25237. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ" الْقَارِعَةِ" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَهِيَ عشر آيات «١» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
KĀRİA SURESİ'NİN TEFSİRİ. Bu sure icma ile Mekkîdir. On ayettir. «١» Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25238. Metin
[سورة القارعة (١٠١): الآيات ١ الى ٣]
[Kâria Suresi (101): Ayetler 1-3]
25239. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25240. Metin
الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣)
{ الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) } “Yürekleri dehşete düşüren o kıyamet! Nedir o yürekleri dehşete düşüren kıyamet? O yürekleri dehşete düşüren kıyametin ne olduğunu sana ne bildirdi?”
25241. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) أَيِ الْقِيَامَةُ وَالسَّاعَةُ، كَذَا قَالَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ. وَذَلِكَ أَنَّهَا تَقْرَعُ الْخَلَائِقَ بِأَهْوَالِهَا وَأَفْزَاعِهَا. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: تَقُولُ الْعَرَبُ قَرَعَتْهُمُ الْقَارِعَةُ، وَفَقَرَتْهُمُ الْفَاقِرَةُ، إِذَا وَقَعَ بِهِمْ أَمْرٌ فَظِيعٌ. قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ:
Yüce Allah'ın: (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) buyruğu, yani kıyamet ve son saat demektir; müfessirlerin geneli böyle demiştir. Bunun sebebi, dehşetleri ve korkularıyla yaratılmışların yüreğine çarpmasıdır. Dil ehli şöyle der: Araplar, başlarına korkunç bir durum geldiğinde "onları kâria (felaket) çarptı" ve "onları fakira (bellerini büken musibet) çökertti" derler. İbn Ahmer şöyle demiştir:
25242. Metin
وَقَارِعَةٍ مِنَ الْأَيَّامِ لَوْلَا ... سَبِيلُهُمْ لَزَاحَتْ «٢» عَنْكَ حِينَا
Günlerin getirdiği nice felaketler vardı ki şayet onların tuttuğu yol olmasaydı senden bir müddet uzaklaşırdı «٢».
25243. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25244. Metin
مَتَى تَقْرَعْ بِمَرْوَتِكُمْ «٣» نَسُؤْكُمْ ... وَلَمْ تُوقَدْ لَنَا فِي الْقِدْرِ نَارُ
Sizin taşınıza «٣» [sert kayanıza] ne zaman çarpsa sizi üzeriz de bizim tenceremizde ise hiçbir ateş yakılmaz.
25245. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ «٤» [الرعد: ٣١] وَهِيَ الشَّدِيدَةُ مِنْ شَدَائِدِ الدَّهْرِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا الْقارِعَةُ) استفهام، أي أي شي هِيَ الْقَارِعَةُ؟ وَكَذَا (وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ) كَلِمَةُ اسْتِفْهَامٍ عَلَى جِهَةِ التَّعْظِيمِ وَالتَّفْخِيمِ لِشَأْنِهَا، كَمَا قَالَ: الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ. وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: ١] على ما تقدم «٥».
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ } “Yaptıkları işler sebebiyle kâfirlerin başına ansızın büyük bir felaket (kâria) inmeye devam edecektir.”4 [Ra'd: 31]. Bu da zamanın şiddetli felaketlerinden biridir. Yüce Allah'ın: (مَا الْقارِعَةُ) [ifadesi] bir soru (istifham) olup "Kâria nedir ki?" demektir. Aynı şekilde: (وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ) [ifadesi de] onun şanını yüceltmek ve büyüklüğünü belirtmek üzere [gelmiş] bir soru cümlesidir. Nitekim Yüce Allah, daha önce geçtiği üzere5 şöyle buyurmuştur: { الْحَاقَّةُ . مَا الْحَاقَّةُ . وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan? O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana bildiren nedir?” [Hâkka: 1-3].
25246. Metin
[سورة القارعة (١٠١): آية ٤]
[Kâria Suresi (101): Ayet 4]
25247. Metin
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤)
{ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) } “O gün insanlar, etrafa saçılmış pervaneler gibi olurlar.”
