِلثَّعَالِبِ، فَاسْتُعِيرَ لِلْخَيْلِ. وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ضَبَحَتْهُ النَّارُ: إِذَا غَيَّرَتْ لَوْنَهُ وَلَمْ تُبَالِغْ فِيهِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Dil ehli şöyle demiştir: Zabh (الضَّبْحُ) ve zubah (الضُّبَاحُ) kelimelerinin aslı tilkiler içindir, sonra atlar için istiare yoluyla kullanılmıştır. Bu da Arapların: (ضَبَحَتْهُ النَّارُ) "Ateş onun rengini değiştirdiğinde ve bunda aşırıya gitmediğinde" sözündendir. Şair şöyle demiştir:
25176. Metin
فَلَمَّا أَنْ تَلَهْوَجْنَا شِوَاءً ... بِهِ اللَّهَبَانُ مَقْهُورًا ضَبِيحًا «٥»
Kızartmayı aceleyle yarı pişmiş yaptığımızda... / Alevin ateşiyle hafifçe rengi değişmiş ve kavrulmuş halde «٥».
25177. Metin
وَانْضَبَحَ لَوْنُهُ: إِذَا تَغَيَّرَ إِلَى السَّوَادِ قَلِيلًا. وَقَالَ:
İnzebaha levnuhû (انْضَبَحَ لَوْنُهُ): Rengi biraz siyaha çaldığında denir. [Şair] şöyle demiştir:
25178. Metin
عُلِقْتُهَا قَبْلَ انْضِبَاحِ لَوْنِي
Ona, tenimin rengi değişip kararmadan önce tutuldum.
25179. Metin
وَإِنَّمَا تَضْبَحُ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ إِذَا تَغَيَّرَتْ حَالُهَا مِنْ فَزَعٍ وَتَعَبٍ أَوْ طَمَعٍ. وَنَصَبَ ضَبْحاً عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ وَالْعَادِيَاتِ تَضْبَحُ ضَبْحًا. وَالضَّبْحُ «١» أَيْضًا الرَّمَادُ. وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: ضَبْحاً نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَقِيلَ: مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ضَبَحَتِ الْخَيْلُ ضَبْحًا مِثْلُ ضَبَعَتْ، وَهُوَ السَّيْرُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الضَّبْحُ وَالضَّبْعُ: بِمَعْنَى الْعَدْوِ وَالسَّيْرِ. وَكَذَا قَالَ الْمُبَرِّدُ: الضَّبْحُ مَدُّ أَضْبَاعِهَا فِي السَّيْرِ. وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى أُنَاسٍ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ خَبَرُهَا، وَكَانَ اسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ الْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيَّ، وَكَانَ أَحَدَ النُّقَبَاءِ، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّهُمْ قُتِلُوا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِخْبَارًا لِلنَّبِيِّ ﷺ بِسَلَامَتِهَا، وَبِشَارَةً لَهُ بِإِغَارَتِهَا عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ. وَمِمَّنْ قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْعَادِيَاتِ الْخَيْلَ، ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَسٌ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ. وَالْمُرَادُ الْخَيْلُ الَّتِي يَغْزُو عَلَيْهَا الْمُؤْمِنُونَ. وَفِي الْخَبَرِ: (مَنْ لَمْ يَعْرِفْ حُرْمَةَ فرس الغازي، فيه شُعْبَةٌ مِنَ النِّفَاقِ). وَقَوْلٌ ثَانٍ: أَنَّهَا الْإِبِلُ، قَالَ مُسْلِمٌ: نَازَعْتُ فِيهَا عِكْرِمَةَ فَقَالَ عِكْرِمَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هِيَ الْخَيْلُ. وَقُلْتُ: قَالَ عَلِيٌّ هِيَ الْإِبِلُ فِي الْحَجِّ، وَمَوْلَايَ أَعْلَمُ مِنْ مَوْلَاكَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: تَمَارَى «٢» عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْعادِياتِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: هِيَ الْإِبِلُ تَعْدُو فِي الْحَجِّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً [العاديات: ٤] فَهَلْ تُثِيرُ إِلَّا بِحَوَافِرِهَا! وَهَلْ تَضْبَحُ الْإِبِلُ! فَقَالَ عَلِيٌّ: لَيْسَ كَمَا قُلْتَ، لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا مَعَنَا إِلَّا فَرَسٌ أَبْلَقُ لِلْمِقْدَادِ، وَفَرَسٌ لِمَرْثَدِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ، ثُمَّ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَتُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا تَعْلَمُ! وَاللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَأَوَّلَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ وَمَا مَعَنَا إِلَّا فَرَسَانِ: فَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ، وَفَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ، فَكَيْفَ تَكُونُ الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا! إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ الْإِبِلُ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَمِنْ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى عَرَفَةَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالسُّدِّيُّ. وَمِنْهُ قَوْلُ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:
Bu hayvanlar ancak korku, yorgunluk veya arzu sebebiyle halleri değiştiğinde zabh yaparlar (hırıltılı solurlar). Zabhan (ضَبْحاً) kelimesi mef'ûl-i mutlak olarak mansub kılınmıştır; yani "koşan ve soluk soluğa koşanlara" demektir. Zabh (الضَّبْحُ) «١» aynı zamanda kül demektir. Basralılar şöyle demiştir: Zabhan (ضَبْحاً) hâl olarak mansub kılınmıştır. Hâl makamında mastar olduğu da söylenmiştir. Ebû Ubeyde: Atlar "zabehat" (ضَبَحَتْ) yaptı denir, bu da "dabe'at" (ضَبَعَتْ) gibidir ki bu da yürüyüştür, demiştir. Ebû Ubeyde: Zabh (الضَّبْحُ) ve dab' (الضَّبْعُ), koşma ve yürüme anlamındadır, demiştir. el-Müberred de böyle söylemiştir: Zabh, yürüme esnasında ön ayaklarını/kollarını uzatmaktır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Kinâne'den bir topluluğa bir seriyye göndermişti, onlardan haber gecikti. Başlarına da nakiblerden biri olan Münzir b. Amr el-Ensârî'yi tayin etmişti. Münafıklar: "Onlar öldürüldü" dediler. Bunun üzerine bu sure, seriyyenin selamette olduğunu Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem haber vermek ve kendilerine gönderildiği kavme baskın yaptıklarını ona müjdelemek üzere indi. el-Âdiyât (الْعَادِيَاتِ) ile kastedilenin atlar olduğunu söyleyenlerden biri de İbn Abbâs, Enes, el-Hasan ve Mücâhid'dir. Kastedilen, müminlerin üzerinde gaza ettikleri atlardır. Hadiste: (مَنْ لَمْ يَعْرِفْ حُرْمَةَ فرس الغازي، فيه شُعْبَةٌ مِنَ النِّفَاقِ) "Gazinin atının hürmetini bilmeyende nifaktan bir şube vardır" buyrulmuştur. İkinci bir görüşe göre ise onlar develerdir. Müslim şöyle demiştir: Bu hususta İkrime ile tartıştım; İkrime: İbn Abbâs onların atlar olduğunu söyledi, dedi. Ben de: Ali onların hacdaki develer olduğunu söyledi, benim efendim senin efendinden daha bilgilidir, dedim. Şa‘bî şöyle demiştir: Ali ve İbn Abbâs el-Âdiyât hakkında tartıştılar «٢». Ali: Onlar hacda koşan develerdir, dedi. İbn Abbâs ise: Onlar atlardır; baksana Yüce Allah: { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “Tozu dumana katanlara” [Âdiyât: 4] buyuruyor; atlar ancak nallarıyla tozu dumana katmaz mı? Develer hiç soluk soluğa kalır mı! dedi. Ali şöyle dedi: Durum senin dediğin gibi değil; Bedir günü kendimizi gördüm, yanımızda Mikdâd'a ait alaca bir at ile Mersed b. Ebî Mersed'e ait bir attan başkası yoktu. Sonra Ali ona: İnsanlara bilmediğin şeyle fetva mı veriyorsun! Vallahi o İslâm'daki ilk gazveydi ve yanımızda Mikdâd'ın bir atı ile Zübeyr'in bir atı olmak üzere sadece iki at vardı. Öyleyse âdiyât nasıl zabhan olsun! Âdiyât ancak Arafat'tan Müzdelife'ye, Müzdelife'den [Minâ'ya] koşan develerdir, dedi. İbn Abbâs dedi ki: Bunun üzerine Ali'nin görüşüne döndüm. İbn Mes‘ûd, Ubeyd b. Umeyr, Muhammed b. Ka‘b ve es-Süddî de bu görüşü benimsemiştir. Safiyye bint Abdilmuttalib'in şu sözü de bundandır:
25180. Metin
فَلَا وَالْعَادِيَاتِ غَدَاةَ جَمْعٍ ... بِأَيْدِيهَا إِذَا سَطَعَ الْغُبَارُ
Hayır! Cem' (Müzdelife) sabahında, toz duman yükseldiğinde ayaklarıyla [hızla] koşan [develere] yemin olsun ki...