25248. Metin
مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ، تَقْدِيرُهُ: تَكُونُ الْقَارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ. قَالَ قَتَادَةُ: الْفَرَاشُ الطَّيْرُ الَّذِي يَتَسَاقَطُ فِي النَّارِ وَالسِّرَاجِ. الْوَاحِدُ فَرَاشَّةٌ، وَقَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ الْهَمَجُ الطَّائِرُ، مِنْ بَعُوضٍ وَغَيْرِهِ، وَمِنْهُ الْجَرَادُ. وَيُقَالُ: هُوَ أَطْيَشُ مِنْ فَرَاشَةٍ. وَقَالَ:
Zarf olarak mensubdur; takdiri: "İnsanların etrafa saçılmış pervaneler gibi olacağı o günde kâria gerçekleşecektir" şeklindedir. Katâde şöyle demiştir: Feraş (pervane), ateşe ve kandile düşen uçucu böcektir. Tekili ferâşedir (فَرَاشَة). Bunu Ebû Ubeyde de söylemiştir. Ferrâ ise: "O; sivrisinek ve benzeri küçük uçucu haşerattır, çekirge de bundandır" demiştir. Şöyle denilir: "O, bir pervaneden daha şuursuzca / sersemce uçar." Şair şöyle demiştir:
25249. Metin
طُوَيِّشٌ مِنْ نَفَرٍ أَطْيَاشِ ... أَطْيَشُ مِنْ طَائِرَةِ الْفَرَاشِ
Uçarılığı olan bir topluluktan gelen bir delişmendir; uçuşan pervaneden daha sersemcedir.
25250. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25251. Metin
وَقَدْ كَانَ أَقْوَامٌ رَدَدْتُ قُلُوبَهُمْ ... إِلَيْهِمْ «١» وَكَانُوا كَالْفَرَاشِ مِنَ الْجَهْلِ
Nice topluluklar vardı ki akıllarını başlarına getirdim «١»; oysa onlar cehaletten pervane gibiydiler.
25252. Metin
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَ الْجَنَادِبُ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهَا، وَهُوَ يَذُبُّهُنَّ عَنْهَا، وَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَفَلَّتُونَ مِنْ يَدِي (. وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَالْمَبْثُوثُ الْمُتَفَرِّقُ. وَقَالَ في موضع آخر: كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ «٢» [القمر: ٧]. فَأَوَّلُ حَالِهِمْ كَالْفَرَاشِ لَا وَجْهَ لَهُ، يَتَحَيَّرُ فِي كُلِّ وَجْهٍ، ثُمَّ يَكُونُونَ كَالْجَرَادِ، لِأَنَّ لَهَا وَجْهًا تَقْصِدُهُ. وَالْمَبْثُوثُ: الْمُتَفَرِّقُ وَالْمُنْتَشِرُ. وَإِنَّمَا ذُكِرَ عَلَى اللَّفْظِ: كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «٣» [القمر: ٢٠] وَلَوْ قَالَ الْمَبْثُوثَةُ [فَهُوَ «٤»] كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ «٥» [الحاقة: ٧]. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْفَرَّاءُ: كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ كَغَوْغَاءِ الْجَرَادِ، يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا. كَذَلِكَ النَّاسُ، يَجُولُ بعضهم في بعض إذا بعثوا.
Sahih-i Müslim'de Câbir'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Benimle sizin durumunuz, bir ateş yakan ve çekirgeler ile pervaneler o ateşe düşmeye başlayınca onları uzaklaştırmaya çalışan adamın durumuna benzer. Ben de sizi ateşten korumak için kuşaklarınızdan tutuyorum, siz ise benim elimden kaçıp kurtuluyorsunuz). Bu konuda Ebû Hureyre'den de rivayet vardır. el-Mebsûs (الْمَبْثُوث), dağılmış demektir. Başka bir yerde ise: { كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ } “Sanki onlar etrafa yayılmış çekirgeler gibidirler” «٢» [Kamer: 7] buyurmuştur. Onların ilk hâli, yönü belli olmayan ve her tarafa şaşkınca giden pervaneler gibidir; sonra yöneldikleri bir hedefi olduğu için çekirgeler gibi olurlar. el-Mebsûs (الْمَبْثُوث): Dağılmış ve yayılmış demektir. Bu kelime lafza binaen müzekker getirilmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } “Kökünden sökülmüş hurma kütükleri” «٣» [Kamer: 20] buyruğunda olduğu gibidir. Şayet el-mebsûse (الْمَبْثُوثَةُ) demiş olsaydı, [bu da] Yüce Allah'ın: { أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ } “İçleri boşalmış hurma kütükleri” «٥» [Hâkka: 7] buyruğu gibi olurdu. İbn Abbâs ve el-Ferrâ şöyle demiştir: (كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ) birbiri üzerine binen çekirge sürüleri gibidir. İnsanlar da diriltildikleri zaman böyle birbirine girerler.
25253. Metin
[سورة القارعة (١٠١): آية ٥]
[Kâria Suresi (101): Ayet 5]
25254. Metin
وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥)
{ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) } “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.”
25255. Metin
أَيِ الصُّوفِ الَّذِي يُنْفَشُ بِالْيَدِ، أَيْ تَصِيرُ هَبَاءً وَتَزُولُ، كَمَا قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: هَباءً مُنْبَثًّا «٦» [الواقعة: ٦] وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: الْعِهْنُ الصُّوفُ الْمَصْبُوغُ. وَقَدْ مضى في سورة (سأل سائل) «٧».
Yani elle didilip kabartılan yün demektir. Yani [dağlar] toz duman haline gelir ve yok olup gider. Nitekim övgüsü yüce olan [Allah] başka bir yerde şöyle buyurmuştur: { هَباءً مُنْبَثًّا } 6 [el-Vâkıa: 6] “Saçılmış bir toz duman haline geldiğinde...” Dil ehli şöyle demektedir: el-‘Ihn (الْعِهْن), boyanmış yündür. Bu [konudaki açıklama] daha önce (Se’ele Sâil) Suresi'nde 7 geçmişti.
25256. Metin
[سورة القارعة (١٠١): الآيات ٦ الى ١١]
[Kâria Suresi (101): Ayetler 6-11]
25257. Metin
فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ (١٠)
{ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ (١٠) } “Artık kimin tartıları ağır gelirse, o hoşnut kalacağı bir yaşayış içindedir. Kimin de tartıları hafif gelirse, artık onun anası [sığınağı] Hâviye’dir. Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?”
25258. Metin
نارٌ حامِيَةٌ (١١)
{ نارٌ حامِيَةٌ (١١) } “O, kızgın bir ateştir!”
25259. Metin
قَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْمِيزَانِ فِي" الْأَعْرَافِ وَالْكَهْفِ وَالْأَنْبِيَاءِ" «١». وَأَنَّ لَهُ كِفَّةً وَلِسَانًا تُوزَنُ فِيهِ الصحف المكتوب فيها الحسانات وَالسَّيِّئَاتُ. ثُمَّ قِيلَ: إِنَّهُ مِيزَانٌ وَاحِدٌ بِيَدِ جِبْرِيلَ يَزِنُ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ، فَعَبَّرَ عَنْهُ بلفظ الجوع. وقيل: موازين، كما قال:
Mizan hakkındaki söz "A'râf, Kehf ve Enbiyâ" «١» surelerinde geçmişti. Onun, içinde sevapların ve günahların yazılı olduğu sahifelerin tartıldığı iki kefesi ve bir dili olduğu [anlatılmıştı]. Sonra şöyle de denilmiştir: O, Âdemoğullarının amellerini tartan Cebrâil'in elindeki tek bir terazidir; çoğul lafzıyla ifade edilmiştir. Bir görüşe göre de mizanlar [çoğul]dur; nitekim şöyle denilmiştir:
25260. Metin
فَلِكُلِّ حَادِثَةٍ لَهَا مِيزَانُ «٢»
Her meydana gelen hadisenin kendine ait bir terazisi vardır «٢».
25261. Metin
وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ «٣». وَذَكَرْنَاهُ أَيْضًا فِي كِتَابٍ" التَّذْكِرَةِ" وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوَازِينَ الْحُجَجُ وَالدَّلَائِلُ، قَالَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى، وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Bunu daha önce zikretmiştik «٣». Ayrıca bunu "et-Tezkira" adlı kitabımızda da zikretmiştik. Mevâzîn (teraziler) kelimesinin hüccetler ve deliller olduğu da söylenmiştir; bunu Abdülazîz b. Yahyâ söylemiş ve şairin şu sözünü delil getirmiştir:
25262. Metin
قَدْ كُنْتُ قل لِقَائِكُمْ ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ
Sizinle karşılaşmadan önce de güçlüydüm; yanımda her hasmın bir terazisi vardı.