25181. Metin
يَعْنِي الْإِبِلَ. وَسُمِّيَتِ الْعَادِيَاتُ لِاشْتِقَاقِهَا مِنَ الْعَدْوِ، وَهُوَ تَبَاعُدُ الْأَرْجُلِ فِي سُرْعَةِ الْمَشْيِ. وَقَالَ آخَرُ:
Yani develeri [kastetmiştir]. el-Âdiyât (الْعَادِيَاتُ) denilmesi, koşma (الْعَدْوِ) kelimesinden türemiş olmasındandır ki bu da hızlı yürüyüşte ayakların arasının açılmasıdır. Bir başkası da şöyle demiştir:
25182. Metin
رَأَى صَاحِبِي فِي الْعَادِيَاتِ نَجِيبَةً ... وَأَمْثَالَهَا فِي الْوَاضِعَاتِ الْقَوَامِسِ «١»
Arkadaşım koşanlar arasında soylu bir deve gördü... / Ve başını eğip hızla koşanlar arasında onun gibilerini «١».
25183. Metin
وَمَنْ قَالَ هِيَ الْإِبِلُ فَقَوْلُهُ ضَبْحاً بِمَعْنَى ضَبْعًا، فَالْحَاءُ عِنْدَهُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْعَيْنِ، لِأَنَّهُ يُقَالُ: ضَبَعَتِ الْإِبِلُ وَهُوَ أَنْ تَمُدَّ أَعْنَاقَهَا فِي السَّيْرِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: الضبع مد أضباعها في السير. والضبح أكثر مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْلِ. وَالضَّبْعُ فِي الْإِبِلِ. وَقَدْ تُبَدَّلُ الْحَاءُ مِنَ الْعَيْنِ. أَبُو صَالِحٍ: الضَّبْحُ مِنَ الْخَيْلِ: الْحَمْحَمَةُ، وَمِنَ الْإِبِلِ التَّنَفُّسُ. وقال عطاء: ليس شي مِنَ الدَّوَابِّ يَضْبَحُ إِلَّا الْفَرَسَ وَالثَّعْلَبَ وَالْكَلْبَ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: ضَبَحَ الثَّعْلَبُ، وَضَبَحَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ أَيْضًا. قَالَ تَوْبَةُ:
Onların develer olduğunu söyleyene göre, Zabhan (ضَبْحاً) ifadesi dab'an (ضَبْعًا) anlamındadır; ona göre hâ (ح) harfi ayn (ع) harfinden bedeldir (dönüşmüştür). Çünkü: "Develer dab' yaptı" (ضَبَعَتِ الْإِبِلُ) denir ki bu, yürüyüşte boyunlarını uzatmalarıdır. el-Müberred şöyle demiştir: Dab' (الضبع), yürüyüşte kollarını/ön ayaklarını uzatmasıdır. Zabh (الضَّبْحُ) en çok atlar için kullanılır; dab' (الضَّبْعُ) ise develer içindir. Bazen hâ harfi ayn harfinden bedel kılınır. Ebû Sâlih: Atlardan zabh, kişneme/hırıltılı sestir; develerden ise solumadır. Atâ: Hayvanlardan at, tilki ve köpekten başkası zabh yapmaz, demiştir; bu İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Dil ehlinden Arapların "tilki zabh yaptı" dedikleri ve bunun dışında da zabh ifadesini kullandıkları daha önce geçmişti. Tevbe şöyle demiştir:
25184. Metin
وَلَوْ أَنَّ لَيْلَى الْأَخْيَلِيَّةَ سَلَّمَتْ ... عَلَيَّ وَدُونِي تُرْبَةٌ «٢» وَصَفَائِحُ
Leylâ el-Ahyeliyye bana selam verseydi... / Ve önümde toprak «٢» ile mezar taşları varken;
25185. Metin
لَسَلَّمْتُ تَسْلِيمَ الْبَشَاشَةِ أَوْ زَقَا ... إِلَيْهَا صَدًى مِنْ جَانِبٍ الْقَبْرِ ضَابِحُ «٣»
Güleryüzle selam verirdim veya mezarın kenarından... / Ona doğru öten, hırıltılı ses çıkaran bir baykuş seslenirdi «٣».
25186. Metin
زَقَا الصَّدَى يَزْقُو زُقَاءً «٤»: أَيْ صَاحَ. وَكُلُّ زَاقٍ صَائِحٍ. وَالزَّقْيَةُ: الصَّيْحَةُ. (فَالْمُورِياتِ قَدْحاً) قَالَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ وَالضَّحَّاكُ: هِيَ الْخَيْلُ حِينَ تُورِي النَّارَ بِحَوَافِرِهَا، وَهِيَ سَنَابِكُهَا، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَوْرَتْ بِحَوَافِرِهَا غُبَارًا. وَهَذَا يُخَالِفُ سَائِرَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي قَدْحِ النَّارِ، وَإِنَّمَا هَذَا فِي الْإِبِلِ. وَرَوَى ابْنُ نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً. فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ فِي الْقِتَالِ وَهُوَ فِي الْحَجِّ. ابْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ الْإِبِلُ تَطَأُ الْحَصَى، فَتَخْرُجُ مِنْهَا النَّارُ. وَأَصْلُ الْقَدْحِ الِاسْتِخْرَاجُ،
Zekâ's-sadâ yezkû zukâen (زَقَا الصَّدَى يَزْقُو زُقَاءً) 4; yani seslendi, öttü demektir. Her öten varlığa da zâk (çığlık atan/öten) denir. ez-Zekye (الزَّقْيَةُ) ise çığlık, ötüş demektir. {(فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا)} “[Nallarıyla] çakarak kıvılcım saçanlara” ayeti hakkında İkrime, Atâ ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Bunlar, nallarıyla —ki bunlar tırnaklarıdır— ateş çıkaran atlardır. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Yine ondan [şöyle dediği de] rivayet olunmuştur: Nallarıyla toz kaldırdılar. Bu rivayet, ateş çakma hususunda ondan nakledilen diğer görüşlere aykırıdır; zira bu [durum] ancak develer için geçerlidir. İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den {(وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا)} “Soluk soluğa koşanlara” [ve] {(فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا)} “[Nallarıyla] çakarak kıvılcım saçanlara” ayetleri hakkında İbn Abbâs'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: Bu, savaştadır; bu ise hacdadır. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: Bunlar, çakıl taşlarına basıp da kendilerinden ateş çıkan develerdir. Kadh (الْقَدْحُ) kelimesinin asıl anlamı ise [bir şeyi] çıkarmaktır.