25263. Metin
ومعنى (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) أَيْ عَيْشٍ مَرْضِيٍّ، يَرْضَاهُ صَاحِبُهُ. وَقِيلَ: عِيشَةٍ راضِيَةٍ أَيْ فَاعِلَةٍ لِلرِّضَا، وَهُوَ اللِّينُ وَالِانْقِيَادُ لِأَهْلِهَا. فَالْفِعْلُ لِلْعِيشَةِ لِأَنَّهَا أَعْطَتِ الرِّضَا مِنْ نَفْسِهَا، وَهُوَ اللِّينُ وَالِانْقِيَادُ. فَالْعِيشَةُ كَلِمَةٌ تَجْمَعُ النِّعَمَ الَّتِي فِي الْجَنَّةِ، فَهِيَ فَاعِلَةٌ لِلرِّضَا، كَالْفُرُشِ الْمَرْفُوعَةِ، وَارْتِفَاعُهَا مِقْدَارُ مِائَةِ عَامٍ، فَإِذَا دَنَا مِنْهَا وَلِيُّ اللَّهِ اتَّضَعَتْ حَتَّى يَسْتَوِيَ عَلَيْهَا، ثُمَّ تَرْتَفِعُ كَهَيْئَتِهَا، وَمِثْلُ الشَّجَرَةِ فَرْعُهَا، كَذَلِكَ أَيْضًا مِنَ الِارْتِفَاعِ، فَإِذَا اشْتَهَى وَلِيُّ اللَّهِ ثَمَرَتَهَا تَدَلَّتْ إِلَيْهِ، حَتَّى يَتَنَاوَلَهَا وَلِيُّ اللَّهِ قَاعِدًا وَقَائِمًا، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: قُطُوفُها دانِيَةٌ «٤» [الحاقة: ٢٣]. وَحَيْثُمَا مَشَى أَوْ يَنْتَقِلُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، جَرَى مَعَهُ نَهْرٌ حَيْثُ شَاءَ، عُلُوًّا وسفلا، وذلك قوله تعالى: يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً «٥» [الإنسان: ٦]. فيروى في الخبر (إنه يشير بقضيبه فَيَجْرِي مِنْ غَيْرِ أُخْدُودٍ حَيْثُ شَاءَ مِنْ قُصُورِهِ وَفِي مَجَالِسِهِ). فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا عِيشَةٌ قد أعطت الرضا من نفسها، فهي
{ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } [ifadesinin] anlamı; sahibinin kendisinden hoşnut kaldığı, razı olunan bir hayat demektir. Şöyle de denilmiştir: { عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } [ifadesi], ehline yumuşaklık ve boyun eğme anlamında rızayı bizzat ortaya koyan [bir yaşantı] demektir. Fiil yaşantıya nispet edilmiştir; çünkü o, kendiliğinden rıza göstermiş, yani yumuşaklık ve boyun eğme sergilemiştir. "İyşe" (yaşantı), cennetteki nimetleri toplayan bir kelimedir. Dolayısıyla o, rıza gösterendir. Nitekim yüksekliği yüz yıllık mesafe olan yüksek döşekler böyledir; Allah'ın veli kulu ona yaklaştığında, üzerine yerleşinceye kadar alçalır, sonra eski haline yükselir. Ağaç ve dalı da aynı şekilde yüksek olup Allah'ın veli kulu onun meyvesini arzuladığında, veli kul otururken veya ayaktayken onu alabilsin diye ona doğru sarkar. Nitekim Yüce Allah'ın: { قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ } “Onun devşirilecek meyveleri [kolayca ulaşılabilecek şekilde] yakındır” 4 [Hâkka, 23] buyruğu buna işaret etmektedir. O nereye yürürse veya bir yerden başka bir yere geçerse, onunla birlikte dilediği yere doğru yukarıdan ve aşağıdan bir nehir akar. Nitekim Yüce Allah'ın: { يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا } “Onu [istedikleri gibi] fışkırtıp akıtırlar” 5 [İnsan, 6] buyruğu buna işaret etmektedir. Rivayette şöyle nakledilmiştir: «إنه يشير بقضيبه فَيَجْرِي مِنْ غَيْرِ أُخْدُودٍ حَيْثُ شَاءَ مِنْ قُصُورِهِ وَفِي مَجَالِسِهِ» «O, elindeki asasıyla işaret eder; nehir de bir kanala ihtiyaç duymaksızın saraylarından ve oturduğu meclislerden dilediği yere doğru akar.» İşte bütün bu şeyler, kendiliğinden rıza göstermiş bir hayattır (iyşe). Dolayısıyla o...