25187. Metin
وَمِنْهُ قَدَحْتُ الْعَيْنَ: إِذَا أَخْرَجْتُ مِنْهَا الْمَاءَ الْفَاسِدَ. وَاقْتَدَحْتُ بِالزَّنْدِ. وَاقْتَدَحْتُ الْمَرَقَ: غَرَفْتُهُ. وَرَكِيٌّ قَدُوحٌ: تُغْتَرَفُ بِالْيَدِ. وَالْقَدِيحُ: مَا يَبْقَى فِي أَسْفَلِ الْقِدْرِ، فَيُغْرَفُ بِجَهْدٍ. وَالْمِقْدَحَةُ: مَا تُقْدَحُ بِهِ النَّارَ. وَالْقَدَّاحَةُ وَالْقَدَّاحُ: الْحَجَرُ الَّذِي يُورِي النَّارَ. يُقَالُ: وَرَى الزَّنْدُ (بِالْفَتْحِ) يَرِي وَرْيًا: إِذَا خَرَجَتْ نَارُهُ. وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: وَرِيَ الزَّنْدُ (بِالْكَسْرِ) يَرِي فِيهِمَا. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي سُورَةِ" الْوَاقِعَةٍ" «١». وقَدْحاً انْتُصِبَ بِمَا انْتُصِبَ بِهِ ضَبْحاً. وَقِيلَ: هَذِهِ الْآيَاتُ فِي الْخَيْلِ، وَلَكِنَّ إِيرَاءَهَا: أَنْ تُهَيِّجَ الْحَرْبَ بَيْنَ أَصْحَابِهَا وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ. وَمِنْهُ يُقَالُ لِلْحَرْبِ إِذَا الْتَحَمَتْ: حَمِيَ الْوَطِيسُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ «٢» [المائدة: ٦٤]. وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، وَقَالَهُ قَتَادَةُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، وَقَالَهُ قَتَادَةُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُورَيَاتِ قَدْحًا: مَكْرُ الرِّجَالِ فِي الْحَرْبِ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلَ أَنْ يَمْكُرَ بِصَاحِبِهِ: وَاللَّهِ لَأَمْكُرَنَّ بِكَ، ثُمَّ لَأُورِيَنَّ لَكَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُمُ الَّذِينَ يَغْزُونَ فَيُورُونَ نِيرَانَهُمْ بِاللَّيْلِ، لِحَاجَتِهِمْ وَطَعَامِهِمْ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهَا نِيرَانُ الْمُجَاهِدِينَ إِذَا كَثُرَتْ نَارُهَا إِرْهَابًا. وَكُلُّ مَنْ قَرُبَ مِنَ الْعَدُوِّ يُوقِدُ نِيرَانًا كَثِيرَةً لِيَظُنَّهُمُ الْعَدُوُّ كَثِيرًا. فَهَذَا إِقْسَامٌ بِذَلِكَ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: هِيَ النَّارُ تُجْمَعُ. وَقِيلَ: هِيَ أَفْكَارُ الرِّجَالِ تُورِي نَارَ الْمَكْرِ وَالْخَدِيعَةِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هِيَ أَلْسِنَةُ الرِّجَالِ تُورِي النَّارَ مِنْ عَظِيمِ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيَظْهَرُ بِهَا، مِنْ إِقَامَةِ الْحُجَجِ، وَإِقَامَةِ الدَّلَائِلِ، وَإِيضَاحِ الْحَقِّ، وَإِبْطَالِ الْبَاطِلِ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْحٍ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ: فَالْمُنْجِحَاتِ أَمْرًا وَعَمَلًا، كَنَجَاحِ الزَّنْدِ إِذَا أَوُرِيَ. قُلْتُ: هَذِهِ الْأَقْوَالُ مَجَازٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يُورِي زِنَادَ الضَّلَالَةِ. وَالْأَوَّلُ: الْحَقِيقَةُ، وَأَنَّ الْخَيْلَ مِنْ شِدَّةِ عَدْوِهَا تَقْدَحُ النَّارَ بِحَوَافِرِهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْعَرَبُ تُسَمِّي تِلْكَ النَّارَ نَارَ أَبِي حُبَاحِبٍ، وَكَانَ أَبُو حُبَاحِبٍ شَيْخًا مِنْ مُضَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، مِنْ أَبْخَلِ النَّاسِ، وَكَانَ لَا يُوقِدُ نَارًا لِخُبْزٍ وَلَا غَيْرِهِ حَتَّى تَنَامَ الْعُيُونُ، فَيُوقِدَ نُوَيْرَةً تَقِدُ مَرَّةً وَتَخْمَدُ أُخْرَى، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ لها أحد
Bu köktendir: Gözden bozuk suyu çıkardığımda “Kadahtü'l-ayne” (قَدَحْتُ الْعَيْنَ) denir. Çakmak taşıyla ateş çaktığımda “İktedahtü bi'z-zendi” (اقْتَدَحْتُ بِالزَّنْدِ) [denir]. Çorbayı kaptan kepçeyle aldığımda “İktedahtü'l-meraka” (اقْتَدَحْتُ الْمَرَقَ) [denir]. Rekiyyun kadûhun (رَكِيٌّ قَدُوحٌ): Elle su alınan kuyu demektir. el-Kadîh (الْقَدِيحُ): Tencerenin dibinde kalan ve zahmetle alınan şeydir. el-Mikdaha (الْمِقْدَحَةُ): Kendisiyle ateş çakılan alettir. el-Kaddâha (الْقَدَّاحَةُ) ve el-kaddâh (الْقَدَّاحُ): Ateş çakan taştır. Ateşi çıktığında [vâv ve râ'nın] fethasıyla “Vera'z-zendü yerî varyen” (وَرَى الزَّنْدُ يَرِي وَرْيًا) denir. Bunda bir diğer lügat de [râ'nın] kesresiyle “Veriye'z-zendü”dür (وَرِيَ الزَّنْدُ); muzarisi her iki lügatte de “yerî” (يَرِي) şeklindedir. Bu husus Vâkıa Suresi'nde geçmişti.1 Kadhan (قَدْحاً) kelimesi, dabhan (ضَبْحاً) kelimesinin mansub olmasını sağlayan [âmil] ile mansub olmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bu ayetler atlar hakkındadır, fakat onların ateş çakması; sahipleri ile düşmanları arasında savaşı kızıştırmalarıdır. Nitekim savaş şiddetlendiğinde “Hamiye'l-vatîs” (حَمِيَ الْوَطِيسُ / fırın kızıştı) denilmesi de bundandır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ } “Savaş için ne zaman bir ateş tutuşturdularsa Allah onu söndürdü.”2 [Mâide, 64]. Bunun anlamı İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir; bunu Katâde de söylemiştir. Yine İbn Abbâs'tan: “el-Mûriyâti kadhan” ile kastedilenin savaşta adamların kurduğu hile/tuzak olduğu [rivayet edilmiştir]; bunu Mücâhid ve Zeyd b. Eslem de söylemiştir. Araplar, bir adam arkadaşına hile kurmak istediğinde: “Vallahi sana hile kuracağım, sonra da senin aleyhine [tuzak ateşini] çakacağım” derler. Yine İbn Abbâs'tan: “Onlar gazaya çıkan kimselerdir; geceleyin ihtiyaçları ve yemekleri için ateşlerini yakarlar” [şeklinde rivayet edilmiştir]. Yine ondan: “Onlar, düşmanı korkutmak amacıyla ateşi çoğaltıldığında mücahidlerin yaktığı ateşlerdir” dediği rivayet edilmiştir. Düşmana yaklaşan herkes, düşman kendilerini kalabalık sansın diye çokça ateş yakar. İşte bu, ona yapılan bir yemindir. Muhammed b. Kâ'b: “O, toplanan ateştir” demiştir. Bir görüşe göre: “O, hile ve aldatma ateşini tutuşturan adamların fikirleridir.” İkrime şöyle demiştir: “O; deliller getirme, kanıtlar serdetme, hakkı açıklama ve batılı geçersiz kılma hususunda konuştukları ve kendisiyle açığa çıkan şeylerin büyüklüğü sebebiyle ateş tutuşturan adamların dilleridir.” İbn Cüreyc bazılarından rivayet etti ki o: “Çakmak tutuştuğunda başarı sağlandığı gibi, iş ve amel bakımından başarıya ulaştıranlardır” demiştir. Ben derim ki: Bu görüşler mecazdır. Nitekim Arapların: “Falan kimse sapıklık çakmaklarını çakıyor/tutuşturuyor” sözleri de bundandır. Birinci görüş ise hakikattir; o da atların koşuşlarının şiddetinden nallarıyla ateş çakmasıdır. Mukâtil şöyle demiştir: Araplar bu ateşi “Ebû Hubâhib ateşi” olarak isimlendirirler. Ebû Hubâhib, Câhiliye devrinde Mudar kabilesinden bir ihtiyar olup insanların en cimrilerindendi. Gözler uyuyuncaya kadar ekmek veya başka bir şey için ateş yakmazdı; [herkes uyuyunca] bir parlayıp bir sönen küçücük bir ateş yakardı. Şayet onun için bir kimse uyanacak olursa...