25264. Metin
فَاعِلَةٌ لِلرِّضَا، وَهِيَ انْذَلَّتْ وَانْقَادَتْ بَذْلًا وَسَمَاحَةً. وَمَعْنَى (فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) يَعْنِي جَهَنَّمُ. وَسَمَّاهَا أُمًّا، لِأَنَّهُ يَأْوِي إِلَيْهَا كَمَا يَأْوِي إِلَى أُمِّهِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَمِنْهُ قَوْلِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
Rıza göstericidir; bağış ve cömertlikle alçalmış ve boyun eğmiştir. (فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) buyruğunun anlamı ise cehennem demektir. Ona anne (üm) adını vermiştir; çünkü kişi annesine sığındığı gibi ona sığınacaktır; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözü de bu kabildendir:
25265. Metin
فَالْأَرْضُ مَعْقِلُنَا وَكَانَتْ أُمَّنَا ... فِيهَا مَقَابِرُنَا وَفِيهَا نُولَدُ
Yeryüzü sığınağımızdır ve bizim annemiz idi; kabirlerimiz oradadır ve orada doğarız.
25266. Metin
وَسُمِّيَتِ النَّارُ هَاوِيَةً، لِأَنَّهُ يُهْوَى فِيهَا مَعَ بُعْدِ قَعْرِهَا. وَيُرْوَى أَنَّ الْهَاوِيَةَ اسْمُ الْبَابِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ فَمَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ. عِكْرِمَةُ: لِأَنَّهُ يَهْوِي فِيهَا عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ. الأخفش: فَأُمُّهُ: مستقره، والمعنى متقارب. وقال الشاعر:
Ateşe derinliğinin uzaklığı ile birlikte içine yuvarlanılacağı/düşüleceği için Hâviye (uçurum/yuvarlanılan yer) adı verilmiştir. Hâviye'nin ateşin en alt kapısının adı olduğu da rivayet edilir. Katâde: "(فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) ifadesinin anlamı, onun varacağı yer ateştir" demiştir. İkrime: "Çünkü o, başının üstü (başının tepesi) üzere oraya yuvarlanır" demiştir. el-Ahfeş: "(فَأُمُّهُ), onun yerleşeceği yerdir" demiştir, anlamlar birbirine yakındır. Şair şöyle demiştir:
25267. Metin
يا عمر لَوْ نَالَتْكُ أَرْمَاحُنَا ... كُنْتَ كَمَنْ تَهْوِي بِهِ الْهَاوِيَةُ
Ey Ömer! Mızraklarımız sana ulaşmış olsaydı, Hâviye'nin kendisini dibe yuvarladığı kimse gibi olurdun.
25268. Metin
وَالْهَاوِيَةُ: الْمَهْوَاةُ. وَتَقُولُ: هَوَتْ أُمُّهُ، فَهِيَ هَاوِيَةٌ، أَيْ ثَاكِلَةٌ، قَالَ كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ الْغَنَوِيُّ:
el-Hâviye (الْهَاوِيَةُ), uçurum demektir. "Anası düşsün/ağlasın" anlamında "hevet ummuhû fe hiye hâviye" (هَوَتْ أُمُّهُ، فَهِيَ هَاوِيَةٌ) dersin; yani evladını yitirmiş anne demektir. Ka'b b. Sa'd el-Ganevî şöyle demiştir:
25269. Metin
هَوَتْ أُمُّهُ «١» مَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ غَادِيًا ... وَمَاذَا يُؤَدِّي اللَّيْلُ حِينَ يَئُوبُ
Anası ağlasın «١» sabahleyin erkenden giden ne gönderir ve gece döndüğü zaman ne getirir?