25188. Metin
أَطْفَأَهَا، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا أَحَدٌ. فَشَبَّهَتِ العرب هذه النار بناره، لأنه لا ينتقع بِهَا. وَكَذَلِكَ إِذَا وَقَعَ السَّيْفُ عَلَى الْبَيْضَةِ فَاقْتَدَحَتْ نَارًا، فَكَذَلِكَ يُسَمُّونَهَا. قَالَ النَّابِغَةُ:
bir kimsenin ondan faydalanmasını istemediği için onu söndürürdü. İşte Araplar bu ateşi onun ateşine benzettiler, çünkü ondan faydalanılmaz. Aynı şekilde kılıç miğfere vurup da ateş çaktığında da onu böyle isimlendirirler. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
25189. Metin
وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ... بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
Onlarda hiçbir ayıp yoktur, şu kadar var ki kılıçlarında... / Birliklerle çarpışmaktan gedikler/çentikler vardır.
25190. Metin
تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ الْمُضَاعَفَ نَسْجُهُ ... وَتُوقِدُ بِالصِّفَاحِ نَارَ الحباحب «١»
Kat kat dokunmuş Selûk zırhını kesip biçer... / Ve kılıç yüzleriyle Hubâhıb ateşini tutuşturur «١».
25191. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٣]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 3]
25192. Metin
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣)
{ فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } “(3) Sabah vakti baskın yapanlara,”
25193. Metin
الْخَيْلُ تُغِيرُ عَلَى الْعَدُوِّ عِنْدَ الصُّبْحِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا الْغَارَةَ سَرَوْا لَيْلًا، وَيَأْتُونَ الْعَدُوَّ صُبْحًا، لِأَنَّ ذَلِكَ وَقْتُ غَفْلَةِ النَّاسِ. وَمِنْهُ قوله تعالى: فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ «٢» [الصافات: ١٧٧]. وَقِيلَ: لِعِزِّهِمْ أَغَارُوا نَهَارًا، وصُبْحاً عَلَى هَذَا، أَيْ عَلَانِيَةً، تَشْبِيهًا بِظُهُورِ الصُّبْحِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَعَلِيٌّ ﵄: هِيَ الْإِبِلُ تُدْفَعُ بِرُكْبَانِهَا يَوْمَ النَّحْرِ مِنْ مِنًى إِلَى جَمْعٍ. وَالسُّنَّةُ أَلَّا تُدْفَعَ حَتَّى تُصْبِحَ، وَقَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ. وَالْإِغَارَةُ: سُرْعَةُ السَّيْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَشْرِقْ ثبير «٣»، كيما نغير.
İbn Abbâs ve müfessirlerin çoğuna göre sabah vakti düşmana baskın yapan atlardır. Baskın yapmak istediklerinde gece yürürler ve sabahleyin düşmana gelirlerdi; çünkü bu, insanların gaflet vaktidir. Yüce Allah'ın: { فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ } “Uyarılanların sabahı ne kötüdür!” «٢» [Sâffât: 177] kavli de bundandır. Şöyle de denilmiştir: İzzet ve güçlerinden ötürü gündüz baskın yapmışlardır; buna göre subhan (صُبْحاً), sabahın zuhur etmesine benzetilerek "açıktan açığa" demektir. İbn Mes‘ûd ve Ali radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Bunlar, kurban gününde binicileriyle birlikte Minâ'dan Cem‘e (Müzdelife'ye) sevk edilen develerdir. Sünnet olan da sabah oluncaya kadar hareket edilmemesidir; bunu Kurtubî söylemiştir. İğâre (الْإِغَارَةُ): Hızlı yürümektir. Arapların: "Güneşe kavuş ey Sebîr «٣», ki hızlıca hareket edelim" sözleri de bundandır.
25194. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٤]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 4]
25195. Metin
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } “(4) Böylece orada tozu dumana katanlara,”
25196. Metin
أَيْ غُبَارًا، يَعْنِي الْخَيْلُ تُثِيرُ الْغُبَارَ بِشِدَّةِ الْعَدْو فِي الْمَكَانِ الَّذِي أغارت به. قال عبد الله ابن رَوَاحَةَ:
Yani tozdur; yani atlar baskın yaptıkları yerde koşmanın şiddetiyle tozu kaldırırlar. Abdullah b. Revâha şöyle demiştir:
25197. Metin
عَدِمْتُ بُنَيَّتِي إِنْ لَمْ تَرَوْهَا ... تُثِيرُ النَّقْعَ مِنْ كَنَفَيْ كَدَاءِ «٤»
Kızcağızımı kaybedeyim eğer görmezseniz onu... / Kedâ'nın iki tarafından tozu dumana katarken «٤».
25198. Metin
وَالْكِنَايَةُ فِي بِهِ تَرْجِعُ إِلَى الْمَكَانِ أَوْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ الْإِغَارَةُ. وَإِذَا عُلِمَ الْمَعْنَى جَازَ أَنْ يُكَنَّى عَمَّا لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ بالتصريح، كما قال حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «٥» [ص: ٣٢]. وقيل: فَأَثَرْنَ بِهِ،
{ بِهِ } "Onda" ifadesindeki kinaye (zamir), mekâna yahut baskının gerçekleştiği mevkiye racidir. Anlam bilindiğinde, açıkça zikri geçmeyen bir şeyden zamirle (kinaye yoluyla) bahsedilmesi caizdir; nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ } “Nihayet [güneş] perdenin ardına gizlendi”5 [Sâd: 32]. Şöyle de denilmiştir: { فَأَثَرْنَ بِهِ } "Bununla [toz] kaldırdılar",
25199. Metin
أَيْ بِالْعَدْوِ (نَقْعاً). وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْعَدْوِ. وَقِيلَ: النَّقْعُ: مَا بَيْنَ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى، قاله محمد ابن كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّهُ طَرِيقُ الْوَادِي، وَلَعَلَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْغُبَارِ الْمُثَارِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَفِي الصِّحَاحِ: النَّقْعُ: الْغُبَارُ، وَالْجَمْعُ: نِقَاعٍ. وَالنَّقْعُ: مَحْبِسُ الْمَاءِ، وَكَذَلِكَ مَا اجْتَمَعَ فِي الْبِئْرِ مِنْهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُمْنَعَ نَقْعُ الْبِئْرِ. وَالنَّقْعُ الْأَرْضُ الْحَرَّةُ الطِّينِ يُسْتَنْقَعُ فِيهَا الْمَاءُ، وَالْجَمْعُ: نِقَاعٌ وَأَنْقُعٌ، مِثْلُ بَحْرٍ وَبِحَارٍ وَأَبْحُرٍ. قُلْتُ: وَقَدْ يَكُونُ النَّقْعُ رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ حِينَ قِيلَ لَهُ: إِنَّ النِّسَاءَ قَدِ اجْتَمَعْنَ يَبْكِينَ عَلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَقَالَ: وَمَا عَلَى نِسَاءِ بَنِي الْمُغِيرَةِ أَنْ يَسْفِكْنَ مِنْ دُمُوعِهِنَّ وَهُنَّ جُلُوسٌ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ، مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ، وَلَا لَقْلَقَةٌ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَعْنِي بِالنَّقْعِ رَفْعَ الصَّوْتِ، عَلَى هَذَا رَأَيْتُ قَوْلَ الْأَكْثَرِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ:
yani koşu sebebiyle (نَقْعاً) toz [kaldırdılar]. Koşunun zikri daha önce geçmişti. Nak‘ (النَّقْعُ): Müzdelife ile Minâ arasıdır da denilmiştir; bunu Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî söylemiştir. Vâdinin yolu olduğu da söylenmiştir; belki de bu, bu mevkiden kalkan toza racidir. es-Sıhâh'ta şöyle denir: en-Nak‘ (النَّقْعُ): Tozdur, çoğulu nikâ‘dır (نِقَاعٍ). Nak‘: Suyun biriktiği yerdir, aynı şekilde kuyuda toplanan su için de kullanılır. Hadiste: Kuyunun fazla suyunun (nak‘) engellenmesini yasakladığı rivayet edilmiştir. Nak‘: İçinde su biriken killi sert topraktır; çoğulu nikâ‘ (نِقَاعٌ) ve enku‘ (أَنْقُعٌ) şeklinde gelir; bahr (بَحْرٍ), bihâr (بِحَارٍ) ve ebhür (أَبْحُرٍ) gibi. Derim ki: Nak‘ sesi yükseltmek de olabilir. Nitekim Ömer'in, kadınların Hâlid b. Velîd'e ağlamak üzere toplandıkları kendisine söylendiğinde buyurduğu şu hadis bundandır: "Nak‘ (bağırıp çağırma) ve laklaka (feryat koparma) olmadıkça Benî Mugîre kadınlarının oturup Ebû Süleyman için gözyaşı dökmesinde ne beis var!" Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Nak‘ ile sesi yükseltmeyi kastetmiştir; ilim ehlinden çoğunluğun kavlini bu şekilde gördüm. Lebîd'in şu sözü de bundandır:
25200. Metin
فَمَتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صَادِقٌ ... يُحْلِبُوهَا ذَاتَ جَرْسٍ وَزَجَلْ
Ne zaman gerçek bir feryat yükselse... / Gürültülü ve sesli bir savaşı toplarlar.