25270. Metin
وَالْمَهْوَى وَالْمَهْوَاةُ: مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَتَهَاوَى الْقَوْمُ فِي الْمَهْوَاةِ: إِذَا سَقَطَ بَعْضُهُمْ فِي إِثْرِ بَعْضٍ. (وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ) الْأَصْلُ" مَا هِيَ" فَدَخَلَتِ الْهَاءُ لِلسَّكْتِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" مَا هِيَ نَارٌ" بِغَيْرِ هَاءٍ فِي الْوَصْلِ، وَوَقَفُوا بِهَا. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ «٢» بَيَانُهُ. (نارٌ حامِيَةٌ) أَيْ شَدِيدَةُ الْحَرَارَةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ) قَالُوا: وَاللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ (فَإِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهَا مِثْلُ حَرِّهَا). وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا ثَقُلَ مِيزَانُ مَنْ ثَقُلَ مِيزَانُهُ، لِأَنَّهُ وُضِعَ فِيهِ الْحَقُّ، وَحُقَّ لِمِيزَانٍ يَكُونُ فِيهِ الْحَقُّ أَنْ يَكُونَ ثَقِيلًا. وَإِنَّمَا خَفَّ مِيزَانُ مَنْ خَفَّ مِيزَانُهُ، لِأَنَّهُ وُضِعَ فِيهِ الْبَاطِلُ، وَحَقَّ لِمِيزَانٍ يَكُونُ فِيهِ الْبَاطِلُ أَنْ يَكُونَ خَفِيفًا. وَفِي الْخَبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (أَنَّ الْمَوْتَى يَسْأَلُونَ الرَّجُلَ يَأْتِيهِمْ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ قَبْلَهُ، فَيَقُولُ ذَلِكَ مَاتَ قَبْلِي، أَمَا مَرَّ بِكُمْ؟ فَيَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ، فَيَقُولُ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجحون! ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الام، وبئست الْمُرَبِّيَةُ (. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ بِكَمَالِهِ فِي كِتَابِ" التَّذْكِرَةِ"، وَالْحَمْدُ لله.
el-Mehvâ (الْمَهْوَى) ve el-mehvât (الْمَهْوَاةُ)1: İki dağ arası ve benzeri yerlerdir. Birbiri peşi sıra düştükleri zaman [Arapçada], "Kavim uçuruma yuvarlandı" anlamında "tehâve'l-kavmu fi'l-mehvâti" (تَهَاوَى الْقَوْمُ فِي الْمَهْوَاةِ) denir. { وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ } “Onun ne olduğunu sana bildiren nedir?” Ayetteki kelimenin aslı "mâ hiye" (مَا هِيَ) olup [sonuna] sekte hâsi (ه) dahil olmuştur. Hamza, Kisâî, Ya'kûb ve İbn Muhaysın vasl (geçiş) hâlinde [bu kelimeyi] hâ harfi olmaksızın "mâ hiye nâr" (مَا هِيَ نَارٌ) şeklinde okumuşlar, vakıf yaptıklarında (durduklarında) ise hâ ile durmuşlardır. Bunun açıklaması Hâkka Suresi'nde2 geçmişti. { نارٌ حامِيَةٌ } “O, pek kızgın bir ateştir.” Yani harareti son derece şiddetlidir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ » «Âdemoğlunun yaktığı şu ateşiniz, cehennem hararetinin yetmiş cüzünden sadece bir cüzdür.» [Sahâbîler]: "Vallahi [bu ateş bile azap için] yeterliydi ey Allah'ın Resûlü!" dediler. Resûlullah: « فَإِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهَا مِثْلُ حَرِّهَا » «Cehennem ateşi, [dünya ateşine] altmış dokuz cüz üstün kılındı; bunların her birinin harareti, bunun harareti gibidir» buyurdu. Ebû Bekir'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Mizânı ağır gelen kimsenin mizânı, içine hak (gerçek/doğruluk) konulduğu için ağır gelmiştir; nitekim içinde hak bulunan bir mizânın ağır olması da onun hakkıdır. Mizânı hafif gelen kimsenin mizânı ise, içine bâtıl konulduğu için hafif gelmiştir; nitekim içinde bâtıl bulunan bir mizânın hafif olması da onun hakkıdır." Ebû Hureyre'den, Nebî'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edilen bir hadiste şöyle buyrulmuştur: « أَنَّ الْمَوْتَى يَسْأَلُونَ الرَّجُلَ يَأْتِيهِمْ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ قَبْلَهُ، فَيَقُولُ ذَلِكَ مَاتَ قَبْلِي، أَمَا مَرَّ بِكُمْ؟ فَيَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ، فَيَقُولُ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجحون! ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الام، وبئست الْمُرَبِّيَةُ » «Ölüler, yanlarına yeni gelen kimseye kendisinden önce ölmüş olan bir adamı sorarlar. O da: 'O benden önce öldü, size uğramadı mı?' der. Onlar: 'Hayır, vallahi uğramadı' deyince [adam]: 'İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn! O, anası olan Hâviye'ye götürüldü; o ne kötü bir anadır ve ne kötü bir mürebbiyedir!' der.» Biz bu rivayeti tam metniyle et-Tezkire adlı eserimizde zikrettik. Hamd Allah'a mahsustur.