25201. Metin
وَيُرْوَى" يَحْلِبُوهَا" أَيْضًا. يَقُولُ: مَتَى سَمِعُوا صُرَاخًا أَحَلَبُوا الْحَرْبَ، أَيْ جَمَعُوا لَهَا. وَقَوْلُهُ" يَنْقَعْ صُرَاخٌ": يَعْنِي رَفْعَ الصَّوْتِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ" نَقْعٌ وَلَا لَقْلَقَةٌ" النَّقْعُ: صَنْعَةُ الطَّعَامِ، يَعْنِي فِي الْمَأْتَمِ. يُقَالُ مِنْهُ: نَقَعْتُ أَنْقَعُ نَقْعًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ذَهَبَ بِالنَّقْعِ إِلَى النَّقِيعَةِ، وَإِنَّمَا النَّقِيعَةُ عِنْدَ غَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ: صَنْعَةُ الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ مِنْ سَفَرٍ، لَا فِي الْمَأْتَمِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُرِيدُ عُمَرُ بِالنَّقْعِ: وَضْعُ التُّرَابِ عَلَى الرَّأْسِ، يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ النَّقْعَ هُوَ الْغُبَارُ. وَلَا أَحْسَبُ عُمَرَ ذَهَبَ إِلَى هَذَا، وَلَا خَافَهُ مِنْهُنَّ، وَكَيْفَ يَبْلُغُ خَوْفُهُ ذَا وَهُوَ يَكْرَهُ لَهُنَّ الْقِيَامَ. فَقَالَ: يَسْفِكْنَ مِنْ دُمُوعِهِنَّ وَهُنَّ جُلُوسٌ. قَالَ بَعْضُهُمْ: النَّقْعُ: شَقُّ الْجُيُوبِ، وَهُوَ الَّذِي لَا أَدْرِي مَا هُوَ مِنَ الْحَدِيثِ وَلَا أَعْرِفُهُ، وَلَيْسَ النَّقْعُ عِنْدِي فِي الْحَدِيثِ إِلَّا الصَّوْتَ الشَّدِيدَ، وَأَمَّا اللَّقْلَقَةُ: فَشِدَّةُ الصَّوْتِ، وَلَمْ أَسْمَعْ فِيهِ اخْتِلَافًا. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ (فَأَثَّرْنَ) بِالتَّشْدِيدِ، أَيْ أَرَتْ آثَارَ ذَلِكَ. وَمَنْ خَفَّفَ فَهُوَ مِنْ أَثَارَ: إذا حرك، ومنه وَأَثارُوا الْأَرْضَ «١» [الروم: ٩].
[Bu beyit] "yahlibûhâ" (يَحْلِبُوهَا) şeklinde de rivayet edilmiştir. Şair şöyle demektedir: Ne zaman bir feryat işitseler savaşı toplarlar; yani onun için bir araya gelirler. Şairin "yenka' surâhun" (يَنْقَعْ صُرَاخٌ) sözü ise sesin yükseltilmesi manasındadır. el-Kisâî şöyle demiştir: [Hz. Ömer'in] "ne nak‘ ne de laklaka" (نَقْعٌ وَلَا لَقْلَقَةٌ) sözündeki en-Nak‘ (النَّقْعُ): Yemek yapmaktır; yani taziye evinde [yapılan yemektir]. Bundan türetilerek "Naka'tü enka'u nak'an" (نَقَعْتُ أَنْقَعُ نَقْعًا) denilir. Ebû Ubeyd ise şöyle demiştir: [Kisâî] nak‘ kelimesini nakîa (النَّقِيعَةُ) manasına hamletmiştir. Halbuki diğer âlimlere göre nakîa; taziye evinde değil, yolculuktan dönüldüğünde yapılan yemektir. Bazıları da şöyle demiştir: Ömer nak‘ ile başa toprak saçmayı kastetmektedir; zira [bu görüşteki kişi], nak‘ın toz-toprak olduğu görüşüne gitmektedir. Ancak ben Ömer'in bunu kastettiğini ve kadınlardan bundan endişe duyduğunu sanmıyorum. Kadınların ayakta durmalarını dahi hoş görmezken onun endişesi bu dereceye nasıl varsın ki? Nitekim o: "Otursunlar da gözyaşı döksünler" demiştir. Bazıları da: "Nak‘, yakaları yırtmaktır" demiştir. Bu ise hadisten [çıkarılacak] ne olduğunu bilmediğim ve tanımadığım bir açıklamadır. Bana göre hadisteki nak‘, şiddetli sesten başka bir şey değildir. Laklaka (اللَّقْلَقَةُ) ise sesin şiddetidir; bu hususta bir ihtilaf işitmedim. Ebû Hayve [şedde ile] (فَأَثَّرْنَ) şeklinde okumuştur; yani bunun izlerini gösterdi [demektir]. Şeddesiz okuyanlara göre ise bu, [bir şeyi] harekete geçirdiğinde kullanılan "esâre" (أَثَارَ) fiilindendir. { وَأَثَارُوا الْأَرْضَ }1 [er-Rûm: 9] “ve toprağı altüst etmişlerdi” ayeti de bu köktendir.
25202. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٥]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 5]
25203. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “(5) Bununla bir topluluğun ortasına dalanlara.”
25204. Metin
جَمْعاً مفعول ب فَوَسَطْنَ، أَيْ فَوَسَطْنَ بِرُكْبَانِهِنَّ الْعَدُوَّ، أَيِ الْجَمْعَ الَّذِي أَغَارُوا عَلَيْهِمْ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً: يَعْنِي مُزْدَلِفَةَ، وَسُمِّيَتْ جَمْعًا لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ. وَيُقَالُ: وَسَطْتُ الْقَوْمَ أَسِطُهُمْ وَسْطًا وَسِطَةً، أَيْ صِرْتُ وَسْطُهُمْ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ ﵁ (فَوَسَّطْنَ) بِالتَّشْدِيدِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ قَتَادَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَجَاءٍ، لُغَتَانِ بِمَعْنًى، يُقَالُ: وَسَطْتُ الْقَوْمَ (بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ) وَتَوَسَّطَهُمْ: بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقِيلَ: مَعْنَى التَّشْدِيدِ: جَعْلُهَا الْجَمْعَ قِسْمَيْنِ. وَالتَّخْفِيفِ: صِرْنَ فِي وَسَطِ الْجَمْعِ، وَهُمَا يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنَى الْجَمْعِ.
Cem'an (جَمْعاً) kelimesi (فَوَسَطْنَ) fiilinin mef'ûlüdür; yani binicileriyle birlikte düşmanın, baskın yaptıkları topluluğun ortasına daldılar. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً): Müzdelife'yi kastetmektedir; insanların toplanması sebebiyle oraya Cem‘ denilmiştir. Şöyle denir: Vasatü'l-kavme esituhüm vastan ve sıteten (وَسَطْتُ الْقَوْمَ أَسِطُهُمْ وَسْطًا وَسِطَةً), yani aralarına/ortalarına girdim. Ali radıyallâhu anh şeddeli olarak (فَوَسَّطْنَ) şeklinde okumuştur; bu Katâde, İbn Mes‘ûd ve Ebû Recâ'nın da kıraatidir. İkisi aynı anlamda iki lehçedir; vasattü'l-kavme (şeddeli ve şeddesiz) ve tevessatahüm aynı manadadır. Şöyle de denilmiştir: Şeddenin anlamı, topluluğu iki kısma ayırmalarıdır; şeddesizin anlamı ise topluluğun ortasında olmalarıdır; her ikisi de topluluğun ortasına girmek manasına döner.
25205. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٦]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 6]
25206. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)
{ إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } “(6) Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür.”
25207. Metin
هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ طُبِعَ الْإِنْسَانُ عَلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَكَنُودٌ لَكَفُورٌ جَحُودٍ لِنِعَمِ اللَّهِ. وَكَذَلِكَ قَالَ الْحَسَنُ. وَقَالَ: يَذْكُرُ الْمَصَائِبَ وَيَنْسَى النِّعَمَ. أَخَذَهُ الشَّاعِرُ فَنَظَمَهُ:
Bu, yeminin cevabıdır (cevâbü'l-kasem); yani insan nimete nankörlük üzere yaratılmıştır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Lekenûd (لَكَنُودٌ), Allah'ın nimetlerini inkâr eden çok nankör [demektir]. el-Hasan da böyle demiştir ve: "Musibetleri hatırlar, nimetleri ise unutur" demiştir. Şair bunu alıp şöyle nazmetmiştir:
25208. Metin
يَا أَيُّهَا الظَّالِمُ فِي فِعْلِهِ ... وَالظُّلْمُ مَرْدُودٌ عَلَى مَنْ ظَلَمْ
Ey yaptığı işte zalim olan kişi... / Oysa zulüm, zulmedene geri döner.
25209. Metin
إِلَى مَتَى أَنْتَ وَحَتَّى مَتَى ... تَشْكُو الْمُصِيبَاتِ وَتَنْسَى النِّعَمْ!
Nereye kadar sen ve ne zamana kadar... / Musibetlerden şikâyet edip nimetleri unutacaksın!
25210. Metin
وَرَوَى أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْكَنُودُ، هُوَ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ «١»، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ). وَرَوَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ)؟ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ). خَرَّجَهُمَا التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: الْكَنُودُ بِلِسَانِ كِنْدَةَ وَحَضْرَمَوْتَ: الْعَاصِي، وَبِلِسَانِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ: الْكَفُورُ. وَبِلِسَانِ كِنَانَةَ: الْبَخِيلُ السَّيِّئُ الْمَلَكَةِ، وَقَالَهُ مُقَاتِلٌ: وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Ümâme el-Bâhilî rivayet edip dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (الْكَنُودُ، هُوَ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ «١»، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ) "Kenûd; tek başına yiyen, bağışını/ikramını esirgeyen «١» ve kölesini döven kimsedir." İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ) "Size en şerlilerinizi haber vereyim mi?" buyurdu. Onlar: "Evet, ey Allah'ın Resûlü" dediler. Şöyle buyurdu: (مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ) "Tek başına konaklayan, yardımını/ikramını engelleyen ve kölesini kırbaçlayandır." Bu iki hadisi Hakîm et-Tirmizî Nevâdiru'l-Usûl'de rivayet etmiştir. Yine İbn Abbâs'tan şöyle dediği de rivayet edilmiştir: Kenûd, Kinde ve Hadramut lehçesinde 'isyankâr'; Rebîa ve Mudar lehçesinde 'nankör/kâfir'; Kinâne lehçesinde ise 'hizmetçisine kötü davranan cimri' demektir. Bunu Mukâtil de söylemiştir. Şair de şöyle demiştir:
25211. Metin
كَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَمَنْ يَكُنْ ... كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُبَعَّدِ
İnsanların iyiliklerine karşı nankördür; kim insanların iyiliklerine karşı nankör olursa uzaklaştırılır.1
25212. Metin
أَيْ كَفُورٌ. ثُمَّ قِيلَ: هُوَ الَّذِي يَكْفُرُ بِالْيَسِيرِ، وَلَا يَشْكُرُ الْكَثِيرَ. وَقِيلَ: الْجَاحِدُ لِلْحَقِّ. وَقِيلَ: إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةُ كِنْدَةَ، لِأَنَّهَا جَحَدَتْ أَبَاهَا. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَرْمَةَ الشَّاعِرُ:
Yani nankördür. Sonra şöyle de denilmiştir: O, aza nankörlük eden ve çoğa şükretmeyendir. Şöyle de denilmiştir: Hakkı inkâr edendir. Yine şöyle denilmiştir: Kinde kabilesine Kinde denilmesi, babalarını inkâr ettikleri içindir. Şair İbrâhîm b. Herme şöyle demiştir:
25213. Metin
دَعِ الْبُخَلَاءَ إِنْ شَمَخُوا وَصَدُّوا ... وَذِكْرَى بُخْلِ غَانِيَةٍ كَنُودِ
Bırak o cimrileri burun kıvırıp yüz çevirdiklerinde... / Ve nankör [bir] güzelin cimriliğini anmayı.
25214. Metin
وَقِيلَ: الْكَنُودُ: مِنْ كَنَدَ إِذَا قَطَعَ، كَأَنَّهُ يَقْطَعُ مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوَاصِلَهُ مِنَ الشُّكْرِ. وَيُقَالُ: كَنَدَ الْحَبْلَ: إِذَا قَطَعَهُ. قَالَ الْأَعْشَى:
Şöyle de denilmiştir: el-Kenûd (الْكَنُودُ), kestiği zaman kullanılan 'kenede' (كَنَدَ) kökünden gelir; sanki sürdürmesi gereken şükrü kesmektedir. 'Kenede'l-hable' (كَنَدَ الْحَبْلَ), ipi kestiğinde söylenir. el-A‘şâ şöyle demiştir:
25215. Metin
أَمِيطِي «١» تُمِيطِي بِصُلْبِ الْفُؤَادِ ... وَصُولِ حِبَالٍ وَكَنَّادِهَا
Uzaklaştır «١» uzaklaştırırsın katı kalpli olanı... / İpleri bağlayanı da keseni de.
25216. Metin
فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْقَطْعِ. وَيُقَالُ: كَنَدَ يَكْنُدُ كُنُودًا: أَيْ كَفَرَ النِّعْمَةَ وَجَحَدَهَا، فَهُوَ كنود. وامرأة كنود أيضا، وكند مِثْلُهُ. قَالَ الْأَعْشَى:
Bu ise kesmeye delalet eder. 'Kenede yeknüdü künûden' (كَنَدَ يَكْنُدُ كُنُودًا) denilir ki nimete nankörlük edip onu inkâr etti demektir; bu durumda o kimseden 'kenûd' (كنود) diye söz edilir. Kadın için de aynı şekilde 'kenûd' (كنود) ve 'künüd' (كند) denir. el-A‘şâ şöyle demiştir:
25217. Metin
أَحْدِثْ لَهَا تُحْدِثُ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا ... كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ «٢»
Onun için [yeni bir sevgi] başlat ki o da senin vuslatın için yenilesin; zira o... / Alışılagelmiş ziyaretçinin vuslatına karşı nankördür «٢»
25218. Metin
أَيْ كَفُورٌ لِلْمُوَاصَلَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا الْكَافِرُ، يَقُولُ إِنَّهُ لَكَفُورٌ، وَمِنْهُ الْأَرْضُ الْكَنُودُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْكَنُودُ: الْمَانِعُ لِمَا عَلَيْهِ. وَأَنْشَدَ لِكَثِيرٍ:»
Yani vuslata karşı nankördür. İbn Abbâs şöyle demiştir: Buradaki insan, kâfirdir; onun pek nankör olduğunu söylemektedir. Hiçbir şey bitirmeyen toprağa 'el-ardu'l-kenûd' (الْأَرْضُ الْكَنُودُ) denmesi de bundandır. ed-Dahhâk şöyle demiştir: [Bu ayet] el-Velîd b. el-Mugîre hakkında inmiştir. el-Müberred şöyle demiştir: Kenûd, üzerine düşeni engelleyen/vermeyendir. Ve Kuseyyir'in şu beytini okumuştur:
25219. Metin
أَحْدِثْ لَهَا تُحْدِثُ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا ... كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ
Onun için [yeni bir sevgi] başlat ki o da senin vuslatın için yenilesin; zira o... / Alışılagelmiş ziyaretçinin vuslatına karşı nankördür
25220. Metin
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ: الْكَنُودُ: الَّذِي يُنْفِقُ نِعَمَ اللَّهِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: الْكَنُودُ: الَّذِي يَرَى النِّعْمَةَ مِنْ نَفْسِهِ وَأَعْوَانِهِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: الَّذِي يَرَى النِّعْمَةَ وَلَا يَرَى الْمُنْعِمَ. وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: الْهَلُوعُ وَالْكَنُودُ: هُوَ الَّذِي إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعٌ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعٌ. وَقِيلَ: هُوَ الْحَقُودُ الْحَسُودُ. وَقِيلَ: هُوَ الْجَهُولُ لِقَدْرِهِ. وَفِي الْحِكْمَةِ: من جهل قدرة: هتك ستره.
Ebû Bekir el-Vâsıtî şöyle demiştir123: Kenûd, Allah'ın nimetlerini Allah'a isyan yolunda harcayandır. Ebû Bekir el-Verrâk ise şöyle demiştir: Kenûd, nimeti kendisinden ve yardımcılarından gören kimsedir. et-Tirmizî şöyle demiştir: [O], nimeti görüp Nimet Veren'i (el-Mün'im) görmeyen kimsedir. Zünnûn el-Mısrî de şöyle demiştir: Helû' ve kenûd; kendisine bir kötülük dokunduğunda sızlanan, bir iyilik dokunduğunda ise [başkalarına vermekten] kaçınan kimsedir. [Bir görüşe göre] o, kinci ve hasetçi kimsedir, denilmiştir. [Diğer bir görüşe göre] o, kendi kıymetini bilmeyen cahildir, denilmiştir. Hikmetli bir sözde şöyle denilmiştir: Kendi kıymetini bilmeyenin örtüsü yırtılır (kusurları açığa çıkar).
25221. Metin
قُلْتُ: هَذِهِ الْأَقْوَالُ كُلُّهَا تَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الْكُفْرَانِ وَالْجُحُودِ. وَقَدْ فَسَّرَ النَّبِيُّ ﷺ مَعْنَى الْكَنُودِ بِخِصَالٍ مَذْمُومَةٍ، وَأَحْوَالٍ غَيْرِ مَحْمُودَةٍ، فَإِنْ صَحَّ فَهُوَ أَعْلَى مَا يقال، ولا يبقى لاحد معه مقال.
Derim ki: Bu görüşlerin tamamı nankörlük ve inkâr anlamına döner. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kenûd kelimesinin anlamını yerilmiş hasletler ve övülmeyen haller ile tefsir etmiştir; eğer [hadis] sahih ise söylenecek sözlerin en yücesidir ve onun yanında hiç kimsenin söyleyecek bir sözü kalmaz.
25222. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٧]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 7]
25223. Metin
وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)
{ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ } “(7) Ve şüphesiz kendisi de buna şahittir.”
25224. Metin
أَيْ وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ ثَنَاؤُهُ عَلَى ذَلِكَ مِنِ ابْنِ آدَمَ لَشَهِيدٌ. كَذَا رَوَى مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنُ عباس. وقال الحسن وقتادة ومحمد ابن كَعْبٍ: وَإِنَّهُ أَيْ وَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَشَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ بِمَا يَصْنَعُ، وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا.
Yani övgüsü yüce olan Allah, Âdemoğlunun bu durumuna elbette şahittir. Mansûr, Mücâhid'den böyle rivayet etmiştir; müfessirlerin çoğunun görüşü budur ve İbn Abbâs'ın da sözüdür. el-Hasan, Katâde ve Muhammed b. Ka‘b ise şöyle demişlerdir: { وَإِنَّهُ } yani şüphesiz insan yaptıklarına bizzat kendisi şahittir. Bu, Mücâhid'den de rivayet edilmiştir.
25225. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): آية ٨]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 8]
25226. Metin
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)
{ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } “(8) Ve gerçekten o, mal sevgisinden ötürü pek katıdır (veya mala pek düşkündür).”
25227. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنَّهُ) أَيِ الْإِنْسَانَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ. (لِحُبِّ الْخَيْرِ) أَيِ الْمَالِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً «١» [البقرة: ١٨٠]. وَقَالَ عَدِيٌّ:
Yüce Allah'ın (وَإِنَّهُ) “Ve şüphesiz o” buyruğundaki [zamir], ihtilafsız olarak insandır. (لِحُبِّ الْخَيْرِ) “Hayır sevgisine”; yani mal [sevgisine]. Yüce Allah'ın: { إِنْ تَرَكَ خَيْراً } «١» [el-Bakara: 180] “Bir hayır (mal) bırakırsa” buyruğu da bu kabildendir. Adiyy şöyle demiştir:
25228. Metin
مَاذَا تُرَجِّي النُّفُوسُ مِنْ طَلَبٍ الْ ... - خَيْرِ وَحُبُّ الْحَيَاةِ كَارِبُهَا «٢»
Nefisler ne umar hayır (mal) talebinden... / Hayat sevgisi onu kedere boğarken «٢»
25229. Metin
(لَشَدِيدٌ) أَيْ لَقَوِيٌّ فِي حُبِّهِ لِلْمَالِ. وَقِيلَ: لَشَدِيدٌ لَبَخِيلٌ. وَيُقَالُ لِلْبَخِيلِ: شَدِيدٌ وَمُتَشَدِّدٌ. قَالَ طَرَفَةُ:
(لَشَدِيدٌ) “Elbette pek katıdır/aşırıdır”; yani mal sevgisinde pek güçlüdür. Şöyle de denilmiştir: Leşedîd (لَشَدِيدٌ), pek cimri [demektir]. Cimri kimseye 'şedîd' (شَدِيدٌ) ve 'müteşeddid' (مُتَشَدِّدٌ) denir. Tarafe şöyle demiştir:
25230. Metin
أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الْكِرَامَ وَيَصْطَفِي ... عَقِيلَةَ مَالِ الْفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ
Görürüm ki ölüm cömertleri seçip alır ve ayırır... / Aşırı cimri ve katı olanın malının en kıymetlisini.
25231. Metin
يُقَالُ: اعْتَامَهُ وَاعْتَمَاهُ، أَيِ اخْتَارَهُ. وَالْفَاحِشُ: الْبَخِيلُ أَيْضًا. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ «٣» [البقرة: ٢٦٨] أَيِ الْبُخْلِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: سَمَّى اللَّهُ الْمَالَ خَيْرًا، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ شَرًّا وَحَرَامًا «٤»، وَلَكِنَّ النَّاسَ يَعُدُّونَهُ خَيْرًا، فَسَمَّاهُ اللَّهُ خَيْرًا لذلك. وسمي الجهاد سواء، فَقَالَ: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ «٥» [آل عمران: ١٧٤] عَلَى مَا يُسَمِّيهِ النَّاسُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: نَظْمُ الْآيَةِ أَنْ يُقَالَ: وَإِنَّهُ لَشَدِيدُ الْحُبِّ لِلْخَيْرِ، فَلَمَّا تَقَدَّمَ الْحُبُّ قَالَ: شَدِيدٌ، وَحُذِفَ مِنْ آخره
Şöyle denilir: İ‘tâmehu (اعْتَامَهُ) ve i‘temâhu (اعْتَمَاهُ); yani onu seçti [demektir]. el-Fâhiş (الْفَاحِشُ) kelimesi de cimri manasınadır. Yüce Allah'ın: { وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ } 3 [el-Bakara: 268] “Size hayâsızlığı (cimriliği) emreder” buyruğu da bundandır; yani cimriliği [emreder]. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Allah mala 'hayır' ismini vermiştir; oysa onun şer ve haram 4 olması da muhtemeldir. Fakat insanlar onu hayır saydıkları için Allah da bundan dolayı ona hayır ismini vermiştir. İnsanların isimlendirmesine göre [cihad sebebiyle başa gelebilecek meşakkati] 'sû' (kötülük/zarar) olarak adlandırmış ve: { فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } 5 [Âl-i İmrân: 174] “Böylece kendilerine hiçbir fenalık dokunmadan Allah'tan bir nimet ve lütufla döndüler” buyurmuştur." el-Ferrâ şöyle demiştir: "Âyetin dizilişi gereği: 'Şüphesiz o, mal sevgisine pek düşkündür (ve innehû le-şedîdü'l-hubbi li'l-hayr)' denilmesi gerekirdi. Ancak sevgi (hubb) öne alınınca [sadece] 'şedîd' (شَدِيدٌ) dedi ve sonundan [sevgi kelimesi] hazfedildi...
25232. Metin
ذِكْرُ الْحُبِّ، لِأَنَّهُ قَدْ جَرَى ذِكْرُهُ، وَلِرُءُوسِ الآي، كقوله تعالى: فِي يَوْمٍ عاصِفٍ «١» [إبراهيم: ١٨] وَالْعُصُوفُ: لِلرِّيحِ لَا الْأَيَّامِ، فَلَمَّا جَرَى ذِكْرُ الرِّيحِ قَبْلَ الْيَوْمِ، طُرِحَ مِنْ آخِرِهِ ذِكْرُ الرِّيحِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فِي يَوْمٍ عَاصِفِ الرِّيحِ.
sevgi zikri hazfedilmiştir; çünkü önceden zikri geçmiştir ve ayet sonlarının uyumu içindir. Nitekim Yüce Allah'ın: { فِي يَوْمٍ عاصِفٍ } «١» [İbrâhîm: 18] “Fırtınalı bir günde” buyruğu gibidir. Fırtınalı olmak (el-usûf) günlere değil rüzgâra aittir; ancak günden önce rüzgârın zikri geçtiği için sonundan rüzgârın zikri atılmıştır; sanki (fî yevmin âsifi'r-rîhi) 'rüzgârı fırtınalı bir günde' buyurmuş gibidir.
25233. Metin
[سورة العاديات (١٠٠): الآيات ٩ الى ١١]
[Âdiyât Suresi (100): Âyetler 9 ila 11]
25234. Metin
أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
{ أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) } “(9) Kabirlerde bulunanlar dışarı fırlatıldığı zaman bilmez mi? (10) Ve göğüslerde olanlar derlenip toparlandığı (zaman)? (11) Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.”
25235. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَلا يَعْلَمُ) أَيِ ابْنُ آدَمَ (إِذا بُعْثِرَ) أَيْ أُثِيرَ وَقُلِبَ وَبُحِثَ، فَأُخْرِجَ مَا فِيهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ: جَعَلْتُ أَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: ذَلِكَ حِينَ يُبْعَثُونَ. الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ أَعْرَابِ بَنِي أَسَدٍ يَقْرَأُ:" بُحْثِرَ" بِالْحَاءِ مَكَانَ الْعَيْنِ، وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَهُمَا بِمَعْنًى. (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ) أَيْ مُيِّزَ مَا فِيهَا مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، كَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُبْرِزَ. وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ" وَحَصَلَ" بِفَتْحِ الْحَاءِ وَتَخْفِيفِ الصَّادِ وَفَتْحِهَا، أَيْ ظَهَرَ. (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ) أَيْ عَالِمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُمْ خَافِيَةٌ. وَهُوَ عَالِمٌ بِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَفِي غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ يُجَازِيهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَقَوْلُهُ: إِذا بُعْثِرَ الْعَامِلُ فِي إِذا: بُعْثِرَ، وَلَا يَعْمَلُ فِيهِ يَعْلَمُ، إِذْ لَا يُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ مِنَ الْإِنْسَانِ ذَلِكَ الْوَقْتَ، إِنَّمَا يُرَادُ في الدنيا. ولا يعمل فيه لَخَبِيرٌ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ إِنَّ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قبلها. والعامل في يَوْمَئِذٍ: لَخَبِيرٌ، وَإِنْ فَصَلَتِ اللَّامُ بَيْنَهُمَا، لِأَنَّ مَوْضِعَ اللَّامِ الِابْتِدَاءُ. وَإِنَّمَا دَخَلَتْ فِي الْخَبَرِ لِدُخُولِ إِنَّ عَلَى الْمُبْتَدَأِ. وَيُرْوَى أَنَّ الْحَجَّاجَ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَحُضُّهُمْ عَلَى الْغَزْوِ، فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ: أَنَّ رَبَّهُمْ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، ثُمَّ استدركها فقال: لَخَبِيرٌ بِغَيْرِ لَامٍ. وَلَوْلَا اللَّامُ لَكَانَتْ مَفْتُوحَةً، لِوُقُوعِ الْعِلْمِ عَلَيْهَا. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ أَنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ. وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ.
Yüce Allah'ın: { أَفَلا يَعْلَمُ } “[İnsanoğlu] bilmez mi?” yani âdemoğlu [bilmez mi]; { إِذا بُعْثِرَ } “altüst edildiği [zaman]” yani altı üstüne getirilip deşelendiği ve içindekiler dışarı çıkarıldığı [zaman]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Metâı ba'ser-tu (بَعْثَرْتُ) [dediğimde], altını üstüne getirdim [demektir]. Muhammed b. Ka'b'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bu, onların [kabirlerinden] diriltilip çıkarılacakları zamandır." el-Ferrâ: "Ben Benî Esed bedevilerinden birinin 'ayn harfi yerine hâ ile 'buhsira (بُحْثِرَ)' şeklinde okuduğunu işittim" demiştir. el-Mâverdî bunu İbn Mes'ûd'dan da nakletmiştir; ikisi de aynı anlamdadır. { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } “Ve göğüslerde olanlar derlenip toparlandığı (zaman)” yani içlerindeki hayır ve şer birbirinden ayrılıp [ortaya döküldüğü zaman]. Müfessirler böyle söylemiştir. İbn Abbâs ise: "Açığa çıkarıldığı zaman" demiştir. Ubeyd b. Umeyr, Saîd b. Cübeyr, Yahyâ b. Ya'mer ve Nasr b. Âsım; hâ harfinin fethası ve sâd harfinin şeddesiz fethasıyla "hasale (وَحَصَلَ)" şeklinde okumuşlardır; yani açığa çıktı/zâhir oldu [demektir]. { إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ } “Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır” yani her şeyi bilendir, onlardan hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz. O, hem o günde hem de diğer zamanlarda onlardan haberdardır; fakat [buradaki] mana, O'nun o günde onların karşılığını/cezasını vereceğidir. Âyetteki { إِذا بُعْثِرَ } ibaresinde "izâ (إِذا)" zarfında amel eden lafız, "bu'sira (بُعْثِرَ)" fiilidir; "ya'lemu (يَعْلَمُ)" fiili onda amel etmez, çünkü insanın o andaki bilgisi kastedilmemektedir, kastedilen dünyadaki [bilgisidir]. "Le-habîr (لَخَبِيرٌ)" lafzı da onda amel etmez; zira "inne (إِنَّ)"den sonra gelen öge, kendisinden öncekinde amel etmez. "Yevmeizin (يَوْمَئِذٍ)" lafzında amel eden ise "le-habîr (لَخَبِيرٌ)" lafzıdır; aralarını lâm harfi ayırmış olsa bile [hüküm böyledir], zira lâm harfinin asıl yeri cümlenin başıdır (ibtidâdır). [Lâm'ın] habere dahil olması ise sırf "inne"nin mübtedanın başına gelmesinden dolayıdır. Rivayet edildiğine göre Haccâc, minberde insanları gazaya teşvik ederken bu sureyi okumuş ve dili sürçerek elifin fethasıyla "enne rabbehüm (أَنَّ رَبَّهُمْ)" demiştir. Sonra durumu fark edip düzelterek lâm harfi olmaksızın "habîr (خَبِيرٌ)" demiştir. Şayet lâm harfi olmasaydı, [ilim fiilinin mefulü konumunda] vuku bulduğu için [enne şeklinde] fethalı okunurdu. Ebü's-Semmâl ise: "Enne rabbehüm bihim yevmeizin habîr (أَنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ)" şeklinde okumuştur.1 En doğrusunu Allah celle celâluhu bilir.